本研究是以一位放棄公幼教職，轉任私立佛教托兒所任教之幼師為對象，以生命傳記研究取向來探究這位幼師如何在職涯變遷歷程中，看待自我教師角色與所處的社會脈絡價值、其反主流趨勢向下流動的職涯轉換與宗教經驗間相互牽引之互動關係。具體而言，研究問題包括生命主體是在何種處境經驗下，選擇辭去公幼教職，前往私立佛教托兒所任教？在職涯轉向歷程中，宗教觀如何影響幼師的職涯觀？宗教經驗在其實踐幼師專業的生命中，扮演怎樣的角色？ 在以探究生命歷程的傳記研究為建構本研究的理論基礎下，選擇F. Schütze發展的「敘述訪談法」來採集個案口述傳記資料，包括「職業史」與「宗教史」。資料經逐字轉錄為文本後，以教育學傳記研究學者R. Kokemohr的「參照推論分析論」作為分析解讀文本的工具，並依據分析結果進行文本內涵意義的形塑。 透過文本的分析與詮釋，逐形塑出文本主體「追求內心真正成長的快樂」之核心意向訴說。其呈顯的是幼師如何在實踐理想自我圖像的歷程中，經自我宗教觀與職涯觀相互牽引辯證，不斷超越自我限制而邁向專業成長的意義。即宗教教育推廣活動給出了「利他志業」之職業價值，生命主體透過德育行動致力於實踐此志業的「願行」承諾，而得以從「物質」條件追求之價值觀，轉化為以「終極關懷」作為自我安身立命的依歸，為其停滯的專業生命帶來了創化的關鍵。而本研究所闡述之幼師角色認同四部曲：「順勢而為」、「複製社會意識圖像」、「超越自我」與「己立立人」，說明的是幼師自我與外在社會世界互動歷程中，生命主體如何把握自身境遇的限制與可能性，開創其職涯契機及實現職涯願景的運轉脈絡。

「大師與瑪格麗特」的主要構思以三十年代的莫斯科市為背景，當時在該市突然出現了一群「黑暗之神」及其黨羽。作者安排這些惡徒以擬人化形式出現，不被任何邏輯法規所規範。撒旦－沃藍德，就是所謂的「黑暗之神」，他出現在莫斯科市，企圖考驗作品中的各個角色；賜予主角大師及瑪格麗特應得的獎賞－即「相愛」及「互信」；懲罰貪污、卑鄙者及叛徒。作品中受懲罰者是以作者心目中最高真理的標準來審判而非以世俗所認定的人類法律為準。 本論文提供了創新學術視野，將布爾加科夫的「大師與瑪格麗特」做學術性深入的研究。研究的對象是在主旨及文藝思想關係極為複雜的一群角色，即所謂「惡魔的體現者」。在論文中探討這些角色的起源、作者對其之詮釋及各角色在作品中的演變轉換現象。特別專注在邪惡勢力在小說中的功能，並分析每一個惡魔角色在文中的行為舉止。另外，本論文並分析作品中所謂邪惡勢力之各個角色之結構形成和作用。 / The novelty of this paper lies in a profound, academic research on Bulgakov’s “Master and Margarita”. The research has been focused on the theme of the story and the characters with complex relations of artistic thoughts, i.e., operators of demonic deeds. This paper explores the origin and the evolution of these characters as well as the author’s interpretations of each character. Special attention is paid to an analysis of the function of the evil power and of the conducts of each demon character in the novel. The purpose of the research is to analyze the formation of each demon character and its function.

本論文欲從與黃天道相關的歷史文獻與寶卷，討論黃天道在明清的整體發展與表現，試圖從中分析各民間宗教結社的多元性與歧異，藉以瞭解黃天道教案發生的原因與其教義所呈現「三期末劫」的末世觀念無關，實與「聚眾結社」、「夜聚曉散」的群體行為有所關連，而這也是帝國官方取締民間宗教結社的主要因素之一。此外，也重新檢討過往「千年王國」理論框架是否還能繼續適用中國宗教與群眾叛亂兩者之間發展關係，並應當予以修正，以免忽略掉明清諸多民間宗教結社的特殊性與個別追求目標的不同。因此，本論文以黃天道的個案研究，從歷史、神話、教義、教規、儀式等討論黃天道的信徒在明清兩朝係扮演一群安居樂業的群眾，而非帶有改朝換代的政治性企圖。並且，進一步從社群、經濟、文化、醫療四個面向，瞭解黃天道的宗教性表現實與當時社會密切相關，絕非狂妄悖離的「邪教」，係中國大傳統中的地方小傳統。

台灣的大學院校中，有近十分之一的學校具有基督宗教的傳統，他們或由宗教團體創辦，或由基督徒個人所辦理，這些具有宗教背景的院校在創辦過程中因台灣社會的特殊政經情勢，而面臨不同的挑戰，聖約翰科技大學(前新埔工專)亦為其中一所，該校於一九六七年創辦，當時為這些教會學校中唯一的工業專科學校，至今仍為科技導向的唯一大學，因此本文乃以社會學家韋伯(Weber,Max )論及《宗教拒世的階段與方向》中，宗教與世俗世界的衝突的本質性分析，探討該校在創辦歷程中，所遭遇的挑戰，以理解宗教與政治、經濟、知性在教育的場域中，所呈現的衝突與妥協的關係，以及行動者以如何的行動倫理承擔宗教與世俗之間的張力。 該校乃由台灣聖公會主導創辦，並由上海聖約翰大學、聖瑪利亞女校在台校友協助辦理，本文先追溯聖公會在中國大陸的教育事業發展，後詳述該校從倡議至創建後五年為止的過程，以及該校所形塑的學生人格教育、教學特色與宗教教育發展，最後論及創辦該校對台灣聖公會的影響，以上資料均由歷史文獻及與相關人士訪談蒐集之。 研究顯示，宗教團體透過教育機構來宣揚教義與接觸民眾，是基於知性的認知活動與宗教的內在意義上有相當的相似性而起，但教育機構自成立後，就會發展出自行運作的法則，追求有利於自身發展的知性追求與組織架構，不斷生產出擁護世俗價值的校友與由校友獲取的現世利益，並且回饋到學校自身，且宗教團體辦校因威脅民族自尊與神格化的政治領袖，而國家也試圖透過軍訓管理的手段掌控教育機構，宗教遂成為政治的競爭者。由於學校成為獲利並強化世俗價值的工具，違背了宗教遠離世俗財富的原則，學校經費來源逐漸依賴於學費與校友的捐款，也讓學校以基於供需原則的經濟理性為思考，以上均取代了宗教的建立普遍性同胞愛關係的原則，於是產生衝突。 然而教育機構自成立後，便透過校友的回饋形成自給自足的固有法則，為延續其生命而努力，而宗教面臨以暴力為後盾的政治力量也必須歸順之，同時若沒有配合政府的經濟發展的需要及校友的資金投入，宗教團體也無法繼續擁有一個穩定的宣教場域，因此宗教必須妥協於教育、政治、經濟的力量，才得以存活。 / About one-tenth of universities in Taiwan have a Christianity background; they are established by religious groups or individuals. These religious schools face different challenges at founding due to the distinctive social, economical and political status of Taiwan. St. John’s University (Former Hsin-Pu College of Technology) is one of these schools. It was founded in 1967 and till now it is still the only university of technology founded by religious groups. With the basis of the sociologist, Weber, Max’s theory and “Religious Rejections of the World and Their Directions", this article inspects the obstacles this school has met at its founding stage due to the conflicts between politics and religion, In order to find out the conflict and compromise relationship of religious, political, economic, and cognitive aspects in the education field and how action takers bear religious and secular based tensions by taking ethical actions. Hsin-Pu College of Technology was founded by Taiwan Episcopal Church with the assistance of Shanghai St. John’s University and St. Mary’s collage alumni in Taiwan. This article first discusses Episcopal Church’s effort in school founding in China, then investigates general and religious education of St. John’s University. Finally, this article probes into the effects of St. John’s establishment on Taiwan Episcopal Church. Data is collected through historical literatures and interviews with related individuals. Research indicates that religious groups, through ways of educational institutions establishment, aims to propagate religion. However, the establishment of education institutions will aid in the development of self-operating principles while in search for cognitive and organization structures beneficial for self-developments. Alumnae that support the secular values continue to be cultivated. Alumnae acquires spiritual or material benefits in this world will also contribute to the school. Moreover, religious groups that have established schools are often viewed as threats to national pride and godhood of political leaders, the government often attempts to monitor education institutions through military management. Religion therefore becomes a rival of politics. Schools become tools of profit and drift away from their original aim to promote religion because they need to meet economical needs which rely on tuitions and donations. After establishment, these religious educational institutions rely on alumni recompense. Also, in order to survive, these religious educational institutions often have to submit to the brute force from the politics. Religious groups cannot ensure stable preaching environments without cooperating with the government’s economic development needs, and funding from alumnae. Thus, religion must find a way to compromise with the force of education, politics, and economy for survival.

本文以一貫道這個源自中國的救度宗教傳統，傳到台灣發展的歷程，以及其所展現的宗教思想與實踐，著重於組織發展、教義與倫理、以及宗教與政治社會脈絡的對話，並透過梳理這個過程，成為進一步理解一貫道宗教實踐特色的基礎。一貫道曾在台灣曾遭禁三十餘載（1951-1987），但其信仰並未熄滅，在戒嚴與遭禁的情境下生存下來，發展至今成為頗具規模的宗教。在遭禁下與解禁後的發展，一貫道的宗教實踐有越趨儒教化、強調道德教化的趨勢，本文認為這個取向是特定歷史過程與文化脈絡交織下的產物，並伴隨著政治機會結構而逐漸浮現。因此本文以「道德政治」（moral politics）作為觀察一貫道宗教實踐的顯微鏡，試圖掌握一貫道實踐中道德的策略性與展演性，看到信眾如何透過詮釋道德、運用道德符號與實踐道德的方法，達到延續宗教組織、獲得宗教實踐的正當性、擴大宗教社群、推廣一貫道的宗教品牌等效果。本研究主要以一貫道的一個分支基礎忠恕為主要案例，同時參考不同組線分支的案例，以期本研究有更寬廣的視野。 / The task of the thesis is trying to interpret and analyze the praxis of a salvationist religion I-Kuan-Tao (一貫道, also written as ‘Yiguandao’) in Taiwan which originates from China and inherits the tradition of “Chinese Sectarianism”, and concentrates on the transformation of I-Kuan-Tao’s religious organization, doctrine and ethics, and dialogue with the context of the political society. I-Kuan-Tao had been prohibited by Kuomintang from 1951 to 1987, but the belief continued growing under the banned situation and Martial Law, and developed into a thrived religion after it gained legal status. The praxis of I-Kuan-Tao orientates Confucianism and emphasizes the significance of moral, which is a product of characteristic historical process, cultural contexts, and the political opportunities. The thesis develops the concept “moral politics” to describe the performance and strategy of moral in religious praxis of I-Kuan-Tao. I consider that “moral” as a maneuverable symbolic capital which further helps us to comprehend the dialectical relationship between those factors. Therefore, it will demonstrate how believers maintain and reproduce I-Kuan-Tao community, gain the legitimacy of religious praxis, promote the brand of religion and subsequently utilize their agency. The thesis focuses on Jichu Zhongshu(基礎忠恕) branch as the main case, and also compares with other branches for a broader view.

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本研究試圖從「微視」的觀點與「實證」之方式來探索宗教信仰與非營利組織文化之關係，單以『台灣世界展望會』為本研究之研究個案。本研究所關注的焦點是組織內部的文化為何，且是實際從組織成員的角度來加以深入的了解，因此，本研究嘗試先從瞭解組織內成員之個人基本背景與特質以及組織成員本身所持有之宗教信仰與價值理念，進一步認識組織內所認知的文化內涵為何。換言之，組織成員對組織文化的認知是否會因組織成員本身背景與特質所影響，以及組織成員在宗教信仰上的虔敬程度(即宗教性)是否會影響組織成員對其組織文化上的認知。本研究之研究方法上採以量化問卷調查為主之研究工具，但在尋找明確之研究變項的過程裡亦採取一些質化的方式，如:訪談、觀察等方式，以助於之後研究問卷之設計與真正符合本研究的意義。 研究發現，摘要如下: 1.由於展望會本身是一個具有基督教背景之非營利社會服務性組織，故發現成員中佔有約百分之七十的人是基督徒，而且其中原住民的同工則佔有相當的比例，亦形成展望會獨特的組織文化與特色。此外，成員對組織的認同感(包含認同於組織所信奉的核心價值與信念)相當高，更反映出成員對組織的向心力與忠誠度等文化面向上呈現出相當高與一致程度的組織文化。 2.成員個人的基本特質對其組織文化的認知上有一定程度的影響力，包括了教育程度、婚姻狀況與宗教信仰上的差異。教育程度低的成員對組織文化的認同感、向心力程度較教育程度高的為高；已婚比未婚高；具有基督教信仰之成員比起非基督徒或沒有任何信仰者高等。 3.成員之宗教信仰的宗教性愈高，則其對組織文化的認同感會愈高。也就是說成員對組織文化的看法亦會受到成員之宗教性程度上的差異而有所不同。 4.成員個人之基本特質對其組織文化上的認知有一定程度的影響力，包含了成員之教育程度、婚姻狀況與宗教信仰上的差異。組織成員中以高中、職的教育程度者居多數，相較之下，教育程度愈低的成員對組織文化的認同感、向心力程度較教育成度高者為高。已婚比未婚的成員對組織文化的認同感、向心力程度較教育程度高者為高。具有基督教信仰之成員比起非基督徒或沒有任何宗教信仰者在對組織文化的認同感、向心力程度為高。 5.成員之基督教信仰之宗教性愈高，則對組織文化的認同感、向心力程度會愈高。換言之，成員對組織文化的認知會因為成員本身之宗教性程度上的差異而有所不同。 目 錄 第一章 緒 論 第一節 研究背景與動機……………………………………………1 第二節 研究目的……………………………………………………5 第三節 研究個案之選擇與特質……………………………………6 第四節 研究流程與論文結構………………………………………8 第二章 相關文獻之探討與回顧 第一節 組織文化的概念……………………………………………9 第二節 宗教信仰與組織文化……………………………………..17 第三節 本章結語…………………………………………………..20 第三章 研究設計 第一節 研究架構與研究主題……………………………………..22 第二節 研究概念與變項之界定…………………………………..24 第三節 研究方法…………………………………………………..26 第四節 資料收集與分析…………………………………………..28 第四章 簡介台灣世界展望會及其發展概況 第一節 簡介世界展望會之起源與工作核心理念………………..30 第二節 簡介台灣世界展望會……………………………………..32 第五章 研究樣本之量化研究結果與分析 第一節 研究樣本之基本資料與特質的分析與描述…………….36 第二節 組織文化觀點之解釋…………………………………….41 第三節 影響成員對組織文化認知之相關因素探討…………….47 第四節 宗教信仰與組織文化之關係探索與分析結果………….50 第五節 發現與討論……………………………………………….51 第六章 結論 第一節 研究發現與結語………………………………………….52 第二節 研究限制………………………………………………….57 參考書目………………………………………………………………58 附錄一 問卷內容…………………………………………………..62 圖 次 圖一：本研究之流程圖………………………………………………8 圖二：組織文化的層次及其互動………………………………….14 圖三：組織文化的層級…………………………………………….15 圖四：本文研究架構圖…………………………………………….23 表 次 表一：研究樣本之個人基本資料與特質之描述統計分析表…….37 表二：研究樣本之個人基本資料與特質之描述統計分析表.…..39 表三：個人宗教信仰之描述統計分析表.………………………..41 表四：成員對組織認同感之描述統計分析表…………………….43 表五：成員對組織之向心力的描述統計分析表………………….44 表六：組織人際關係氣氛的描述統計分析表…………………….46 表七：組織宗教化之程度的描述統計分析表…………………….47 表八：個人基本特質對組織文化認知上的顯著性影響之檢定表.47 表九：教育程度對組織文化認知之顯著性影響分析表………….48 表十：婚姻狀況對組織文化認知之顯著性影響分析表………….49 表十一：宗教信仰對組織文化認知之顯著性影響分析表……….49 表十二：成員之宗教性與其對組織文化的認知上的相關程度表 50 / ABSTRACT In this thesis, we study the relationship between religion and the culture of non-profit organization from micro viewpoint and practical way, taking the World Vision Taiwan for our study case. We focus on what is truly culture within the non-profit organization and we attempt to search for understanding the culture from the member of view. We adopt maily the questionnaire of quantitative research, in the meanwhile we also use qualitative method of interview and join and observation to get definite variables, helping the design of the questionnaire. We found most members are Christians and aborigiines. Their commitment theirselves to World Vision also is the unique trait of their culture within the organization. We prove that the higher of the religiosity of members, the more degree of their centripetal force and identification.In other words, the recognification of culture from members depends on their different religiosity of the members. We show the clear and definite correlation between members' background, including education, marriage and religious belief and their concepts towards the World Vision. The identification of members who are lower education is more positive and higher than those are higher education. Marrieed members are higher than unmarriaged. And if members have their religious belief, their are much more willing to involved the service and the mission than those do not have.

「清代中期西北穆斯林的新芒教衝突」為碩士論文，共有十萬餘言，除緒論與結論外，共分為四大章，十二小節，各章節提要如下： 第一章 伊斯蘭教在西北地區的傳播及其發展。 第一節 伊斯蘭教在西北的傳播。敘述伊斯蘭教傳入西北地區的方式，以及在該地區的傳播與發展。 第二節 門宦產生的時代背景。探討蘇菲神秘主義傳入西北後的發展．及門宦產生的因素，作為探討乾隆年間新舊教爭原因的基礎。 第三節 清廷與穆斯林。穆斯林聚集禮拜、日禮五時，乃是家風土俗，但卻被地方官吏以「夜聚曉散」、「左道惑眾」之名密奏朝廷。本節將探討清統治者對密奏的處理方式，及對伊斯蘭教的觀念，以及對新、舊教的認識。 第二章 新舊教衝突。 第一節 對立的出現。探討新舊教出現對立的原因，互相控訴的主要目的，以及馬明心被逐出撤拉爾的原因，與被逐後所造成的影響。 第二節 蘇四十三事件。敘述事件發生的真正原因，清廷鎮壓的方式與經過，並附地圖四幅，作為了解新教與清廷交戰的地理位置。 第三節 田五與石峰堡之役。田五是馬明心的徒弟之一，以甘肅通渭縣石峰堡作為超事的根據地，並藉宗教力量號召穆斯林。本節將探討田五如何號召穆斯林，並且對石峰堡戰役作一分析。 第三章 清廷的善後措失。 第一節 對官吏。清廷鎮壓新教，可謂不遺餘力。對於乾隆四十六年、四十九年協剿的各路官兵，有功者給予不同程度的獎賞，但是對於失職的官吏，按例載給予懲罰。 第二節 對肇事者。清初承襲明代律例，律載左道異端之術，煽惑人民為首者絞監候。對於「重犯」家屬，向有緣坐例科以重刑，「正犯」凌遲處死之外，其妻、子、女仍有軍流之罪。此外，對沒有直接參與起事者，僅是協助新教紮筏過渡、運送糧食者，其當事人及其家屬，清廷亦同樣給予嚴苛處罰。 第三節 對一般穆斯林。俟穆斯林起事告一段落後，清廷下令各省嚴密查察穆斯林的活動，同時制訂管理穆斯林的政策。其中包括制訂「辦理甘肅善後事宜」、議定章程，以及對新教頒布五條治罪條例。 第四章 新舊教衝突及清廷處置的意義。 第一節 宗教層面。本節除敘述中、西方對「宗教」以及「伊斯蘭教」的解釋外，並且透過宗教的觀念及儀式等，探討新舊教衝突是不是宗教所產生的問題。 第二節 政治層面。從清高宗對官吏獎懲情形分析清高宗是否如有些學者所說，乾隆四十年後，高宗已經倦勤荒怠，並且從高宗對新教教民的處置來分析新舊教衝突是不是一個政治問題。 第三節 社會層面。社會科學家對於社會衝突的研究，不論是在觀點上、研究途徑上有不同的論點，形成不同的理論（包含定義、學說）。本節將介紹社會科學家的各種理論，以這些埋論與新舊教衝突的內容加以比較，並且進一步討論。

伊斯蘭教興起至今已有一千三百多年的歷史，在最初期即從阿拉伯傳入中國的兩條支系，一條是絲綢之路，另一條是從絲綢之路延伸出來的海上絲綢之路。它們在歷史悠久的過程中產生了精彩的文化現象。宗教教育自從明代開始發展，對於居住在中國的不同穆斯林社群影響極廣。早在明清之際在中原地區更創辦了傳授伊斯蘭教知識的「女學」，創立具有豐富歷史、文化內涵的宗教與社會現象，而逐漸普及到中國其他穆斯林地區。　　 本文針對「女學」傳統所呈現的伊斯蘭「女校」來研究在西北臨夏地區的現狀，及其對穆斯林女性宗教意識與社會互動的影響。就內容設計而言，本文首先論述婦女宗教教育在伊斯蘭教中的地位以及中國伊斯蘭教的女性宗教教育在歷史中的變遷，繼而以臨夏女校為例，探討西北地區穆斯林婦女宗教教育的狀況，特別重視其所提供的兩個空間，亦即教室與禮拜堂在宗教育社會上的功能與涵義。

厭世情結是索洛古勃整個創作生涯當中非常顯著的特色，而且幾乎貫穿他的所有作品，無論是詩歌創作、敘事作品、戲劇作品，甚至是論說文章都可以發現這個反對世界的強烈情緒。本論文以索洛古勃的短篇小說作為研究客體，並採用作家傾心的叔本華哲學與諾斯替思想輔以分析文本所呈現的厭世情結。 主文分作四大章進行論述。第一章探討索洛古勃創作美學的根源；第二章和第三章則從文本詮釋中剖析厭世情結的兩個面向──對於現實的不滿與對於彼岸世界的追求；最後一章則以體現作家的厭世情結的人物類型作為分析重點。