Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mitiyo Santiago Murayama.pdf: 1685422 bytes, checksum: d82245636d489108b87f0c70b67678b0 (MD5) Previous issue date: 2014-02-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The scope of this research is to make an attentive reading of the official proselytize speech from the lay Buddhist organization Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI), which is published in several journals, contextualizing it according the two sociological conversion paradigms: classic and contemporary. These paradigms are built upon three main axis concerning time, intensity and social networking of the convert. According the classic paradigm, the conversion occurs suddenly and unexpectedly; it is very intense, since the individual is supposed to go through a deep and totalizing transformation in this decision-making moment. Also, it is a completely solitary and autonomic way, without any influence of others. The new paradigm, the contemporary one, shows conversion as a long-term process, where the convert interacts with their social context, presenting itself as an alternative for the classic paradigm of the religious conversion / Esta pesquisa tem como objetivo fazer uma leitura do discurso proselitista oficial da organização leiga budista Associação Brasil Soka Gakkai Internacional publicado em seus diversos periódicos e contextualizá-lo segundo os dois paradigmas sociológicos da conversão religiosa, o clássico e o novo. Esses paradigmas estão relacionados em torno de três eixos principais relativos ao tempo, à intensidade e à rede social do convertido. Segundo o paradigma clássico, a conversão acontece de forma súbita, num momento repentino; caracteriza-se por ser muito intensa, já que o indivíduo passa por uma profunda e totalizante transformação nesse momento decisório; e ocorre de maneira solitária, sem a influência nem a participação de outros. O paradigma novo mostra a conversão como um processo que pode durar anos e é permeado por um diálogo do convertido com seu contexto social, apresentando-se dessa forma como uma alternativa para o paradigma clássico da conversão religiosa

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wagner Lima Amaral.pdf: 2330326 bytes, checksum: 56e3c50332392008ce8a2d5f7211efc6 (MD5) Previous issue date: 2014-06-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The dynamics of backcountry devotional space - Devotion to Padre Cicero and his contribution to the establishment of the identity of the backwoods frontiersman has devotion to Padre Cicero, being held through extensive literature review by historiographical, analytical and poetic works as an object of study. Part of the analysis of the place of the backcountry - the hinterlands, and finds it difficult to experience instead the motivation for the invention of a particular space, through their devotion, establishing life expectancy. This space creates a dynamic of transcendence x immanence in he transcends his place through his connection with the reference to his devotion - Padre Cicero, adding to its binding interaction with their peers - the devout pilgrims; and thus realize the immanence of the divine in his place for the practice of their faith, by its dimensions: collective, by orality; performative, for pilgrimages; and literary, by twine. The preservation of this space through devotion, not only establishes new dynamics for the backcountry suffered as influences decisively on its own identity by adding or emphasizing features like a poetic vision of reality, an appropriation of symbols, a resistance to hopelessness, an understanding mystical life. These characteristics influence the formation of their identity, making the author and actor in your own reality, inventor of a beautiful dynamic and hope for life; in which reframes ancient knowledge, making them applicable in its new contexto, creating a resilient hope in which all reality is understood, interpreted and lived in a strong Christian mystical tone, bringing meaning to this life and to come, a triumphal eschatological perspective. So, is the devotee who determines the preservation of life through the backcountry of your space / A dinâmica do espaço devocional sertanejo - A devoção a Padre Cícero e sua contribuição na constituição da identidade do sertanejo tem como objeto de estudo a devoção sertaneja a Padre Cícero, sendo realizada através de ampla análise bibliográfica por meio de trabalhos historiográficos, analíticos e poéticos. Parte da análise do lugar do sertanejo o sertão, entendendo ser a difícil vivência em seu lugar a motivação para a invenção de um espaço particular, por meio de sua devoção, estabelecendo esperança de vida. Neste espaço cria uma dinâmica de transcendência x imanência em que ele transcende ao seu lugar, através de sua ligação com a referência de sua devoção Padre Cícero, somando-se à sua ligação de convívio com seus iguais os devotos romeiros; e, desta forma, percebe a imanência do divino em seu lugar pela prática de sua fé, através de suas dimensões: coletiva, pela oralidade; performática, pelas romarias; e literária, pelos cordéis. A preservação desse espaço por meio da devoção, não somente estabelece novas dinâmicas para o sofrido sertanejo como influencia determinantemente em sua própria identidade, acrescentando ou acentuando características como uma visão poética da realidade, uma apropriação dos símbolos, uma resistência à desesperança, uma compreensão mística da vida. Tais características influenciam na formação de sua identidade, tornando-o autor e ator de sua própria realidade, inventor de uma dinâmica bela e esperança para a vida; na qual ressignifica antigos conhecimentos, tornando-os aplicáveis em seu novo contexto, criando uma resistente esperança na qual toda a realidade é entendida, interpretada e vivida em forte tonalidade mística cristã, trazendo significado para esta vida e a por vir, numa perspectiva escatológica triunfal. Assim, é o devoto que determina a preservação da vida ao sertanejo por meio de seu espaço

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Faria de Souza.pdf: 849811 bytes, checksum: 76cf4d3bff0bcba6b5e983489c483a9c (MD5) Previous issue date: 2014-06-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper aims to discuss the way in which the representation of indigenous Juan Diego is being drafted by the works of Miguel Sánchez, Luis Lasso de la Vega and Luis Becerra Tanco, published in 1648, 1649 and 1666, respectively, to determine this character as a typical white sanctity of the seventeenth century in order to maintain the tradition of Our Lady of Guadalupe as an example of syncretism and religious identity Mexican style / O presente trabalho tem por objetivo discutir a forma pela qual a representação do indígena Juan Diego vai sendo elaborada pelas obras de Miguel Sánchez, Luis Lasso de la Vega e Luis Becerra Tanco, publicadas nos anos de 1648, 1649 e 1666, respectivamente, para determinar este personagem como modelo de santidade branca típica do século XVII para a manutenção da tradição de Nossa Senhora de Guadalupe como exemplo de sincretismo e de identidade religiosidade mexicana

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristiane Martins Gomes.pdf: 4541796 bytes, checksum: a20c7a08642addef96002374e1ddfce7 (MD5) Previous issue date: 2014-06-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This present work is an analysis of the experience of non-spiritists goers who seek spiritual healing as a way to solve their problems, physical, psychological and spiritual. The survey was conducted in the Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar, in the city of Montes Claros, in the north of the state of Minas Gerais. It was sought to explore in this research the impact of the spiritual healing seen by people who do not declare themselves spiritists, but enjoyed the spiritual healing as a solution to solve their problems. It was not intended with the research to put evidence on Spiritism, but to demonstrate who are the people who make use of spiritists treatments, whether or not belonging to any religious creed. What mattered was to understand the vision of those people who seek spiritual healing being not spiritists. Based on the proposed objectives and hypotheses, three main issues were analyzed: the reason that led non-spiritists to the Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar; the changes perceived by them in their faith; and the necessity to know if the spiritual healing really brought some benefit to people seeking this alternative means and if the treatment they received caused in them religious or spirituals changes. To achieve that the researcher drew on a specially developed questionnaire for this investigation, applied to about 40 non-spiritists who attended at the spiritist center under study during the years 2013 and 2014. It was also done a critical reading of data arising from the survey of responses to the questionnaire / O presente trabalho é uma analise da experiência de frequentadores não espíritas que buscam a cura espiritual como um caminho para resolver seus problemas, físicos, psíquicos e espirituais. A pesquisa foi realizada na Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar na Cidade de Montes Claros, no norte de Minas Gerais. Procurou-se explorar na pesquisa o impacto da cura espiritual vista por pessoas que não se declaram espíritas, mas que usufruem da cura espiritual como solução para resolver seus problemas. Não se pretendeu com a pesquisa evidenciar o espiritismo, mas sim mostrar quem são as pessoas que fazem uso de tratamentos espíritas, sejam elas pertencentes ou não a algum credo religioso. O que importou foi entender a visão das pessoas que buscam pela cura espiritual não sendo espíritas. Com base nos objetivos propostos, foram analisadas três questões principais: o motivo que levou os não espíritas até a Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar; as mudanças percebidas por eles em sua fé; e a necessidade de saber se a cura espiritual realmente trouxe algum benefício às pessoas que procuraram estes meios alternativos e se o tratamento recebido provocou nelas mudanças religiosas e ou espirituais. Para tanto a pesquisadora valeu-se de um questionário especialmente desenvolvido para essa investigação, aplicado a cerca de 40 não espíritas que frequentaram o centro espírita em estudo durante os anos de 2013 e 2014, sendo feita uma leitura critica dos dados surgidos do levantamento das respostas ao questionário

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Iracema Andrea Arantes da Cruz.pdf: 3531635 bytes, checksum: bc6ffd341d0ee21d24e8ca7910b5e1e9 (MD5) Previous issue date: 2014-08-01 / In this thesis it is observed that the Economy of Communion (EoC)2 has the possibility to expand beyond itself as well as to become widespread in economic system. Three hypotheses are raised: first, Agape can be understood as the symbolically generalised communication media (SGCM); second, the EoC can be considered as a system of border thinking; third, the possibility of expansion of EoC is directly related with the spread and assimilation of the SGCM inserted by the EoC in the economic system, in particular through the mediation of Agape. In order to verify these hypotheses, Agape is considered as the possibility of expansion of EoC, according to Social Systems Theory of Niklas Luhmann, understood as the SGCM. In addition, the EoC is verified as border thinking, on optics of Walter Mignolo, i.e. as marginal thinking that emerges on the edges of the hegemonic thinking, with ability to open cracks and operate transformations in dominant system. Our hypotheses are corroborated in two dimensions: first, empirically, through half-open interviews directed, mainly, to entrepreneurs and employees of EoC companies, using the method of content analysis, and, in a second moment, examining the EoC as a system of thought. The importance of this study can be justified by the fact that the relationship between religion and society is treated from a pluritopic approach, which may contribute to a reading of social reality from a border subaltern perspective. In conclusion, at the current stage of development of the EoC is possible to think that Agape acts as the SGCM and which has in itself the strength to provide EoC expansion beyond its borders, introducing innovations in the economic system / Na presente tese verificamos a possibilidade de a Economia de Comunhão (EdC)1, expandir-se para além dela mesma e generalizar-se no sistema econômico. Levantamos as hipóteses de que o ágape pode ser compreendido como meio de comunicação simbolicamente generalizado (MCSG); que a EdC pode ser considerada um sistema de pensamento liminar e que a possibilidade de expansão da EdC está diretamente relacionada com a propagação e assimilação dos MCSG inseridos pela EdC no sistema econômico, de modo particular pela mediação do ágape. A fim de verificarmos nossas hipóteses, fundamentamo-nos no ágape como possibilidade de expansão da EdC, de acordo com a Teoria dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann, compreendido como (MCSG). Ademais, verificamos a EdC enquanto pensamento liminar, na ótica de Walter Mignolo, ou seja, como pensamento marginal que emerge nas bordas do pensamento hegemônico, com capacidade de abrir fendas e operar transformações no sistema dominante. Verificamos nossas hipóteses em duas dimensões: empiricamente, por meio de entrevistas semiabertas dirigidas, sobretudo, a empresários e funcionários de empresas EdC, utilizando-nos do método da análise de conteúdo e, em um segundo momento, examinando a EdC enquanto sistema de pensamento. A importância deste estudo pode ser justificada pelo fato de tratamos da relação entre religião e sociedade a partir de uma abordagem pluritópica, podendo contribuir para uma leitura da realidade social a partir de uma perspectiva liminar subalterna. Concluímos que no atual estágio de desenvolvimento da EdC é possível considerar que o ágape atue como MCSG e que possui em si força para proporcionar a expansão da EdC para além de suas fronteiras, introduzindo inovações no sistema econômico

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nathalie de Almeida Hornhardt.pdf: 3742162 bytes, checksum: 770e8d5914c5194f7e9edddad99813eb (MD5) Previous issue date: 2014-08-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study aims to investigate, based on characters testimony s from the documentary Santo Forte, directed by Eduardo Coutinho, the pursuit of individual happiness and the fulfillment of human insufficiency by their religious beliefs and experiences. Taking into account this purpose, the idea is to highlight, considering the term devised by Blaise Pascal and conceptualized by Luiz Felipe Pondé - human insufficiency - that men/people need and are dependent on the supernatural world, precisely to fill the void which is inherent and that haunts them. In view of their mystical experiences and religious trajectory, the film's characters show a greater acceptance to their lives, due to the communication that they have with the sacred. In other words, it is clear that the relationship which men have with gods and entities gives them hope in the face of their endless reserve/tendency to suffering. This research also focuses to make considerations about the men s dependence towards the supernatural, which is necessary to ensure perpetual and rational pursuit of individuals with regard to happiness and well-being. This is noticeable from the emphasis on utilitarianism - principle developed by Jeremy Bentham and John Stuart Mill that indicates a natural man s search towards happiness and for annulment of misery and pain / Este estudo pretende investigar, a partir dos depoimentos dos personagens do documentário Santo Forte, de Eduardo Coutinho, a busca dos indivíduos pela felicidade e pelo preenchimento da insuficiência humana, por meio de suas crenças e experiências religiosas. Nesse sentido, visa evidenciar, com base no termo cunhado por Blaise Pascal e conceitualizado por Luiz Felipe Pondé - insuficiência humana - que o homem necessita e é dependente do mundo sobrenatural, justamente, para preencher o vazio ao qual é inerente e que tanto o assola. Por meio de experiências místicas e de sua trajetória religiosa os personagens do filme evidenciam uma aceitação maior de suas vidas em razão da comunicação que dispõem com o sagrado. Em outras palavras, é notório que essa relação dos homens com deuses e entidades lhes garante esperança diante de sua reserva infinita de sofrimento. Esta pesquisa visa igualmente traçar considerações acerca da dependência dos homens em relação ao sobrenatural, que se faz necessária para assegurar a busca perpétua e racional dos indivíduos pela felicidade e bem-estar. Isso fica evidente pela ótica do utilitarismo - princípio desenvolvido por Jeremy Bentham e John Stuart Mill - que aponta uma procura imanente ao homem pela felicidade e pela anulação de dores e sofrimentos

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Leandro Ribeiro.pdf: 1930708 bytes, checksum: 491e4c96a5ab0d35c02dbbd4dc297aa9 (MD5) Previous issue date: 2014-08-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation consists of a literature search. It aims first to understand what the concept of wealth in Ifa among yoruba in West Africa, second, how this divination occurs in Brazil and finally, what the Ifa concept of wealth in Brazil and its possible influence on african- brazilian religions. The Ifá is a divination system utilized by iorubas societes, in Nigéria and Benin, in West África. He conveys the oral knowledge of Yoruba mythology by a organized in 256 odus called signs, which means "way . Myths are recited by babalawós (diviners) during the oracular consultation as the odus leaving the game. The Yoruba believe that through consultation, the Babalawó is able to foresee the future and more than that, to provide "good ways". That's because, he intervenes in the relationship between the supernatural world (orún) and the human world (aiye). Many Yoruba came to Brazil during the period of slavery. Here, their religious practices, among them the Ifa divination, mingled with other african religious traditions, as well as with indigenous religious traditions and european origin (Catholicism and spiritualism). Thus, the Yoruba tradition, along with these other traditions, influences the african-Brazilian religions. The Ifa is little used in Brazil. The búzios game is more utilized. However, the myths of Ifa are present in african - brazilian religions, even basing some rituals. Unlike Africa, here they appear associated with deities and not to odus. Wealth for the yoruba, expressed in Ifa, is understood as material wealth. The yoruba believe that to have wealth you must be in harmony with the supernatural world and have good relationships with other people. In Brazil, due to the social context is quite different, they find themselves some changes on the design of wealth. In the little that is known about the practice of Ifa in Brazil, despite differences in the methods of the game, this concept remains. In african -brazilian religions, especially candomblé and umbanda, remains the sense of spirituality associated with wealth, however, the same does not happen with the sense of socialization. In these religions, rich does not mean increasing the network of social relations and networks of social relations do not necessarily provide wealth. We note the importance of families holy in both as a means of identification, belonging and social legitimacy, which may indirectly contribute to improved financial conditions of its adherent. Regarding the sense of spirituality in african - brazilian religions, just as happened among the yoruba, financial difficulties, as well as health problems, emotional and spiritual are understood as imbalances being treated in the rites though interventions magical-religious / Essa dissertação consiste em uma pesquisa bibliográfica. Ele tem como objetivo primeiro compreender qual a concepção de riqueza no Ifá entre os iorubás, na África ocidental, em segundo, como essa divinação ocorre no Brasil e por fim, qual a concepção de riqueza do Ifá no Brasil e sua possível influência nas religiões afro-brasileiras. O Ifá é um sistema divinatório utilizado pelas sociedades iorubás, localizadas na Nigéria e no Benin, na África ocidental. Ele veicula o conhecimento oral dos iorubás por meio de uma mitologia, organizada em 256 signos chamados odus, que significa caminhos . Os mitos são declamados pelos babalawôs (adivinhos) durante a consulta oracular, conforme os odus que saem no jogo. Os iorubás acreditam que por meio da consulta, o babalawô é capaz de antever o futuro e mais do que isso, de propiciar bons caminhos . Isso porque, ele intervém na relação entre o mundo sobrenatural (orún) e o mundo humano (àiyé). Muitos iorubás vieram para o Brasil durante o período da escravidão. Aqui, suas práticas religiosas, dentre elas a divinação de Ifá, se misturaram com outras tradições religiosas africanas, bem como com as tradições religiosas indígenas autóctones e de origem europeia (catolicismo e kardecismo). Desse modo, a tradição iorubá, juntamente com essas outras tradições, influencia as religiões afro-brasileiras. Constatamos que o Ifá é pouco utilizado no Brasil, ele foi praticamente substituído pelo jogo de búzios. No entanto, os mitos de Ifá estão presentes nas religiões afro-brasileiras, fundamentando, inclusive, alguns rituais. Diferentemente da África, aqui eles aparecem associados aos orixás e não aos odus. A riqueza para os iorubás, expressa no Ifá, é entendida como riqueza material. Os iorubás acreditam que para se ter riqueza é necessário estar em harmonia com o mundo sobrenatural e ter boas relações com as outras pessoas. No Brasil, devido ao contexto social ser bastante diferente, constatam-se algumas mudanças em relação à concepção de riqueza. No pouco que se sabe sobre a prática do Ifá no Brasil, apesar de diferenças nos métodos do jogo, essa concepção se mantém. Nas religiões afro-brasileiras, em especial, na umbanda e no candomblé, permanece o sentido de espiritualidade associado à riqueza, porém, o mesmo não acontece com o sentido de socialização. Nessas religiões, enriquecer não significa aumentar a rede de relações sociais, bem como redes de relações sociais não propiciam necessariamente riqueza. Observamos a importância das famílias de santo em ambas como meio de identificação, pertencimento e legitimação social, os quais podem, de forma indireta, contribuir para a melhoria das condições financeiras de seus adeptos. Em relação ao sentido de espiritualidade nas religiões afro-brasileiras, do mesmo modo que acontecia entre os iorubás, as dificuldades financeiras, assim como problemas de saúde, afetivos e espirituais, são entendidos como desequilíbrios, sendo tratados nos ritos por meio de intervenções mágico-religiosas

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcos Rodrigues da Silva.pdf: 1076001 bytes, checksum: 3ac292774576d279ca9e047e0473b0ba (MD5) Previous issue date: 2014-08-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The central objective of this study was to investigate and pursue a reflection from the african historical movements already made by other traditions of belief and knowledge; analysis in this course the writings and reflections of Atabaque Center - Black Culture and Theology with the statements of Anibal Quijano new variables come across the idea of a hierarchical relationship between the colonizer and the colonized; and Memmi that states - not all colonizing this inevitably destined to become a colonialist. Anyway, we tried to demonstrate that faced with the contributions of e saberes beliefs of black people in the African American diaspora, with universal knowledge and technological-scientific reflection. / O objetivo central deste trabalho foi investigar e buscar uma reflexão a partir dos movimentos históricos afro já constituídos por outros tradições de crenças e saberes; na análise deste percurso os escritos e reflexões do Centro ATABAQUE Cultura Negra e Teologia com as afirmações de Anibal Quijano deparamos com novas variáveis a ideia de uma relação hierárquica entre o colonizador e o colonizado; e, Memmi que enuncia nem todo colonizador esta fatalmente destinado a tornar-se um colonialista. Enfim, procuramos demonstrar que deparamos com as contribuições das crenças e saberes dos povos negros na diáspora afroamericana, com conhecimentos e reflexão científica-tecnológica universal

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Krzysztof Dworak.pdf: 5339943 bytes, checksum: 514a354a82500f3677a723f2031b21ee (MD5) Previous issue date: 2014-09-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis intends to demonstrate that Christian pilgrimages to the sanctuary of Bom Jesus da Lapa, in Bom Jesus da Lapa, Bahia, Brazil, are experiences of religious encounter, occurred in the context of this shrine lytic, understood as calling and response. The sanctuary of Bom Jesus, situated on the right bank of the River São Francisco, in the Midwest of the State of Bahia, founded more than 320 years by Francisco de Mendonça Mar, is considered today, one of the largest sanctuaries in the northeast of Brazil, and one of the most important, among more than 260 existing sanctuaries in Brazil. This sanctuary, as a place of pilgrimages connected to the various phenomena of popular Catholicism, holder of values and internal forces, demonstrates an extraordinary liveliness in a modern society in constant changes and conflicts, and presents itself as a vast field of scientific research. For elaborating our thesis, we left from definition of religion, presented by Gustav Mensching, who considers a phenomena of religion, as an experiential encounter with the sacred, and the active response of the human being, affected by the sacred. The main elements in this definition, that is, the sacred, the religious experience, the called and the response, provided the lifting of various issues and allowed structuring our thesis in four chapters: 1-The shrine of Bom Jesus da Lapa: lytic locus of religious experiences; 2nd-The pilgrimages to Lapa do Bom Jesus as experiences of the call; 3rd-The pilgrimages to Bom Jesus da Lapa as experiences of the response; and, 4-The mystique of the pilgrimage forged in the experience of encounter. So, after walking through all stages of scientific research, we have come to the conclusion, that the pilgrimages to this Sanctuary can be considered as encounters based on spiritual and personal experience with the Bom Jesus, and on the action whereby the pilgrim touching and called by Bom Jesus, answers to him through an act of pilgrimage. These sacred journeys, often repeated cyclically, and expressed in multiplicity of rites, sustain the spirituality of pilgrims and impart deeper sense of their existence. These experiences practiced in the context of this sacred place, marked in a special way by its rock formation, provide for the pilgrims a personal and collective experience of intense and deep encounter with Jesus. Peregrinations, withdraws them from the world for a while, transfigures, transcends and transforms their lives, directing them to areas of everyday life, which is lived in waiting for a new pilgrimage toward sacred home of Bom Jesus, who on the riverbank all can (Guimarães Rosa) / Esta tese objetiva apresentar as romarias ao Santuário do Bom Jesus da Lapa, em Bom Jesus da Lapa, BA, como experiências do encontro com o Bom Jesus, no contexto lítico deste lugar de romagem, entendidas como chamado e resposta. O Santuário do Bom Jesus, situado na margem direita do Rio São Francisco, no centro-oeste do Estado da Bahia, fundado há mais de 320 anos por Francisco de Mendonça Mar, é considerado hoje um dos maiores do Nordeste Brasileiro e um dos mais importantes, entre mais de 260 santuários existentes no Brasil. Como lugar de peregrinações que está ligado ao complexo fenômeno do catolicismo popular, portador de valores e forças internas, ele demonstra uma extraordinária vivacidade em uma sociedade em constantes mudanças e conflitos, e se apresenta como um vasto campo de investigações científicas. Na elaboração da tese partimos da definição menschinguiana da religião, que considera o fenômeno religioso um encontro experiencial com o sagrado e a resposta ativa do ser humano, afetado pelo sagrado. Os principais elementos presentes nesta definição, isto é, o sagrado, a experiência religiosa, o chamado e a resposta, proporcionaram o levantamento de diversas questões e permitiram estruturar a nossa tese em quatro capítulos, sendo: 1º - O Santuário do Bom Jesus da Lapa: locus lítico de experiências religiosas; 2º - As romarias à Lapa do Bom Jesus como experiências do chamado; 3º - As romarias do Bom Jesus como experiências da resposta; e por fim, 4º - A mística da romaria forjada na experiência do encontro. Assim, depois de percorrer todas as etapas da investigação científica, chegamos à conclusão, de que as romarias ao Santuário do Bom Jesus da Lapa podem ser consideradas como encontros baseados na experiência vivida com o Bom Jesus e na ação mediante a qual, os romeiros de alguma maneira, sentindo-se tocados e chamados pelo Bom Jesus, respondem a este chamado peregrinando e relacionando-se intensamente com ele através de sinais visíveis e sensíveis, expressos na multiplicidade de ritos, alimentando assim, sua mística e sua existência. Estas experiências vivenciadas no contexto desse lugar sagrado, marcado de maneira especial pela sua formação rochosa, proporcionam aos romeiros uma experiência pessoal e coletiva singular, intensa e profunda do encontro com o Bom Jesus, que os retira do seu mundo por um tempo, transfigura, transcende e transforma as suas vidas, direcionando-as para âmbitos do cotidiano, que é vivido na espera de uma nova romaria ao Bom Jesus da Lapa, que na beira do rio tudo pode (Guimarães Rosa)

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adailson Nascimento Souza.pdf: 786423 bytes, checksum: 41b0fcf10d370e2d25783a689ad8263e (MD5) Previous issue date: 2014-12-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The current dissertation investigates the knowledge of God as My Innermost Self in the memory, having as reference the Confessions, book X. Following the Augustinian view, here we intend to analyze which is the type of knowledge possible to men, and where to find it. For the Bishop of Hippo, only through the foundation of the christian faith a knowledge of God would be accessible. Considering the studied book, that access will be possible when a path in the memory is traversed, based in three actions - one exterior, another interior, and finally a superior. It is through these actions that the human being could know God in his most intimate place that we do not know of, but that exists inside every single men. By making use of authors such as Johannes Brachtendorf, Peter Brown, Philoteus Boehner and Joel Gracioso, this research seeks to concentrate in the referred question, tracing in an objective way all biographic influences that inspired Saint Augustine to achieve his conviction that God is more Intimate of me than I am of Him / A presente dissertação investiga o conhecimento de Deus como Íntimo Meu na memória, tomando como referência o livro X das Confissões. Seguindo a visão agostiniana, aqui pretendemos analisar qual o tipo de conhecimento possível ao homem, e onde encontrar tal conhecimento. Para o bispo de Hipona, somente através da fundamentação da fé cristã seria acessível um conhecimento de Deus. De acordo com o livro referido, esse acesso será possível quando for realizada uma trajetória na memória pautada em três ações - uma exterior, uma interior, e uma superior. Fazendo uso dessas ações é que o ser humano poderia conhecer a Deus no lugar mais íntimo e que desconhecemos, mas que existe dentro de cada um. Acolhendo como norte teórico autores como Johannes Brachtendorf, Peter Brown, Philoteus Boehner e Joel Gracioso, esta pesquisa procura se concentrar na referida questão, traçando de forma objetiva as influências biográficas que contribuíram para que Santo Agostinho pudesse chegar à sua convicção de que Deus é mais Íntimo de mim, do que eu sou d‟Ele