Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Giuseppe Rafael Caron.pdf: 996210 bytes, checksum: d414f8570be8251b4bfe4c4159e3e22e (MD5) Previous issue date: 2015-03-11 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research, under the guidance of Prof. Dr. Antonio Pedro Tota, has as theme the ideology modification of Italian fascism from 1919 to 1922. The objective is to observe through Benito Mussolini's speeches the transformation of fascism before the seizure of power through of March on Rome. This work respond the following questions: Which led the Italian fascism to change in that short period of time? and What was fascism movement? As methodology was analyzed the speeches given by Duce in the years before the fascist government. The two of the leading historians of fascism, Renzo de Felice and Emilio Gentile together with Frances Speech analysis provided the theoretical basis for this research. As a result, we point out the need of fascism in negotiating with your audience, adapting to their realities, in addition, we can observe the increasing approximation of fascism with Italian culture / Esta pesquisa, sob orientação do Prof. Dr. Antonio Pedro Tota, tem por tema as modificações ideológicas do fascismo italiano entre os anos de 1919 a 1922. Seu objetivo é observar, por meio dos discursos de Benito Mussolini, as transformações que o fascismo estava sofrendo antes da tomada do poder através da Marcha sobre Roma. Este trabalho pretende responder às seguintes perguntas: O que levou o fascismo italiano a se modificar nesse curto espaço de tempo? e O que foi esse fascismo movimento? . Como metodologia foram analisados os discursos pronunciados pelo Duce nos anos que antecedem o governo fascista. O trabalho de dois dos principais historiadores do fascismo, Renzo de Felice e Emilio Gentile, associado às técnicas da Escola Francesa de Análise do Discurso, serviram de fundamentação teórica a esta pesquisa. Como resultado, apontamos a necessidade do fascismo em negociar com o seu público, adaptando-se assim a suas realidades. Além disso, iremos observar a identificação cada vez maior do fascismo com a cultura italiana

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Reginaldo Marcolino.pdf: 328338 bytes, checksum: 24dc15f34533e47859f0e7000a6e5e06 (MD5) Previous issue date: 2011-10-11 / Through the reflection of the theologian Luis F. Ladaria, understand the man in the grace of Christ, being from this, undestand the dimension of human being in their relationship with God, because, this man was created in the image of God to reach the realization of the perfect likness, knowing that, will be the light of the mistery of the incarnation that can be understood as the human deification. The author follows the path of understanding the human sonship / Através da reflexão do teólogo Luís F. Ladaria entende-se o homem na graça de Cristo, sendo que, a partir disto, se entende a dimensão do ser humano em sua relação com Deus, pois, esse homem foi criado à imagem de Deus para chegar a realizar a perfeita semelhança, sabendo que, será à luz do mistério da Encarnação que se compreende a divinização humana. O autor trilha o caminho de entendimento da filiação humana com Deus a partir de Jesus Cristo, o Verbo encarnado

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adilson Ulprist.pdf: 367226 bytes, checksum: 6dd74b1e01d35b41326fb5245a0650fc (MD5) Previous issue date: 2011-10-19 / Our era is marked by great technological development. The machine or rather, the computer has now become an integral part of human life. We can even take the liberty to say that it has become an extension of human hands. Involved with such technology, the man craves increasingly seek an answer to their existence and why in this world. This response will not find if he is not open to what we transcend. It is seeking an answer to this question that the Church is called to be present in the media to help man in this quest and make possible their relationship with the transcendent. The object of this study goes through the communication technology, and comes in the most modern of all the technologies of our time is the Internet. Seeking to show what is possible through a great communication tool like this to bring the Good News of Christ, but also thought and message of the Church for all who are connected. The proposal is that those involved in ecclesial universe do not look at the world wide web as extremely odd or liable to demonize them, but look at this great opportunity to use for the good of all / Nossa era é marcada pelo grande desenvolvimento tecnológico. A máquina, ou melhor, o computador, passou a ser parte integrante da vida do homem. Podemos até tomar a liberdade e dizer que ele passou a ser uma extensão das mãos humanas. Envolvido com tanta tecnologia, o homem almeja buscar cada vez mais uma resposta para sua existência e o porquê de estar neste mundo. Essa resposta ele não vai encontrar se não estiver aberto àquilo que transcende. É buscando responder a esta pergunta que a Igreja é chamada a estar presente nos meios de comunicação social para ajudar o homem nessa busca e tornar possível sua relação com o transcendente. O objeto desse estudo perpassa a tecnologia da comunicação, e chega na mais moderna de todas as tecnologias de nosso tempo que é a Internet. Buscando mostrar que é possível por meio de um grande instrumento de comunicação como este levar a Boa Nova de Cristo, como também o pensamento e a mensagem da Igreja para todos aqueles que estão conectados. A proposta é que aqueles que estão envolvidos no universo eclesial, não olhem para a rede mundial de computadores como algo extremamente estranho, nem corram o risco de demonizá-los, mas vejam nesse uma grande oportunidade de uso para o bem de todos

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arthur Francisco Juliatti dos Santos.pdf: 1908084 bytes, checksum: 9a9f0d00c3e013a706ad7c89f17c2a7f (MD5) Previous issue date: 2011-06-06 / The research has four chapters with an exegetical and theological study on the Greek word dikaiosu,nh (righteousness) in the Biblical context, as project, in the sermon of the mountain and as praxis, in the seven places where it appears (3:15; 5:6,10,20; 6:1,33; 21:32). Righteousness if you hunger or thirst (5:6), persecuted for righteousness sake (5:10) and it must surpass that of the scribes and the Pharisees (5:20). The imperative exhortations of 6:1,33 show that the intention guarantees rewards (6:1) and that priority, together with the kingdom is essential (6:33). Jesus must fulfil all righteousness (3:15), taking the path of the justice fully through which had come the prophets and, finally, John the Baptist (21:32). Jesus excludes the legal integralism and demands a perfection that is not ethical theatric, but a new way to act and to live, with the imperative exhortations of 6:1: beware (prose,cete) and 6:33 to you: seek (zhtei/te). The Kingdom and its justice have historical, social, economical and politics mediations in which the Christian is invited not to be anxious and but to free himself of the fear of losing security. The Hebrew Word hq"d"c. and the Greek dikaiosu,nh has passed semantic transformations that research seeks to define from a hermeneutic historical context, analysis semantics and philological and synoptic verification, in order to search its meaning in Matthew, where the word is used as a stylistic resource whose express moral rectitude and solidarity as to fulfill the will of the Father. The solidarity of Jesus in 3:15, had its starting point in the incarnation (the Word became sa,rx of Jo 1,14) and reached its fullness at the cross (the kh,nosij of Phi 2,6-11). Matthew touches the soil of human behaviour, insisting on the path of justice (21:32), as compendium of Jesus ethic´s as irreprehensible obedience to the Father, in an active solidarity that brings consequences for the life of the Church. The expression of this in Latin America is the preferential option for the poor persons, therefore God when intervening in history human being never made it in neutral ways, but always he was by the side of the weak and oppressed (cf. Ex 22:21-22; Deut 26:4ss; Isa 58:2ss). It is a mystic commitment that the Social Doctrine of the Church has and a constant search of solidarity with human nature and its history. The kingdom is not confused with the establishment of a just society, but it is not indifferent. The teaching about the righteousness in Matthew guides to the direction of fair act and just solidarity with God and for him, that is, behaviour that expresses a new orientation of the existence / A pesquisa consta de quatro capítulos nos quais se analisa exegética e teologicamente o vocábulo dikaiosu,nh (justiça) no contexto bíblico, como projeto, no sermão da montanha e como práxis, nas sete perícopes onde aparece (3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32) Da justiça se tem fome e sede (5,6), por ela se é perseguido (5,10) e deve superar a dos escribas e fariseus (5,20). As exortações imperativas de 6,1.33, mostram que a intenção garante a recompensa (6,1) e que sua primazia, juntamente com o reino é essencial (6,33). Jesus deve cumprir toda a justiça (3,15), levando a plenitude o caminho da justiça no qual vieram os profetas e, finalmente, João Batista (cf. 21,32). Jesus exclui o integralismo legal e exige uma perfeição que não é ética teatral, mas um novo modo de agir e viver, com as exortações imperativas de 6,1: guardai-vos (prose,cete) e 6,33: buscai (zhtei/te). O Reino e sua justiça têm mediações históricas, socioeconômicas e políticas nas quais o cristão é convidado a não ser ansioso e a libertar-se do medo de perder suas seguranças. O vocábulo hebraico hq"d"c. e o grego dikaiosu,nh passaram por transformações semânticas que a pesquisa busca delimitar a partir de uma hermenêutica do contexto histórico, análise semântica e filológica e verificação sinótica, a fim de buscar seu significado em Mateus, onde o vocábulo é usado como um recurso estilístico cujo escopo expressa retidão moral e solidariedade como cumprimento da vontade do Pai. A solidariedade de Jesus em 3,15, teve seu ponto de partida na encarnação (se fez sa,rx, de Jo 1,14) e atingiu sua plenitude na cruz (na kh,nosij de Fl 2,6-11). Mateus toca o terreno da conduta humana, insistindo no caminho da justiça (21,32), compendiando a ética de Jesus como obediência irrepreensível ao Pai, numa solidariedade ativa que traz conseqüências para a vida da Igreja. A expressão dessa na América Latina se encontra na opção preferencial pelos pobres, pois Deus ao intervir na história humana nunca o fez de maneira neutra, mas sempre esteve ao lado dos fracos e oprimidos (cf. Ex 22,21-22; Dt 26,4ss; Is 58,2ss). É a mística do compromisso que tem na Doutrina Social da Igreja a busca constante de solidariedade com o gênero humano e sua história. O reino não se confunde com o estabelecimento de uma sociedade justa, mas não é indiferente a ela. O ensinamento sobre a justiça em Mateus se orienta na direção de um agir justo e solidário diante de Deus e por Ele, ou seja, conduta que expresse uma nova orientação da existência.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mina Solange Generoso Silva.pdf: 1217530 bytes, checksum: a3f202856b7cd15f1e6d61593965752c (MD5) Previous issue date: 2012-08-30 / The Divine Revelation for the God Verb Incarnation puts us in front of the human revelation. From this salvific event, Jesus humanity brings a meaning to our humanity. Jesus of Nazareth shortens distances previously abyssal between the divine and human and presents itself as a paradigm and origin of the new human family. A return to its history, your praxis and message, is a return to the origin and basis of our faith,since this Jesus of Nazareth Village is proclaimed the Christ. The God s Word took flesh and brought cure, deliverance, hope of salvation for those who were already lost in the eyes of all oppressive society. Questioner, denunciatory and uncomfortable Word, that finds, therefore, resistance, thorny and stony lands and not a few opponents. Jesus of Nazareth dies, but not his announcement. This one perpetuates by his Spirit actions in the Christian community, in the Risen proclamation and by the concrete actions of justice, solidarity, sharing and compassion by little of God . The man is rescued from the anti-Kingdom powers and inserted to the eschatological reality of a world that God can truly reign. The Risen is seen by the faith community as an embodiment of this Kingdom inaugurated in human history for Jesus of Nazareththat nowadays, by the church, goes to its consummation until He comes . While we wait his coming, we already try to live as risen, generating life, fighting against death powers in all its levels, with the same weapon wielded by Jesus: the unconditional love to Father and Brothers / A Revelação Divina pela Encarnação do Verbo de Deus nos coloca frente à revelação do humano. Desde este evento salvífico, a humanidade de Jesus traz sentido à nossa humanidade. Jesus de Nazaré encurta distâncias outrora abissais entre o divino e o humano e se apresenta como paradigma e origem da nova família humana. Um retorno à sua história, sua práxis e mensagem, é um retorno à origem e alicerce de nossa fé, pois que este Jesus da Vila de Nazaré é proclamado o Cristo. A Palavra de Deus tomou corpo e trouxe cura, libertação, esperança de salvação para os que já estavam perdidos aos olhos de toda uma sociedade opressora. Palavra questionadora, denunciadora e incômoda que encontra, portanto, resistência, terrenos espinhosos e pedregosos e não poucos opositores. Jesus de Nazaré morre, mas não seu anúncio. Este se perpetua pela ação de seu Espírito na comunidade cristã, no anúncio do Ressuscitado e através de ações concretas de justiça, solidariedade, partilha e compaixão pelos pequenos de Deus . O homem é resgatado dos poderes do anti-Reino e inserido na realidade escatológica de um mundo em que Deus possa verdadeiramente reinar. A Ressurreição é vista pela comunidade de fé como a concretização deste Reino que por Jesus de Nazaré se historicizou e que hoje, através da Igreja, caminha para sua plenificação até que Ele venha . Enquanto aguardamos sua vinda procuramos viver, já como ressuscitados, ou seja, gerando vida, lutando contra os poderes da morte em todos os seus níveis, com a mesma arma empunhada outrora por Jesus: o amor incondicional ao Pai e aos irmãos

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Glaucio Alberto Faria de Souza.pdf: 1683893 bytes, checksum: 2d82e500c2f10f0f135f593020f8a55b (MD5) Previous issue date: 2013-10-29 / The aim of this work was to present the importance and possibility of dialogue between theology and literature, based on anthropological reflection from the work A hora da estrela by Clarice Lispector. In this work the author portrays the absence of Macabéa, a human being as a victim of a society marked by a capitalist social structure that dehumanizes and enslaves, it excludes those who cannot join. It is these concerns that lead Clarice writing her last novel full of social protest and waiting for response, so unfinished. More than denounce the tecnocolor model that subjugate, the author awaits new directions, because it is not possible to keep on living this way. As she says: This story takes place in a state of emergency and public calamity . From this reality portrayed by Clarice, I sought to develop a response to questions about the future in a society, as current as society today, marked by consumerism that trivializes and relativizes beliefs and values. I believe the answer can be given from Christology / O objetivo deste trabalho foi apresentar a importância e a possibilidade do diálogo entre a teologia e a literatura, tomando como base de reflexão o elemento antropológico da obra A hora da estrela de Clarice Lispector. Nessa obra, a autora retrata a inexistência de Macabéa, um ser humano vítima de uma sociedade marcada por uma estrutura social capitalista que desumaniza, escraviza e exclui quem dela não consegue fazer parte. São essas inquietações que levam Clarice a compor seu último romance, carregado de denúncia social e à espera de resposta, por isso inacabado. Mais do que denunciar este modelo tecnocolor que subjuga, a autora espera por novos rumos, pois não é possível continuar vivendo desta maneira. Ela mesma diz: esta história acontece em estado de emergência e de calamidade pública . A partir dessa realidade retratada por Clarice é que busquei elaborar uma resposta aos questionamentos sobre o futuro em uma sociedade em nada diferente da construída pela autora, uma sociedade marcada pelo consumismo, pela necessidade do ter , uma sociedade que banaliza e relativiza crenças e valores. Creio que a resposta possa ser dada a partir da Cristologia

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Henry Rojas Becerra.pdf: 51254829 bytes, checksum: 669861e07fe66806190d5bfe9f6cbf3e (MD5) Previous issue date: 2014-10-28 / Esta investigação é uma aproximação à vida e configuração das primeiras comunidades cristãs para recuperar certos elementos que ajudaram a dar identidade ao crente em Jesus. Ademais, é um estudo da Modernidade para poder entender ao sujeito moderno desde a linguagem e as formas simbólicas, especialmente desde Habermas e Ricoeur. Conjugando certos elementos das primeiras comunidades e da época Moderna, se faz a proposta de "uma pastoral narrativa existencial" que não é uma pragmática senão uma ontologia da vida fática do crente

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigo Thomaz.pdf: 492433 bytes, checksum: 8b0a485cbdab9f32d30c11cd0c9459ce (MD5) Previous issue date: 2015-09-03 / Este estudo tem como objetivo contemplar na relação da palavra teológica e poética a capacidade de expressão do divino, que no seu Verbo encarnado manifestou-se performaticamente, atuando na história humana, e dela se utilizando para expressar-se, pois quando dizemos que Deus fala aos homens e que tem uma Palavra e que se revelou, não estamos exatamente pensando em palavras a partir de uma composição gramatical, mas, sobretudo que se utilizou das categorias humanas, símbolos, imagens, suas diversas culturas, etc.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Teddy William Claudino Basseto.pdf: 914545 bytes, checksum: 652aee1e319e94a88f947506451bb120 (MD5) Previous issue date: 2016-03-16 / The present dissertation takes as study`s fount main the identity fomented at Lins´s Particular Church, that to long of yours almost 90 years of history, was being corpored, transformed and also desconfigured. The text comes as that a alert before the various changes that the Lins`s Church suffered. Since its creation that until the actual days very was lived and experimented. However, the fragmentation suffered to long of you history, drew on gains, but, also took deceptions and distortions in your church`s identity. The presence its was felt as place of welcomed, action and participation in half of people, something very outstanding in the walked of this Local Church. Its identity was permeated by liturgic action and also pastoral that very marked your presence in São Paulo State Noroeste. It became mother of other Particulars Churches circumneighbors by more that has been something necessary to best to prove the parish and communities necessity, was also motive of disarticulation and same time a restarting whose challenges and moments were had as inconsolable so much of pastoral stamp, economic, politic and structural. The foreing identity , e.t., the presence so that were welcomed in this church, as the diversity of situations, forces, hopes referring identity of a particular Church was being, by people, before of a felt reality and limited territorially something suffocated and disfigured. It is observed with caution that the Lins `s Particular Church can have again a engaged identity by middle of Minister celebrated in the Liturgy and witnesses in the pastoral action. It isn´t as mere maintenance, but in a movement that propitiates conversion of a to celebrate and to act that it makes church, God`s people. By gives importance of a reflection on the identity of a particular Church that seeks to be each day more, Church, dived in a liquid society, fruit of a modernity liquid, as us point Zygmunt Bauman / A presente dissertação traz como principal fonte de estudo a identidade fomentada na Igreja Particular de Lins, que ao longo dos seus quase 90 anos de história, foi sendo constituída, transformada e também desconfigurada. O texto vem como que um alerta diante as várias mudanças que a Igreja de Lins sofreu. Desde a sua criação até os dias atuais muito foi vivido e experimentado. No entanto, a fragmentação sofrida ao longo de sua história, acarretou conquistas, mas, também trouxe decepções e distorções em sua identidade de igreja. A presença dela foi sentida como local de acolhida, ação e participação no meio do povo, algo muito marcante na caminhada dessa Igreja Local. A sua identidade foi permeada pela ação litúrgica e também pastoral que muito marcou a sua presença no Noroeste do Estado de São Paulo. Tornada mãe de outras Igrejas Particulares circunvizinhas, por mais que tenha sido algo necessário para melhor prover as necessidades das comunidades e paróquias, foi também motivo de desarticulação e ao mesmo tempo um recomeçar cujos desafios e momentos foram tidos como desanimadores tanto de cunho pastoral, econômico, político e estrutural. As identidades estrangeiras , ou seja, a presença de tantos que foram acolhidos nesta igreja, como a diversidade de situações, forças, esperanças referente à identidade de uma Igreja Particular foi sendo, pelo povo, diante de uma realidade sentida e limitada territorialmente algo sufocado e desconfigurado. Observa-se com cautela que a Igreja Particular de Lins pode ter novamente uma identidade comprometida por meio do Mistério celebrado na Liturgia e testemunhado na ação Pastoral. Não como mera manutenção, mas num movimento que propicie conversão de um celebrar e agir que a faz Igreja, povo de Deus. Por isso, da importância de uma reflexão sobre a identidade de uma Igreja Particular que busca ser cada dia mais, Igreja, mergulhada numa sociedade líquida, fruto de uma líquida modernidade, como nos aponta Zygmunt Bauman

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-04T11:43:43Z No. of bitstreams: 1 Allan Cristian Mota Russo.pdf: 976045 bytes, checksum: 58813678210cbdd1d967751fdf278bef (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-04T11:43:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Allan Cristian Mota Russo.pdf: 976045 bytes, checksum: 58813678210cbdd1d967751fdf278bef (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / We expose here Schopenhauer’s philosophy, highlighting his Metaphysics of the Beauty, wherein we demonstrate the indispensable role of the pure subject of knowledge and the genius in it. The world sometimes as the will, which is blind and source of suffering for all beings, especially humans, who have conscience and can experience like no one the dissatisfaction, the boredom and the fear of death. The world either as representation, wherein the subjectivity reigns, the phenomenon, the “veil of Maya”, in prejudice of the objectivity, that is, the thing-itself. If the asceticism way is very difficult for the humans' majority, the aesthetic way, the Metaphysics of the Beauty, it’s an affordable way, where the contemplation of Idea rises us up, even momentarily, from the misery that the world is, the “worst of all the possible worlds”. It’s a philosophy of tragedy, a tragedy that is also artistic expression, placed by our philosopher as the most exalted of representative arts, since it exposes the most terrible side of life and suggests the denial of the will, generating and uplifting empathy between the viewer and the tragic hero resigned / Expomos aqui a filosofia de Schopenhauer, dando destaque à sua Metafísica do Belo, em que demonstramos o indispensável papel do puro sujeito do conhecimento e do gênio na mesma. O mundo ora como vontade, vontade tal que é cega e fonte de sofrimento para todos os seres e sobretudo para o homem, que tem a consciência e experimenta como ninguém a insatisfação, o tédio e o medo da morte. O mundo ora como representação, em que a subjetividade impera, o fenômeno, o “véu de Maia”, em detrimento da objetividade, ou seja, da coisa-em-si. Se o caminho do ascetismo é muito difícil para a grande maioria dos homens, o caminho estético, pela metafísica do belo, é um caminho acessível, em que a contemplação da Ideia nos eleva, mesmo que momentaneamente, dessa miséria que é o mundo, o “pior dos mundos possíveis”. Trata-se de uma filosofia da tragédia, tragédia essa que também é expressão artística, colocada por nosso filósofo como a mais excelsa das artes representativas, já que expõe o lado mais terrível da vida e sugere a negação da vontade, gerando uma edificante empatia entre o espectador e o resignado herói trágico