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茲扼要說明章節與內容如后： 第一章：緒論─第一節：研究動機與題目界定。第二節：研究假設與基本模型。第三 節：研究方法。 第二章：廠衛的基礎及其背景─第一節：君主專制。第二節：法家思想。第三節：懦 家思想。 第三章：廠衛的制度─第一節：廠衛的發展，第二節：廠衛的組織。第三節：廠衛的 職權。第四節：廠衛的甄補。第五節：廠衛的領導。第六節：廠衛的關係。 第四章：廠衛的運作及其影響─第一節：懷柔策略。第二節：高壓策略。第三節：官 僚體係。 第五章：結論。

托克維爾（1805-1859）可說是近現代論述民主政治可能具有的優劣或利害後果之重要甚至是首位先驅。他深刻的認知到貴族社會結構已然改變，而隨之而來的民主社會乃是「勢所必至，天意使然」，任何人皆無法也不應當抵抗此種潮流，不過他也未對此趨勢感到自在如意，他明瞭民主的到來只是移去一些過往舊制度的弊病，但此新生社會亦會有其內在結構上之問題，若不加以解決或防治，同樣會對個人乃至人類文明之進步繁榮產生阻礙。所謂的重大弊病，對托克維爾來說，乃是民主社會及政治結構對人類自由以及德性實踐可能造成的傷害或阻礙，進而危及人類之幸福繁榮。托克維爾認為自由乃是眾善之首，一切人類追求的積極價值都需以自由的存在為前提，然而不幸的是，民主的社會卻很可能因為其結構上之趨向，使人們自願離自由而遠去，遺棄了獨立自由精神，蔑視個人權利之神聖性；並讓人們於財富的追逐中忘卻了群體以及個體的公共責任，在尚得的倫理下，淪入個人主義乃至利己主義之境地，以致在人際相互冷淡疏離之過程中，瓦解了對公共道德及人類尊嚴的信念，最後淪入到一種雖高度平等卻缺乏公共德性及自由保障之民主專制政體中。而破解防治之道，首先托克維爾認為須以漸進方式授予人們政治權利，讓人們在「正確理解的自利原則」的運用下，願意去關懷公共福祉，並在政治參與的潛移默化過程中，培養出社群成員間的凝聚感以及本能的愛國情操；其次應當設法澄化民情，在這方面托克維爾認為宗教、家庭與婦女、政治人物以及偶發之戰爭等因素扮演重要角色；再者在法政制度的設計上應因時地變化而做調整，但總應同時注重國家安全、個人自由以及公共精神的發揚三項原則；最後他寄望市民社會能夠蓬勃發展，人民能養成自發性的結社習慣，不事事依賴政府，讓強有力的市民社會作為抗衡公權力肆意妄為的後盾，不過市民社會能否勃發又與政治參與習慣之能否養成息息相關，故而我們可說政治參與精神能否培養得出，乃是托克維爾自由技藝成功與否的關鍵因素。文末筆者則對托克維爾自由思想的屬性及現代意義做一初步探討，認為托克維爾所提出的一些觀念對於我們仍有相當之啟發性，尤其與當代自由主義相較，托克維爾那種較相信特殊主義、群體主義、以及政治與道德的關連的思想，確實是值得我們再細細思量並加以踐履。 目錄 第一章 導論 ……………………………………………….…...1 第一節 本研究之基本說明………………………………………1 第二節 托克維爾的著述及思想背景……………………………4 第二章 自由的落腳：天意使然的民主………………………………..9 第一節 自由的追尋……………………………………………..10 第二節 從貴族到民主…………………………………………. 20 第三節 民主與自由的辯證……………………………………..32 第三章 民主專制與多數暴政………………………………………...41 第一節 人民主權與多數暴政…………………………………..41 第二節 中央集權與民主專制…………………………………. 49 第三節 國家職能與公民反抗…………………………………. 60 第四章 自由社會與德性公民…………………………………………69 第一節 個人發展與社群繁榮…………………………………..69 第二節 法政制度與民情風俗…………………………………..79 第三節 市民社會及政治參與…………………………………..95 第五章 托克維爾自由思想的當代意義………………………….….105 第一節 托克維爾自由思想之評估及定位……………………105 第二節 自由主義的另一種選擇………………………………114 第六章 結論…………………………………………………………..125 參考書目………………………………………………………………129

「啟蒙運動」（the Enlightenment）最早由思想史研究提出，用以指稱西方文明史自「文藝復興」之人文主義的再現與世俗化、「宗教改革」之個人主義思想的促進與對教會權威的挑戰，以及「科學革命」之重視理性作為人類獲取知識來源以來的進一步發展。近年來，隨著歷史學分工與專業化發展，「啟蒙運動」也被廣泛運用至諸如社會史與文化史的論述中，成為社會文化運動或十八世紀之代稱，後進學者常習而不察。 為此，本文從思想史研究取徑，藉著分析環繞「日耳曼啟蒙運動」的種種現象，包括其高等學術如何在科學革命潮流的影響下突破中古知識體系的框架與突破後的發展，以及當時神聖羅馬帝國內外社會、政治、經濟與文化環境對日耳曼啟蒙運動思想之發展與傳播的影響，試圖論證「日耳曼啟蒙運動」是否具有相異於其前後時代的獨特性質，以及此「日耳曼啟蒙運動」特質和「啟蒙運動」之間的關係。 本文的結論是，在思想史取徑的分析下，「日耳曼啟蒙運動」在思想史脈絡上並無獨特表現，甚有違背啟蒙運動精神之處。它的公共活動現象雖然符合「啟蒙運動」的世俗性意義，卻往往理性化不足（而「獨重理性精神」應乃啟蒙運動的最重要特徵）；它的理性學術與新宗教論述雖肯定理性，卻堅持理性能與信仰調和一致，強調發揚理性應以不違信仰為前提；而所謂的「開明專制」，既以妥協通融、依附君王與政權為旨，自然不符合康德為「啟蒙」所下之定義：「啟蒙是人超脫於他自身所招致的未成年狀態。未成年狀態是無他人指導即無法使用理性的那種無能。」但若不以「日耳曼啟蒙運動」作為思想史名目，而僅觀察十八世紀日耳曼地區以「日耳曼啟蒙運動」(Aufklärung)為號召的社會文化變遷情況，則此段時期的歷史對日耳曼地區的整體文明進展，仍是具有其意義。

在托克維爾政治思想中，民主一直是核心的議題，也引發大西洋兩岸知識界熱烈的爭論。直到今天，政治、學術、新聞等各界仍經常引用他的觀點。本文即就托克維爾有關民主體制的思想進行研究，並發現可分梳為民主社會一般傾向、民主社會潛在的腐化危機，及民主體制存續之道三個面向進行討論。而這三個相關的部分，更可就其內在邏輯整合而成共和主義研究途徑。 首先，在民主社會的特徵及其發展方面，托克維爾認為民主社會強調國民主權及身份平等，雖然使社會充滿活力；但也易於衝動，缺乏遠見，造成庸俗的中產階級政治。同時在資本主義及工業革命影響下，可能會形成個體主義，使得人際關係疏離，且對公共事務冷漠；也造成物質主義，只想追求物質享受。大多數勞工也會有異化現象，淪為工作的奴隸。不過，民主社會也會發展出諸如結社、地方自治等鍛鍊政治自由的機制，提供個體自主性及公民性格寬廣的公共領域。托克維爾並主張國家利用宗教、法律培養公民參與的熱情與美德。這種觀念下的國家對人生計劃並不中立，顯現共和主義多於自由主義的立場。 其次，在民主體制潛藏的腐化危機方面，托克維爾指出三種可能形式。一是因身份平等可能切斷封建社會原有的社會紐帶，使得個體孤立無援，必須服從統治的多數，終而導致一種多數專制─以一種社會一致性窒息個體的思想。二是因公民追求物質主義過甚，竟而完全退出公共領域，並召喚一種保護性權力，在民主自由的形式下，溫柔親切地奴役人民。此亦即民主專制。三是在民主革命初期或資本主義發達之後，必將出現中央集權。國家為解決工業社會複雜的問題，因應人民龐雜的需求，在多數授權下集中所有權力，破壞了政治自由得以維繫的各種機制。 第三，在民主體制的維繫方面，托克維爾的主張也充滿共和主義的色彩。例如，為使公民保持自由的技藝，他認為，公民應參與鄉鎮自治、結社（特別是政治結社）、陪審團。而在培養公共精神的美德方面，托克維爾強調宗教的重要性。藉由教條式信仰，宗教可培養公民認識「適當理解的自利原則」。而且，民主社會也有賴宗教提供一種道德與知識的權威。在這一方面，女性公民扮演了傳承與複製的重要角色，因而在托克維爾的民主思想中也占有一席之地。 本文最後提出國民主權、身份平等、公私領域、社會共識等四方面的引申討論，進一步分析托克維爾共和主義式的民主思想，對當前主流民主理論所能提供的貢獻。此外，也依個人見解評論其不足之處。 / Democracy has always been a core concept and a controversial issue in Tocqueville’s political thought at both sides of the Atlantic Ocean. Politicians, scholars as well as journalists still quote Tocqueville’s points at the present time. This thesis studies Tocqueville’s democratic thought, and analyzed it in three aspects: the general tendency of democratic societies, the potential danger of corruption in democratic societies, and the maintenance of democratic system. With the interlock between these aspects, this thesis integrated them into an approach of republicanism to Tocqueville’s democratic thought. For the first aspect, Tocqueville believed that with the emphasis on popular sovereignty and equality of condition, democratic societies will bring themselves diversified vitality. However, the societies will also be passionate and myopic, as the characteristics of mediocre bourgeois politics. Influenced by capitalism and industrial revolution, the prevailing individualism in democratic societies results in social alienation, public apathy and overwhelming materialism. Most workers will degrade into slaves of their works. On the other hand, democracy will promote associations, local self-governments which provide public spheres to practice autonomy and citizenship through the art of political freedom. Furthermore, Tocqueville requested the states to cultivate the passion and virtue of civic participation by means of religion and law. States under this requirement is not neutral toward citizens’ life plans, and seems more republican than liberal. For the second aspect, Tocqueville pointed out three possible forms of corruption from democratic societies: majority tyranny, democratic tyranny and centralization. First, majority tyranny results in extreme exploitation of equality of condition which cut off the original social bonds in feudal societies, hence isolate the individuals and render them totally helpless but to obey the ruling majority. Majority tyranny stifles citizen’s originality with social conformity. Secondly, mainly on account of materialism, citizens would escape into private life and material happiness, and moreover give away thoroughly public affairs to a tutelage power to enslave people gently within the liberal democratic form. That is democratic tyranny. Thirdly, centralization will present itself definitely, either during the early stage of democratic revolution or after capital economy is delivered. In order to solve the complicated problems in industrial societies, respond to a lot of diverse demands, the state concentrate all the power under the delegation of the majority, and destroy all kinds of mechanism which sustaining the art of political freedom. For the third aspect, Tocqueville offered republican solution to the maintenance of democratic system. He thought that citizens should take part in township self-governance, associations (especially political associations) and the jury. He also emphasized the importance of religion in teaching the virtue of public spirit, as well as cultivating the knowledge of “the principle self-interest properly understood” by dogmatic belief. In the same way, religion affords ethical and intellectual authority to democratic societies. In this regard, the female citizens play so important part of sustaining and reproducing these ethical and intellectual lessons that Tocqueville had to illuminate the role of women in his democratic thought. In addition to these interpretations, this thesis presents four related concepts for further discourse: popular sovereignty, equality of condition, public and private sphere and social consensus. Based on these discourses, the thesis evaluates the merit and deficiency of Tocqueville’s thought of republican democracy.

德國愛國詩人海涅 (Heinrich Heine, 1797-1856) 於1831年流亡至法國，在闊別祖國13年之後，第一次返鄉時目睹祖國封建專制，社會瀰漫於宗教迷思的狀態，於是在回程時寫下遊記詩《德國，一個冬天的童話》(Deutschland. Ein Wintermärchen)，作品中利用當時的人、事、物，中世紀典故、古希臘羅馬時期典故以及宗教典故等反映當時的政治光景，是海涅不滿當時的政治情景而作的諷諭詩 (Zeitsatiren)。作者在文本中多處使用聖經典故嘲諷當時政治社會議題，例如文檢制度與復古運動等。由於在台灣一般人對西方基督教文化的理解有限，聖經中的宗教典故對大多數人是陌生的。所以本文的目的在於探究海涅的遊記詩《德國，一個冬天的童話》中宗教典故之運用，希望藉由本研究的分析與詮釋，有助於華語世界的讀者藉著對聖經中宗教典故的認識，進而對海涅所諷刺的議題能窺其堂奧，更深入了解這部作品的精華。 / German patriotic poet Heine (Heinrich Heine, 1797-1856) was exiled to France in 1831. Thirteen years after leaving his homeland, when first he returned to Germany, Heine observed that the state was still characterized by feudal autocracy, and that society was filled with religious superstition. Upon his return, he wrote the poem, "Germany, a Winter's Tale" (Deutschland. Ein Wintermärchen), in which he reflected on the political situation in terms of the issues of his time, Greco-Roman and medieval allusions, and other religious allusions. The satire (Zeitsatiren) was written by a Heine dissatisfied with the status quo. In the text, many biblical allusions are applied to ridicule contemporary popular topics, such as Cultural Censorship and Restoration. For readers in Taiwan, the religious allusions constitute a barrier to understanding and most Taiwanese are unfamiliar with the Bible. The main purpose of this paper is to explore the usage of the religious allusions of Heine’s poem "Germany, a Winter's Tale" in hopes that the analysis and interpretation offered will help Chinese-speaking readers understand the religious allusions of the Bible and better appreciate the issues ironically highlighted in this work.

台灣自從1987年政府宣佈解嚴後，政治上逐漸轉型為自由民主國家，目前正面臨到民主鞏固與民主深化的問題。在自由化、民主化的過程中，多數專制與社會專制乃是民主社會在政治上必須防範的罪惡。色情出版品受到社會專制的壓抑由來已久，審查制度在任何國家中，普遍以不受質疑的型態存在。但在民主社會中，吾人必須重視審查制度與言論自由之間存在的爭執問題。色情不被社會道德所允許，主要的原因在於傳統上「性」被視為不宜公開展示或談論的議題，因為它的本質是粗鄙的、令人難堪的、直接訴諸本能衝動的。但當歷史上偉大的作家或藝術家同樣以「性」作為表現或探討的主題時，吾人卻認為它是「藝術」而非「色情」。因此，色情與藝術的概念顯然不易區分。John Stuart Mill在《自由論》一書中，曾經強調意見自由與發表自由對於人類精神福祉的必要性。他最主要的論點是：如果有任何意見被迫緘默，那個意見可能是正確的。否定這一點，等於假設吾人不可能發生錯誤。吾人必須使色情爭議問題有充分的討論空間，否則等於假設禁絕色情的言論不可能發生錯誤。 自由主義者與基進女性主義者對於色情出版品問題，存在著理論基礎上根本的差異。前者從保障言論自由的觀點，主張吾人享有消費色情出版品的權利；後者則從維護性別平等的觀點，認為色情出版品在本質上含有貶抑婦女地位的成分。上述爭議的解決有賴於一種折衷的觀點。針對色情出版品的審查問題，一般人多僅重視Mill在《自由論》一書中所揭示的自由原則，進而推論其反對色情出版品的審查或禁絕。但此種推論忽略了其在《婦女的屈從》一書中，強烈反對婦女屈從的合法地位觀點。因此，在探討色情出版品審查問題時，不能僅從Mill的自由主義觀點切入，必須兼顧其性別平等的觀點。在審查制度存在的前提下，吾人應從Mill自由主義與性別平等並重的觀點，來研究色情出版品審查制度的相關問題，並探討社會所能合法施加於個人的權力之性質與限度。另外，對於色情出版品所引起的言論自由問題，從涉己行為與涉人行為區分的基礎上，來分析應如何保障色情言論自由，並給予適當的管制。 在《孟子》一書中，告子曾說：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也」。可知喜好美色在中國文化中被視為與人們天生的本性有關，但社會輿論卻將色情問題視為高度禁忌的的議題。就色情問題的爭議而言，過去深受儒家思想影響的我國人民，實在無法如同先進民主國家一般，從自由、民主、人權等概念來理解它。審查制度可能造成一種習慣性的意見，在某種特定的價值基礎上，告訴人們何者為善、何者為惡，不利於多元意見的形成。在自由民主國家中，如果一般人傾向於接受習慣性的意見，將是民主社會最大的障礙。因此，吾人不希望審查制度成為社會加於人民思想的束縛，因為社會專制比政治專制更具威脅性。前者的迫害是無形的；後者則是有形的。色情出版品所以被一般人視為禁忌，與社會作為集體的意見帶給人民的負面形象有關。如果從言論自由與性別平等並重的觀點來看，不應認為它在本質上必然含有造成或加深女性屈從地位的成分。就我國的審查制度而言，現行法令重視對於色情出版品所採取的禁絕、壓制措施，但嚴重忽略了與它相關的保障。因此，本文將摒除傳統父權主義及道德對於色情問題的思維，從政治民主中一貫強調的「自由」價值，與女性主義所主張的性別平等觀點，來探討色情出版品的審查問題，藉以了解如何維護人們消費色情的自由，並避免其造成或加深婦女的屈從地位。 關鍵詞：色情、言論自由、性別平等、自由原則、自由主義、基進女性主義、社會專制、John Stuart Mill

This thesis, “One-Party Democracy”: Prospects for a Future Democratic China with Reference to Swedish Democratic Experience, attempts to contribute further to the investigation on democracy in the People’s Republic of China. In a comparative and institutional analysis, this study aims to gauge a possible future way for the future democratic features in the People’s Republic of China to emerge by using, as a point of reference, the Swedish system of a one-party dominant democracy under the rule of a socialist party in a capitalist economy.

從台灣違規高爾夫球場就地合法化：觀察國民黨政府國家力量的轉型，研究是研究高爾夫球球經營合法性的轉變，探討國民黨政府國家力量的轉型。而國家力量觀點是由英國歷史社會學者Michael Mann所提出，國家力量觀點由專制控制權力及基礎行政能力所建構而成。Michael Mann進一步指出，西方民主社會之國家機器，具有專制控制權力相對低弱 ，基礎行政能力相對強大的特性。 國家專制控制權力最簡單的定義是，國家統治菁英運用政治權力時 不受市民社會監督的程度。而本研究進一步把專制控制權力細分為統治者與被統治者的政治統治權力關係;與國家制訂政策的自主性兩個層次。國家基礎行政能力的定義則是，國家機器以其基礎結構、動員國家社會 資源貫穿市民社會的程度。本研究觀察國民黨政府的基礎行政能力，則是以國民黨政府制訂山坡地/高爾夫球場管制政策的設計;以及國民黨政府貫穿管制法令於社會的程度，當作探討的指標。 從違規高爾夫球場就地合法化的經驗研究中，本研究指出國民黨政府專制控制權力由強轉弱的證據;也指出國民黨政府的基礎行政能力一向不及其專制控制權力強大。而且隨著台灣民主化的發展，國民黨政權已由專制控制權力高、自主性高的威權體制，轉型為受市民社會監督且自主性低的民主化國家。但是，國民黨政府一向處於弱勢的基礎行政能力，仍然沒有隨著民主化而增強，如同西方民主國家一樣。