本研究旨在探究康德與孟子對於「道德判斷之根據」的論述。首先討論康德在前批判時期的道德思考歷程，發現其思考兼具理性主義和經驗主義之色彩。但到了〈論感性世界與智思世界的形式及其原則〉一文發表，康德已經確立兩重世界觀，將倫理學領域歸屬在智思世界。在批判時期，康德明確地以「道德法則」為核心，而將其視為倫理學上最後的評斷規準，其中，康德談論了諸多人類不同的心智狀態，俱是其論道德判斷之根據的不同說法。復次，在孟子哲學方面，本研究將其定位在「一接續人心與他者、萬物、天地間之歷程」。第三，關於康德與孟子之對比下，本研究以兩種模式作為對比之進路：一是「文化類型」；另一是「生活世界」，結果指出，可以「基督宗教倫理觀影響」和「存有的相契與連續性」作為兩者道德思考的關鍵性因素。基於以上所述，本研究嘗試說明康德與孟子哲學之道德教育意義及其限制性。 / This thesis studies the ground of moral judgment of Immanuel Kant and Mencius. I'll divide it into three parts. In the first part, I attempt to explicate the process of moral thinking of Immanuel Kant in his pre-critical period. In this period, it is proved that both idealism and empiricism are included in his thinking. After the paper On the Form and Principles of the Sensible and the Intelligible World (Kant, 1770) was presented, Immanuel Kant firmly established the theory, dualism of world, in which the sphere of ethics is classified under an intelligible world. After that, in his critical period, the moral law is much emphasized and considered the last standard for ethic judgment. Besides, it is also indicated that there are many different states of human mind underpinning the distinct statements of what the ground of moral judgment is. In the second part, the moral thinking of Mencius is under discussion. Mencius argues that there is a process of human mind connecting others, all things on earth and heaven and earth. In the third part, I try to compare Immanuel Kant with Mencius by two approaches: “cultural type” and “life-world.” The conclusion is drawn that the impact of ethical viewpoints of the Christian religion and the connection and continuity of being are the crucial factors in their moral thinking. Therefore, on the basis of the mentioned above, the implication and limitation of moral education of Immanuel Kant and Mencius are explained.

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全民健保開辦至今財務問題一直都是各界觀注的焦點。此一保險制度和以前公、勞保時代最大的區別即新增了部分負擔機制。被保險人在享用醫療資源時，需自行負擔部分成本，並非完全由提供保險的第三者來支付。藉由提高被保險人之成本意識以抑制醫療資源之濫用。 醫療費用成長快速是國際間共同面臨的難題。全民健從84年開辦至88年上半年度之間，醫療費用支出成長率一度獲得控制。然而88年上半年度費用成長率又出現失控現象，健保局於是在88年下半年度推出供需兩面、雙管齊下的費用管控措施。其中，針對被保險人的需求面政策即新制部分負擔制度，此一政策係針對高診次、藥費及復健（含中醫傷科）三方面利用程度過高之保險對象加收部分負擔。本研究旨在探討新制部分負擔之實施，對不同醫療群體所發揮之成效，根據25000個保險對象家戶樣本，共92689位保險對象之所得、保費與醫療使用電子檔資料，分析新制部分負擔實施前後各11個月，樣本保險對象在就醫機率、就醫次數、醫療費用及藥品費用等指標的變動加以判別新制部分負擔之成效。有關復健部分，由於其相關給付比重不高且樣本電子資料檔並無此部分之紀錄，故研究不予探討。 本研究實證分析結果主要發現有下列四項： １. 新制部分負擔的實施，並不影響民眾之就醫機率。 ２. 男、女性新制前後之醫療利用變動並無明顯差異。 ３. 低所得者新制實施後，醫療資源利用率下降之程度較高。 ４. 老人及慢性病群體在新制實施後，各項醫療利用指標上之變動程度普遍較大。而且，此兩群體部分負擔金額佔所得比重又相對高於非老年及非慢性病群體。 根據本研究發現，部分負擔制之實施，並非對所有醫療利用群體效果皆一致。如果能減輕醫療需求原本就較大的群體之部分負擔，另外對未患有慢性病、重大疾病或非老人群體但醫療利用過高者收取較高的部分負擔費用，將更能貼切的反應部分負擔制實施之目的。

本研究引用McAlexander, Schouten, and Koenig (2002)的品牌社群關係模式為基礎，希望以社群成員的角度對國內目前品牌社群的狀況做進一步的探討，研究利用問卷調查方式衡量社群認同、社群信任、社群承諾、道德責任等品牌社群關係及公司關係品質，並探討前述構念間的交互關係及其對產品知識與品牌忠誠的影響。 研究以中華三菱SAVRIN汽車品牌社群為研究對象，針對「中華三菱SAVRIN家族」及「K族」家長進行深度訪談後對二個品牌社群成員發放研究問卷，抽樣方式為便利抽樣，共計回收234份有效問卷，所有樣本以線性結構模式進行分析(LISREL)後，獲得下列結論： 1.品牌社群關係 品牌社群關係建立有其順序性，必須先從社群認同開始，再擴展至社群信任與社群承諾，當社群信任與社群承諾到達一定水準後，社群成員才會發展出超越角色的行為，產生高度的社群道德責任。 2.道德責任 道德責任直接對產品知識與品牌忠誠產生影響，因此對於在品牌社群中需要尋求品牌產品使用相關協助的成員或想要促進品牌忠誠度的行銷人員來說，道德責任所扮演的角色是不可忽視的。 3.品牌社群與關係品質、品牌忠誠 即使面對相同的品牌、品牌商及產品，品牌社群關係不一定對關係品質及品牌忠誠有正面的影響，品牌社群對關係品質或品牌忠誠的影響可能會受到如社群規模、社群領導人、品牌商贊助等特定因素的影響。 關鍵字：品牌社群、道德責任、LISREL

More importantly, the possibility is explored that this critical methodology can be employed to examine the translations of DDJ produced in other periods, so as to ask and answer questions of the representation of the source text and the construction of the translator’s identities. This thesis is organized into nine chapters. Chapter 1 reviews the literature on the study of translations of DDJ, and discusses the issues arising from approaches discussed above. Chapter 2 sets out the theoretical framework within which to pursue the line of inquiry proposed by this thesis. Chapters 3 to 8 provide detailed analyses of the representations of the six translations under study, and discuss the construction of the translator’s identity in each of these translations. Chapter 9 provides a summary of the findings, and suggests potential avenues for future research ;自1868年以来，到2011年为止，至少产生了143个《道德经》英译本，大部分译本都附有序言、评论、注释等副文本。Julia M. Hardy以及受其影响的学者将20世纪上半叶《道德经》英译的道家阐释总结为：一种可以帮助西方反思、批评或解救西方文化危机的东方智慧。但是本研究发现，此结论与已有的一些研究成果并不完全相符。不完全相符的原因在于，以往研究在总结某个时期的译本道家阐释时，未能批判使用“历史分期和“译者背景这两种研究途径来选择译本和阐释译本内容；而在这背后主导这两种研究途径的是均质、统一、连续、进步的历史观，以及离具体历史语境的、单一、固定的身份观。 针对以上《道德经》英译的研究途径问题，本研究将引入Michel Foucault（1972/2002）所提出的异质、断裂的历史观，以及Stuart Hall（1990，1992，1996）主张的历史构建的，变化的，复杂的身份观。在这两种理论视角之下，结合Hall（1997）的表征概念和Foucault（1981）的话语概念，来考察20世纪上半叶（1936年-1950年）所有中国译者的6个英译本，并将译文及与之相关的副文本结合起来，分析道家思想在这些译本中是如何被表征的，以及译者在表征过程中是如何构建其身份的。 本研究发现，在6个译本分析中，其中3个译本在不同程度上符合以往研究所总结的这一时期的道家阐释一种可以帮助西方反思、批评或解救西方文化危机的东方智慧；而其余三个译者则使用其他各种话语建构出完全不同面貌的道家思想；并且6个译者身份有着与其背景极为复杂的融合、排斥和转化关系，构建出一种变化、复杂，历史构建的译者身份。因此，“历史分期或“译者背景仍然可以作为研究的起点确立研究《道德经》英译史的范围，但需要批判地使用，从副文本出发结合与之紧密相关的正文考察译本表征和译者身份。更为重要的是，在后续的《道德经》英译史研究中，可以将这一方法去进一步考察其余各个时期和（或）有着某种译者背景的译本，揭示可能存在的译本表征和译者身份的多样性和复杂性。 全文共分九章。第一章为绪论，介绍《道德经》英译研究背景和研究现状，并反思均质、连续历史观和非历史身份观所带来的问题。第二章为理论框架，运用Foucault和Hall的相关理论思想来继续探讨这些问题。第三章到第八章将逐章详细分析每一个译本的道家表征，再据此探讨各个译者身份的构建。第九章为本研究结论和意义。 =During the period 1868-2011, at least 143 English translations of the Daoist classic Dao De Jing (DDJ) were published, most of which were accompanied by a preface, commentary, annotation or other paratexts. Julia M. Hardy, whose work has exerted great influence on many scholars, has concluded that the translations of DDJ produced during the first half of the twentieth century were intended to provide a kind of eastern wisdom capable of helping the West to examine, critique or save its own culture, which was perceived to be in a state of crisis. However, a review of the literature suggests that Hardy’s conclusion has limited applicability, and it is argued here that this limited applicability can be attributed to the problematic use of periodization and background information about translators, which reflects an uncritical application of methodologies informed by a historical perspective that stresses homogeneity, unity, continuity and progress, as well as by a view of identity as non-historical, single and fixed. To address issues arising from the application of these methodologies to the study of translations of DDJ, this thesis adopts a historical perspective informed by Michel Foucault’s (1972/2002) discussion of heterogeneity and discontinuity, and follows Stuart Hall’s (1990, 1992, 1996) view of identity as historical, unfixed and complicated. With reference to Hall’s (1997) discussions about representation and Foucault’s (1981) discussions about discourse, thesis will examine all the six English translations of DDJ, along with the paratexts, published between 1936 and 1950, with a view to investigating how Daoism is represented in each of these translations and how the translators’ identities are constructed in the process of representing DDJ. Investigation shows that, of the six translations, three translations are to different degrees consistent with the conclusion drawn by previous studies that Daoism is treated as an eastern wisdom capable of helping the West to examine, critique or save its own culture. In the other three translations, however, Daoism is presented quite differently, with reference to various discourses. Moreover, the six translators’ identities are intricately related to their social, cultural or educational backgrounds. They may be integrated, excluded, and (or) transformed, as complex, provisional identities are constructed in historical contexts. These findings, to some extent, suggest that translators’ backgrounds and periodization can be critically employed as a starting point for demarcating the scope of study. However, such approaches should be supplemented by a thorough and systematic examination of paratexts.

道德教育自古即為我國施教的首要目的，其地位重要，自不待言。在今日，德育更 冠五育之首，為完成教育目的之一。但事實上，我國學生在這種重視道德教育環境 下，其「道德觀念」如何？其「道德行為」又如何？二者是否能「知行一致」？此 則為本文所欲探索主題之一。 本研究大約四萬餘字，共一冊。分為五章。 第一章為諸論－計分四節敘述研究動機、目的、問題敘述、假設及有關名詞的操作 定義。 第二章為有關文獻探討－主要在於探討性別、道德判斷、情境變項三者與誠實行為 的有關研究。 第三章為研究方法－其中可分五節：（一）受試者（二）研究設計（三）測量工具 （四）實施程序（五）資料處理。 第四章為結果－主要為呈現有關變異數分析之結果。 第五章為討論與建議分別說明之。 #2810797

會計教育的目的之一，是將會計專業團體的價值與道德標準傳遞給學生。本研究的目的是探討會計教育對學生職業道德認知之影響，尤其是幫助學生建立對財務報表使用者責任感之認知。 本研究係針對北部地區四所大學（公立、私立各兩所）會計系及企管系一年級及四年級學生為研究對象，探討大學商學院會計系學生與非會計系學生在盈餘管理及與財務資訊揭露有關問題（其中包括忠實表達財務報表、充分揭露財務資訊、財務資訊揭露成本效益的考量以及管理當局的責任等）態度上的差異，作為衡量會計教育對學生職業道德認知之影響成效。 本研究結果發現會計系大四學生比大一學生更反對盈餘管理，且更重視財務報表使用者的利益，此種結果與一般預期會計教育應帶給會計系學生社會化的結果相一致。但是，本研究發現在盈餘管理以及四類與財務資訊報導有關問題上，會計系學生只有在一項（對管理當局的責任）態度之成長大於企管系學生，顯示現行的大學會計專門職業教育在培養會計專業人才上，似乎並沒有比其他商學教育更重視建立學生對於會計職業道德認知之培養，而使學生更重視保護財務報表使用者之利益。 另外，本研究結果發現不同學校的學生對同意個案公司盈餘管理、忠實報導財務資訊以及充分揭露財務資訊的態度皆有顯著差異，顯示學生在這方面的態度會受到不同學校的教學理念、方式及某些課程設計所影響。

首先，在對認知能力的反省中，可清楚明瞭當今所有決策分析工具與架構根本不具「先見之明」，即無「事前諸葛」之實。遂由中國儒家哲學探究本論文之研究目的－「為何至誠之道可以前知？」 在第二章、第三章中，由康德對於認知能力反省，指出感性(sensibility)與知性(understanding)不能應用於「物自身」(物之在其自己、物的本來面目)，只有「智的直覺」才能覺之「物自身」，但康德以實踐理性要求「上帝存在」與並把「智的直覺」交給祂，此一作法卻有相當的情識作用，並非理性所至。遂依牟宗三先生疏導康德哲學，以中國儒家哲學為進路，肯認與證明「道德心的發用」就是「智的直覺」，並在道德理性的視域與遍潤下，說明「道德的形上學」之義理，同時強調「內容真理」的重要性。 / 在第四章中，指出智慧與知識在層次上之差別，並以「德性之神明」給予「術數」一大中至正的安排。同時，指出「道德」是最高者，因圓聖者的神聖化境，即是人類的最高企向－最高善(圓善、德福一致），真實地朗限於生命中，亦即「全吉而無凶，全善而無惡」的真實化，圓聖之智慧必通化一切、順正一切，使天地萬物充實飽滿而有光輝。術數絕非首也！ 在第五章中，展露「企業決策之『事前諸葛』」的絕對普遍性即是「道德」的絕對普遍性。在「攝物歸心，以心宰物」或「以虛運實」的儒家實踐智慧中，當今一切知識與工具都能被妥善地使用! 實際上，在本研究的步步開展中，即能明白智慧與知識兩層，而當明澈這兩層後，遂見得兩者完全統歸於道德理性的發用與開展中。故本研究給予知識一適當安排，並使後進學子不迷失於現世五花八門的知識中，而此本是當今知識份子的分內事罷了。 / 而若真要美言其名，本論文可謂依康德哲學第一批判與第二批判而建，並順牟宗三先生疏導康德哲學將「智的直覺」還諸於天下人的「道德心之發用」而立，此即繼承儒家 先聖先賢的傳統智慧也。在此，「建立」二字，絕非意謂本文「超越」古今聖哲！「建立」者乃「重複即是創造」之謂，重複於儒家古典智慧，同時亦是開創其智慧內蘊於當今之世。要之，學問本有其根而不能亂也。本文根本不及古今聖哲之千萬分之一！ 此乃坦白真誠之言。

University of Macau / Faculty of Education

Jensen和Meckling(1976)認為只要管理者不是握有百分之百的股權時，公司的股東和 管理者之間必然會存在有某種潛在的衝突。因為當企業只是單一的個人所擁有並經營 時，那么他一定盡力去提高他個人的福利。當但這位管理者並非百分之百擁有所有權 時，則某種潛在的衝突將會因而產生，管理者不再會像以前那麼努力，因為他所創造 的財富，將和別人來分享；且同時管理者可能會做過多的享受，因為享受的成本，將 會由外界的投資者共同負擔。因此，外界的投資人和管理者，此二者之間便存在有衝 突的危險。而此種因為代理人會有不努力的現象，而主理人又無法直接觀察代理人不 努力的情形，稱之為む道德危險(moral hazard)め。 投資人為了防止管理者不努力的現象，可能會透過負債的使用來降低道德危險的情形 。意即，管理者的努力情形雖然無法觀察，但可利用企業期末的產出來判斷，當期末 產出較多時，可推論投資人有努力投資，則相對於投資人可以觀察管理者努力的情形 而言，負債的評價較低，以便對管理者鼓勵使其獲得產出的較多部分，進而影響企業 的資本結構；反之當企期末產出較少時，其推論亦同。 而本文企圖將上述的現象，透過數理模式的建立，來討論存在有道德危險時，企業的 資本結構將會受到何種影響。