本文是關於臺灣讀經運動之研究。讀經運動始於1990年初，由台中師院王財貴教授發起，發展至今已有十多年，估計參與過之學童數超過百萬，活動遍及全臺灣各地，甚至蔓衍至世界各地的華人社群。讀經運動雖然以讀最有價值的書為訴求，在實質上是民初以來儒家發展的新階段。包括主要的推廣者王財貴，乃是知名新儒家學者牟宗三的學生，實際的讀經活動中則以儒家經典為主皆說明這是以儒家為主的運動。此論文之預設是視經典為宗教傳統的一個重要現象，儒家為華人之重要宗教傳統，它提供華人意義和作為華人之世界觀。 首先藉由歷史發展，說明讀經運動與1912年教育總長蔡元培廢止讀經，1935年和1953年等讀經問題之關聯。這些歷史說明儒家經典從被視為宗教經典，轉變為「文化」傳統的歷程，它是知識分子有心的造作，加以反宗教的潮流和時尚下完成，而政治力的介入和運用，使得儒家的發展憑添變數。其次，簡述推廣者之主要推廣歷程和理念，敘述讀經發展成社會運動的轉折、建立組織的過程以及讀經運動的現況，並且指出這些過程或現象與宗教的關聯，以及其全省分佈之狀況，接下來則證明讀經運動以儒家經典為主，而經典的定位問題與儒家之宗教性有關，最後，指出當代讀經運動的推廣者與支持者，對儒家經典的建構，以及讀經活動與社會規範、儒家的宗教定位等之關聯。 經由描述當代讀經運動的發展歷程，反映出儒家傳統如同各宗教傳統一般，有類似的特徵，包括有（一）儒家經典成為善書，推廣讀經被視為善行。（二）有著聖人和聖典。經典被人們認為必然蘊含倫理道德。（三）經典代表秩序感，有永恆和全面的知識內涵。（四）、讀經有其經驗層面等。華人社會各宗教團體或人士之投入，即在於儒家傳統乃是華人之世界觀，它提供華人意義，如同盧克曼宗教社會學意義下之隱形宗教，儒家傳統是華人宗教之底色。因此，儒家傳統於宗教研究中，有必要以別於單一傳統等相關概念加以理解，儒家傳統在華人之宗教生活中扮演重要的角色。 / This thesis is about a Confucian movement which is called “Du Ching “(讀經) in Taiwan. Du 讀 means reading literally. In actually, Du ching include reciting, memorizing, chanting etc. Du ching movement which started by a professor Wang tsai guei （王財貴）in Taichun about 1991. The movement developed to the whole Taiwan in a decade and over millions of pupils had attended it. “Reading the most valuable book” is Professor Wang’s appealing slogan though. Actually, almost all of the pupils who attend the movement use Confucian scriptures. Beside, Wang is the famous Confucian scholar Mou Tzung san’s follower. So, this movement can be seen as a Confucian movement. My assumption is Confucianism which is a religion to Chinese. As a world view to Chinese, Confucianism provides meanings. First, I will show the history of Confucian scripture’s changing in 1900s. In the history, people can find how the scriptures was shaped by Confucian intellectuals by intention from religious texts to cultural texts. The politician influence made this changing violently. Second, I describe the ideas of Professor Wang about du ching and the movement’s key process. To show how did people organize themselves to promote Confucian scripture? And what are people’s practicing about the scriptures? Lastly, I will point out the du ching movement’s promoter and supporter’s idea about Confucian scriptures is part of imaginations. The imagination is connected to the social order and people moral state. The core of the imagination is Confucius not the scriptures which some students think of. By the history what Confucian scripture met in early modern era and the du ching movement in modern Taiwan, it reflects Confucianism as well as the other religions, it has the same character. It comprises Confucian scriptures and classics as moral books, sainthood holly books, moral and order phase, as if an encyclopedia, experimental phase etc. In summary, Confucianism is the worldview of Chinese. It is the basic tone of Chinese religious life, as the sociology Thomas Luckmann said “ the invisible religion”. However, Confucianism still plays an important role in Chinese communities globally.

本論文以藏族的宗教典籍為主要依據，討論隱藏於藏地兩大系統性宗教--佛教與雍仲苯教--之下的原始信仰元素，以及該信仰元素反映在俗民生活、神靈信仰觀念與宗教祭祀儀式之中的情形。全文的基本觀念建立在「藏族系統性宗教的儀式對於宗教典籍、儀軌等，有著高度依附的事實」之上，試圖從常為藏傳佛教寧瑪派的信徒們所使用的宗教儀軌之整理、分析工作中，歸納出源自非佛教體系的藏族原始神靈信仰觀念、其所賴以運作的邏輯，以及人們的生活如何受到這些神靈觀點的影響。 論文的章節安排方面，除了緒論與結論兩篇之外，共分為五章、14節，每節基本包括三個以上的問題意識或討論主題。全文採夾敘夾議的方式，從教派、教義、儀式、宗教文獻、信仰心理、社會風俗與宗教禁忌等層面切入，針對信仰觀念進行廣泛、細緻的探討。 在第一章中，首先就藏族社會的宗教全貌進行描述，主要將之分為做為基底的原始信仰、佛苯兩種系統性宗教三大類加以分析，從此展開全文。原始信仰被兩種系統性宗教吸收後，留存在系統性宗教的儀式之中，構成了本論文第三、四、五章所側重探討的主題。而第一章除了按照時間序列說明了吐蕃王朝建立以來至今的佛教發展情形，還特別介紹了寧瑪派的發展與教派特色。第二章則介紹了早於佛教傳入藏地之前便以主導社會政治與文化的「苯波信仰」，將其自原始信仰到系統性宗教之間的發展歷程，以及主要的教義內容、特別是與巫術和原始信仰有關的部分進行了介紹。第三章的前兩節中，則首先敘明了宗教文獻所具備的研究價值、文獻對儀式產生的主導意義，還有以所謂「伏藏」文獻為主的宗教儀式分類；第三節則以田野紀錄，說明儀式進行的實際過程，並先為下兩章關於信仰概念與神靈祭祀儀式的主題鋪路。在第四、五兩章中，先從個人內在的「自身有靈觀」與「個人和生命際遇」兩方面，說明抽象的信仰觀念如何影響藏族的俗民生活，並且就相關的宗教儀式進行詳細的說明；從文本分析中，析離出佛教儀軌中本來屬於原始信仰、並與苯波信仰具共通性的信仰元素。第五章則探討「人與外在神靈的互動」。從祈禱神靈、布施鬼類和迴避神靈傷害等儀式行為，說明以三界神靈崇拜為主的信仰觀念，並且就護法神崇拜中的原始信仰、神靈分類方式，提出了有別於前人研究的方法與觀點。

宗教自由權在西方社會是熱門人權議題，在台灣卻是冷門人權。難道研究者只能從文化脈絡的因素來解釋這種現象嗎？本文嘗試用新制度主義來研究台灣的宗教自由權，亦即討論正式制度與非正式制度之間的互動關係。本文從憲法學、違憲審查制度與司法文化三個面向，來檢視我國四個與宗教自由權相關的大法官會議解釋文與三十三個最高法院的民刑事判決。經過分析後發現，我國的宗教自由權案例大多屬於美國憲法分類上的自由行使條款，只有少數案例屬於禁止設置條款。除此之外，團體的宗教自由權案例也比個人宗教自由權的案例來的多。本文建議應該讓一般法院的法官也能夠擁有完全的違憲審查權，並且強化法學教育中對於人權保障思維的訓練。如此一來，才能讓法官與一般人民逐漸認識到保障宗教自由權的重要性。

本研究探討不同宗教信仰(佛教、基督教與無宗教信仰)者之價值觀念與人際衝突處理方式(妥協、整合、退讓、逃避、競爭)的傾向。研究方式採問卷法，受試者均為有工作或有工作經驗者，計無信仰者140人，佛教信仰者112人，基督教信仰者117人，研究工具為羅氏(Rokeach)價值問卷，內存-外鑠宗教取向量表(intrinsic–extrinsic religious orientiation)，組織衝突處理量表(ROCI-II)。 本研究結果發現宗教信仰與部份衝突處理方式有關係，在採取競爭方式上無信仰的人比有信仰的人更偏好競爭方式，整合方式上有信仰者比無信仰者更偏好採取；退讓方式上，佛教徒比無信仰者、基督教徒更加偏好採用。宗教信仰與價值觀有相當大的關係，價值觀與性別、年齡、教育程度、主修科系、工作年資等也有一些相關。有宗教信仰與無宗教信仰者對價值觀的重視程度，在八個價值因素中有七個顯著不同，僅在「開明擔當」因素上相同；不同宗教信仰者，即佛教與基督教信仰者之間僅在一個因素上不同，即對「幸福成熟」之重視程度不同。 價值觀與衝突處理方式間有相關存在，且兩者的相關情況，在有宗教信仰和與無宗教信仰的群體中十分不同；在無信仰的人中，兩者間的相關只出現在一個情形，即採用退讓方式與重視寬容慈愛之價值觀因素有相關，然而在有宗教信仰的人中，則是每一衝突解決方式均和特定價值觀因素有相關。 此外，若依Allport之內存-外鑠宗教取向，亦即依不同信仰動機將有宗教信仰者加以分類，本研究發現不同宗教信仰類型者，在基督教中差異很大，在佛教中差異則較小，不同宗教信仰類型的人其重視的價值觀及衝突處理方式也不太相同。本研究最後針對各研究結果提出說明與討論，並提出未來之研究方向。 第一章 緒論……………………………………………… 1 第一節 前言……………………………………………… 1 第二節 研究動機與目的………………………………… 2 第二章 文獻探討…………………………………………10 第一節 人際衝突…………………………………………10 第二節 價值觀與人際衝突處理 ……………………… 19 第三節 宗教信仰與人際衝突處理………………………26 第四節 研究架構與研究假設……………………………44 第三章 研究方法…………………………………………47 第一節 研究樣本及施測程序……………………………47 第二節 研究工具…………………………………………50 第四章 研究結果…………………………………………55 第一節 人際衝突處理方式………………………………55 第二節 價值觀……………………………………………63 第三節 價值觀與衝突處理方式…………………………77 第四節 宗教信仰、價值觀與衝突處理方式……………80 第五節 研究結果摘要……………………………………86 第五章 研究討論、研究限制與建議 ………………… 89 第一節 研究討論 ………………………………………89 第二節 研究限制 ………………………………………98 第三節 建議 ………………………………………………100 參考文獻 …………………………………………………104 中文部份 …………………………………………………104 英文部份 …………………………………………………107 附錄 ………………………………………………………110 附錄一 施測問卷……………………………………… 111 價值觀量表……………………………………………… 112 生活事件因應量表……………………………………… 113 基本資料及信仰態度量表：佛教 ………………………114 基本資料及信仰態度量表：基督教 ……………………115 基本資料及信仰態度量表：無信仰者 ………………… 116 附錄二 佛教重要觀念之補充說明………………………117 附錄三 最重要與最不重要之五個價值觀項目…………121 附錄四 價值觀量表之排序平均數及百分評比 平均數摘要表………………………………………………123 附表1 無宗教信仰者與不同類型宗教信仰 者目的價值之排序平均數 ………………………………123 附表2 無宗教信仰者與不同類型宗教信仰 者目的價值之百分評比平均數 …………………………123 附表3 無宗教信仰者與不同類型宗教信仰 者工具價值之排序平均數 ………………………………124 附表4 無宗教信仰者與不同類型宗教信仰 者工具價值之百分評比平均數 …… ………………… 124 附表5 有無宗教信仰者目的價值之排序平 均數 …………………………………………………… 125 附表6 有無宗教信仰者目的價值之百分評 比平均數 ……………………………………………… 125 附表7 有無宗教信仰者工具價值之排序平 均數 …………………………………………………… 126 附表8 有無宗教信仰者工具價值之百分評 比平均數 ……………………………………………… 126 / This study investigated the differences of values and the use of conflict-handling behaviors (compromising, accommodating, competing, collaborating, avoiding) among three groups including non-religious, Buddhist, and Christian. The data was collected from the 373 subjects who were employed. The instruments used in this study were Rokeach Values Survey, Intrinsic-Extrinsic Religious Orientation, and Rahim Organization Conflict Inventory-II. The results indicated that in the use of conflict-handling behavior, the non-religious subjects used more “competing” behaviors and less “collaborating” behaviors than the religious subjects did. Buddhists used “accommodating” more frequently than non-religious and Christian subjects. Besides, “education” was the most related variable to conflict-handling behaviors. In general, the higher educated subjects used more “compromising” and “collaborating” behavior, and less “avoiding” and “accommodating” behaviors. There was significant correlation coefficient between religion and values. A modicum of correlation between values and sex, age, education, major and seniority were discovered. Almost all values were different between the religious groups and the non-religious group. There was high correlation between values and conflict-handling behaviors in the religious groups, and low correlation in the non-religious group. The religious subjects were further categorized by I-E scale, and the relationship between values and conflict-handling behaviors were not quite different between the Buddhist subgroups but there were very different between Christian. Elucidation for all effects and suggestions for future studies were also included.

改革開放以來。中共的治藏政策與實施，已經鞏固了中共在「經濟」和「法制」這兩個領域的合法性基礎。而達賴自從一九五九年出走印度以後，就對西藏「經濟」和「法制」這兩個領域的影響力，基本上已經沒有條件與當權的中共競爭。而在「傳統」權威的建立這部分，中共自一九六一年完成了「民主改革」後，基本上已經結束了西藏傳統「政教合一」的制度，並粉碎了前者的社會經濟基礎－－農奴制度，在政治形式上實行了人民民主制度，在經濟上實行社會主義公有制。也就是說，中共企圖以社會主義模式的「新傳統」，強力取代政教合一制的「舊傳統」。但中共欲在西藏建立「傳統」型正當性的目標，至多只完成了表面部分。而文革時期中共對西藏宗教的破壞，加上改革開放時期搖擺在「既聯合、又鬥爭」的宗教策略，所引起的反彈與不滿，反過來削弱了中共在「經濟」和「法制」上的正當性。就「卡里斯瑪」的合法性想看，十四世達賴喇嘛頂著「天上太陽月亮一地上達賴班禪」的宗教光環，雖然流亡到印度至今已三十多年，他在藏人的心目中，卻仍具有無可替代的「卡理斯瑪」魅力，顯然成為改革開放時期，中共重建對西藏統治合法性的最大挑戰者。

本論文的研究動機是想要探討當戲曲與宗教遇合時，對戲曲本身的特質與發展產生什麼影響與變化。因此筆者在緒論討論了戲曲與宗教結合的兩個大前提，即「涵融性」與「同質性」。「涵融性」指以戲曲文本為載體涵融宗教理論而形成「宗教教義劇」；「同質性」指戲曲表演與儀式表演相互取代而形成「宗教儀式劇」。「宗教教義劇」按其教喻功能又可分為「度脫」、「因果報應」、「宗教諷喻」三類；「宗教儀式劇」按其儀式功能又可分為「慶賀」、「薦亡」、「驅邪」三類。各類依其內容與形式而發揮不同的目的與功能。 宗教戲曲因與宗教活動緊密結合，因此發展出特有的表演型態：包括演出場合的複合性質，演員與觀眾的特殊身份及互動模式，演出劇目的宗教、通俗、娛樂特質，面具、百戲、諧謔的藝術表演，及配合儀式進行的演出程序等，都呈現出有別於一般純戲曲演出的獨特風貌。 除了外在的儀式氛圍影響戲曲的表演型態外，宗教戲曲，尤其是宗教儀式劇文本本身就充滿儀式性的象徵符碼，這些象徵符碼表現在人物的形象、動作的展演、語言的陳述、及砌末的運用等各方面，大都與某一神靈的信仰、或某一儀式的進行有密切相關，故能藉此象徵性的儀式劇取代儀式的進行。 經由上述討論宗教劇本內涵、演出目的、演出型態、及文本象徵等戲曲與宗教的關係後，最後總結宗教對戲曲的影響層面包括：帶動戲曲文化普及與保存古老戲曲劇種、擴大戲曲題材內容、豐富戲曲表演藝術、影響戲曲演出型態、及影響地方腔調的產生與流播等。這些影響豐富了戲曲的生命力，也凸顯了宗教在戲曲發展史上的重要性。

The primary focus of this thesis is in the relationship between popular religion and culture in Taiwan. The influences of major religions and schools of thought including ancestor worship, Confucian morality, Sinicized Buddhism, religious Taoism, and Animism, and the traditions and rituals associated with them have all contributed to the structure of popular religious practices in Taiwan today. This thesis therefore approaches popular religion in Taiwan from both historic and contemporary perspectives. First, a framework based on the historic development of philosophies and popular religious practices that began in the Shang dynasty and evolved through social turbulence and religious transformation will be established. Then, employing ethnographic research methods and analysis, field research conducted in four case study temples housing a selection of the most popular deities worshiped in Taiwan will be discussed. Including information from both surveys and key informant interviews, this thesis aims to show how popular religion in contemporary Taiwan is of a utilitarian nature. The historic framework will then be applied to contemporary religious practice in Taiwan, to explain how both historical factors and the evolution of popular religion has created a religiously tolerant and socially cohesive society. Of key interest to this thesis is religious divination, both due to its prevalence in popular religious culture, and its inherent utilitarian qualities. In the process of the aforementioned analysis, the dual phenomenon of finding deities from different traditions housed side by side in a single temple, and traditional aspects of popular religion being perceived as elements of cultural will be accounted for in both historic and current social contexts. Key words: Ancestor worship, Family cult, Confucianism, Taoism, Buddhism, Popular Religion, Deities, Utilitarian, Divination

臺灣的唯心聖教是近年來甚為活躍且可見度相當高的新宗教教團，其教義融合三教傳統，並以運用卜筮易經與風水堪輿為外界所認知，尤其是創教者混元禪師獨特的chrisma特質，擅於融合三教傳統並進行轉化與重新詮釋，是促使該教能在短時間內迅速成長的要因。本文藉著研究唯心聖教對三教經典的運用與詮釋，分析其教義上的側重與偏向，並經由其主要經典《唯心聖教安心真經》內容的解析，探討其卜筮信仰的「宗教性」，並定位唯心聖教的宗教性質。 「唯心三十經」是唯心聖教的主經系統，標示其法脈與道法來源以及教義內容，本文經由整理、分析「唯心三十經」之中的三教經典的運用方式與頻率，呈現其教義雖然多援用佛教義理，但都能在「道」與「易經」的主體之中進行重新詮釋；其次整理、分類與分析「唯心三十經」當中的教內天啟經典，綜合得出「用易」、安祖靈與渡怨靈、消災化劫與世界和平、禮拜與誦念經典、中華文化道統等是唯心聖教的核心精神與主要的宗教關懷。 在「唯心三十經」之中，《唯心聖教安心真經》為創立獨立教派的代表性經典，較為具體地闡述以「易經」為主的修行觀點，強調「易經」的神聖性、萬法唯心、重新定義「山醫命卜相」等五術的宗教地位，以及確認了主祀神王禪老祖的神聖地位。由此定義了易經卜筮信仰的宗教性之後，唯心聖教的「用易」、風水堪輿、誦經、天啟法會儀式與祭祖大典等宗教實踐，都因架構在「易經」的神聖觀點與邏輯之中而成為唯心聖教的宗教特色。 唯心聖教將漢人信仰中原本就存在的術數卜筮信仰與佛教義理、儒家人倫進行融合與重新詮釋，並朝向制度化宗教發展以構築一個全新的宗教型態，具有結合世間法與超世間法的、進行式中的特質。

台灣非營利組織如雨後春筍般的成立，無論是何種類型的非營利組織，都提供人們相當完善的服務。事實上，非營利組織無法完全取代國家，但是，卻消彌國家與人民之間劍拔奴張的緊張氣氛。 □近年來受到經濟不景氣的影響，捐款人的捐贈與政府的補助也逐漸減少，許多非營利組織面臨生存的危機，因此，如何增加實質的收入，對組織而言越來越重要。非營利組織運用營利組織中的行銷觀念與方法，希望運用行銷的技巧來提升本身的吸引力和競爭力，且增加實質的收入。非營利組揭p鄑斯蝴B用行銷，必能有效爭取足夠的社會資源，為社會大眾提供更完善和更快速的服務。 □宗教團體具有安定社會，淨化人心的強大力量，任何宗教教派均在勸人為善，並以服務人群社會為其職志；宗教型非營利組織建立醫院、文教機構以及從事公益慈善事業，在在顯示台灣宗教型非營利事業的蓬勃發展，並且對社會發揮正面功能與價值。 本文以台北保安宮為研究個案，首先整理非營利組織之內涵與基礎理論、台灣神廟的功能與管理以及非營利組織的行銷等相關文獻。其次，針對本研究案大龍峒保安宮做一個概念性的瞭解，探討其歷史沿革、保生大帝的信仰以及台北保w宮宗教服務事業。再者，為求建立公正客觀之分析架構，本研究案採用深度訪談之方式，嘗試藉由非營利組織策略性行銷的分析架構，深度探討台北保安宮策略性行銷的運作現況，並加以分析。最後，依據研究結果，提出本文之研究發現與研究建議。希冀研究成果提供從事策略性行銷的非營利組織獲得若干啟發。

改革開放以來。中共的治藏政策與實施，已經鞏固了中共在「經濟」和「法制」這兩個領域的合法性基礎。而達賴自從一九五九年出走印度以後，就對西藏「經濟」和「法制」這兩個領域的影響力，基本上已經沒有條件與當權的中共競爭。而在「傳統」權威的建立這部分，中共自一九六一年完成了「民主改革」後，基本上已經結束了西藏傳統「政教合一」的制度，並粉碎了前者的社會經濟基礎－－農奴制度，在政治形式上實行了人民民主制度，在經濟上實行社會主義公有制。也就是說，中共企圖以社會主義模式的「新傳統」，強力取代政教合一制的「舊傳統」。但中共欲在西藏建立「傳統」型正當性的目標，至多只完成了表面部分。而文革時期中共對西藏宗教的破壞，加上改革開放時期搖擺在「既聯合、又鬥爭」的宗教策略，所引起的反彈與不滿，反過來削弱了中共在「經濟」和「法制」上的正當性。就「卡里斯瑪」的合法性想看，十四世達賴喇嘛頂著「天上太陽月亮一地上達賴班禪」的宗教光環，雖然流亡到印度至今已三十多年，他在藏人的心目中，卻仍具有無可替代的「卡理斯瑪」魅力，顯然成為改革開放時期，中共重建對西藏統治合法性的最大挑戰者。