Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-28T11:41:47Z No. of bitstreams: 1 gabrielcassiomoreiramonteiro.pdf: 800852 bytes, checksum: cab1f8d4f9904a3deaeabdee71812bfd (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-09-28T15:46:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gabrielcassiomoreiramonteiro.pdf: 800852 bytes, checksum: cab1f8d4f9904a3deaeabdee71812bfd (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-28T15:46:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gabrielcassiomoreiramonteiro.pdf: 800852 bytes, checksum: cab1f8d4f9904a3deaeabdee71812bfd (MD5) Previous issue date: 2016-04-29 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A concepção de crença religiosa em Clement Rosset está ligada à sua filosofia trágica. A filosofia trágica é caracterizada pela “lógica do pior” e por afirmar o “acaso”. Os pensadores trágicos não têm preocupação em estabelecer um pensamento global, a preocupação deles é afirmar o pior. Esta forma de filosofar busca desqualificar todo pensamento filosófico totalizante, mas não é ilógica, sua lógica do pior é considerar-se como possível. Clement Rosset considera fracassadas todas as tentativas de estabelecer um sentido na natureza e de identificar princípios universais que a regem, porque a matéria está condicionada ao acaso. A ideia de natureza constitui uma ideologia similar à religião, pois tenta superar a crença religiosa afirmando a ideia de natureza. O filósofo francês ressalta que a crença em uma ação sobrenatural só existe por antes existir a crença em uma ação natural. A concepção de crença religiosa no pensamento de Clement Rosset tem como ponto central a afirmação de que a crença é dotada de um “seguro total”. Este “seguro total” pertence a toda crença religiosa e está fundado no fato de não existir um objeto de crença, pois ele é nada. A adesão é o que marca a crença religiosa, pois o modo de adesão, neste caso, é mais forte do que os objetos que ela une. / The conception of religious belief in Clement Rosset’s thought is linked to his own theory of Tragic Philosophy which is characterized by the “logic of the worst” and the “randomness”. The Tragic Thinkers do not try stablish a general thought, their preoccupation is to affirm the worst. This form of philosophize intends to disqualify all the totalizing Philosophical thought. But it is not illogical, because the logic of the worst considers itself as possible. Clement Rosset considers failed any attempts of establishing a purpose in the nature and identifying universal principles that rule it, because the matter is conditioned by the randomness. The idea of “nature” constitutes an ideology similar to Religion, because it tries to overcome the religious belief affirming the idea of nature. The French Philosopher highlights that the belief in a supernatural action just exists because of the belief on the existence of a natural action. His conception of religious belief has as a main point the affirmation that the belief is gifted with “full insurance”. This “full insurance” pertains to any religious beliefs and it is founded in the fact that there is no belief’s object, because the last is nothingness. The adherence marks the religious belief, because the manner in this case is stronger than the objects that it connects.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-30T18:35:01Z No. of bitstreams: 1 renataangelopernisa.pdf: 760079 bytes, checksum: e48b87d0db0975202f87688ac76ed592 (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-10-03T15:16:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 renataangelopernisa.pdf: 760079 bytes, checksum: e48b87d0db0975202f87688ac76ed592 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-03T15:16:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 renataangelopernisa.pdf: 760079 bytes, checksum: e48b87d0db0975202f87688ac76ed592 (MD5) Previous issue date: 2010-08-04 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação busca compreender o sentido que o pensador alemão Martin Heidegger concede à essência da verdade. Este outro sentido mais originário, tomado por Heidegger, é aqui colhido no interior da caverna platônica. Portanto, a pesquisa segue o caminho da releitura que o pensador alemão faz da Alegoria da Caverna de Platão. Esta outra perspectiva para a verdade, entendida como abertura ao desvelamento e velamento do ser, possibilita a busca por uma dimensão de religiosidade constituída a partir de uma outra ambiência que não a metafísica e que pode ser interpretada no âmbito do pensamento heideggeriano. O horizonte de religiosidade buscado parte do fundamento sem fundo. Este permite compreender o mistério do ser vislumbrado a partir da essência da verdade como abertura e que segundo Heidegger, pode ser percebido no contemplar da obra de arte. / Questa tesi cerca capire il senso che il filosofo tedesco Martin Heidegger concede all’essenza della verità. Questo l’altro senzo più originário, compreso dal Heidegger è qui colto dall’interpretazione della filosofia platonica. Per consequenza, la ricerca segue il cammino della rilettura che il filosofo tedesco fa dell’allegoria della cavità di Platone. Questa l’altra prospettiva della verità, intesa come apertura allo svelamento e velamento dell’essere, possibilita la ricerca per una dimensione di religiosità costituita da um’altra ambienza che non la mestafisica e che può essere interpretata del pensiero heideggeriano. I’orizzonte di religiosità ricercato parte del fondamento sfondato. Questo permette comprendere il mistero dell’essere vislumbrato dall’essenza della verità come apertura e che secondo Heidegger può essere percepito nel contemplare dell’opera d’arte.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-04T19:00:02Z No. of bitstreams: 1 gabrielresgalasilva.pdf: 521782 bytes, checksum: 0ea7a05ee4c7836f913b5d4025d89688 (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-10-05T10:52:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gabrielresgalasilva.pdf: 521782 bytes, checksum: 0ea7a05ee4c7836f913b5d4025d89688 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-05T10:52:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gabrielresgalasilva.pdf: 521782 bytes, checksum: 0ea7a05ee4c7836f913b5d4025d89688 (MD5) Previous issue date: 2010-08-30 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A Universidade moderna é geralmente vista como local laico e, muitas vezes, avesso à religião. Ao vislumbrar os desdobramentos de novas configurações religiosas nos últimos tempos, contudo, levanta-se a questão sobre a real abrangência dos processos de “desencatamento do mundo” e de secularização sobre a sociedade e os indivíduos. O presente estudo teve como objetivo revisar pesquisas que averiguaram a ocorrência de tais processos entre universitários, investigando aspectos da sua religiosidade. Os resultados apresentaram-se complexos, mesclando influências do campo religioso brasileiro, de características culturais regionais, da tradição familiar, de aspectos da cultura juvenil marcados pela presente época e do curso universitário escolhido. A influência do fator “modernizante” sobre a religião, embora acentuada, não significa necessariamente uma influência negativa do ambiente universitário sobre a religiosidade. / The modern university is generally seen as secular and often averse to religion. Analyzing the new religious settings recently unfolding, however, it raises the question about the real range of the processes of "world's desenchantment" and secularization of society and individuals. This study aims to review researches that have investigated the occurrence of such cases among university students, investigating their religiosity aspects. The results are complex, mixing influences from the Brazilian religious aspects, regional cultural characteristics, family tradition, actual youth aspects culture and the chosen university course itself. The influence of modernization on religion, however, do not means a negative influence of university environment on the religiosity.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-07T11:47:17Z No. of bitstreams: 1 paulosergioquiossa.pdf: 3695051 bytes, checksum: 6a54712f1444b052c8cb31b49f0b8da6 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-07T12:19:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 paulosergioquiossa.pdf: 3695051 bytes, checksum: 6a54712f1444b052c8cb31b49f0b8da6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-07T12:19:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 paulosergioquiossa.pdf: 3695051 bytes, checksum: 6a54712f1444b052c8cb31b49f0b8da6 (MD5) Previous issue date: 2009-12-02 / Esta tese pretende elaborar um estudo a respeito da morte e do morrer na cidade de Juiz de Fora entre 1850-1950. O trabalho quer demonstrar que as atitudes da população católica perante o fim último tinham como princípio fundamental a busca do bem morrer, ou seja, aquela morte em que as pessoas se preparavam durante a vida para somente fazer seu passamento na velhice. Porém, nem sempre isso ocorria, pois a convivência com doenças e pestes ocasionava muitas mortes inesperadas. Mesmo assim, era comum a redação testamental com o objetivo de se alcançar a boa morte. No testamento o testador manifestava seus desejos em relação aos seus bens e ao descanso de sua alma. A Igreja procurava proceder o ritual de passagem para que a alma do defunto encontrasse o caminho até o Céu. Era ela também que celebrava as missas recomendadas pelo defunto antes da morte. Com isso, ela controlava a relação entre o mundo dos vivos e dos mortos, relação esta que foi abalada diante dos questionamentos científicos sobre os enterros nas dependências dos templos e a transferência dos mesmos para um cemitério público. A Igreja ainda foi a responsável pela divulgação da devoção aos santos, à Nossa Senhora e do culto aos mortos no Dia de Finados, práticas essas que contribuíam para que os católicos alcançassem uma boa morte. / Cette thèse a pour but d’étudier la mort et le mourir dans la ville de Juiz de Fora entre 18501950. Ce travail veut montrer que les attitudes de la population catholique devant la mort avaient la recherche du bien mourir comme principe fondamental, c’est-à-dire, quand les personnes se preparaient pendant toute leur vie pour mourir seulement de vieillesse. Toutefois, ce n’était pas toujours le cas à cause des maladies et des pestes qui provoquaient de nombreux décès inattendus. Quand même la rédaction du testament était courante en vue d’assurer une bonne mort. Le testateur exprimait ses désires sur ses biens et le repos de son âme. L’Église exécutait le rite de passage pour que l’âme du mort trouvait le chemin jusqu’au Ciel. C’était dans l’Église aussi où les messes ordonnées par le défunt avant son décès avaient lieu. Ainsi l’Église contrôlait la relation entre le monde des vivants et des morts. Cette relation a été heurtée devant les questions scientifiques sur les enterrements dedans les temples et les déplacements des défunts vers un cimetière public. Dans la même façon l’Église a été responsable de la diffusion de la dévotion aux saints et à Notre-Dame, et du culte aux morts dans la fête des morts. Ces pratiques contribuaient pour que les catholiques puissent assurer une bonne mort.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-07T19:22:22Z No. of bitstreams: 1 analuizanascimentodeassissouza.pdf: 543563 bytes, checksum: 2c2f00491a33c75057027c105c8e1ae2 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-11T15:49:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analuizanascimentodeassissouza.pdf: 543563 bytes, checksum: 2c2f00491a33c75057027c105c8e1ae2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T15:49:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 analuizanascimentodeassissouza.pdf: 543563 bytes, checksum: 2c2f00491a33c75057027c105c8e1ae2 (MD5) Previous issue date: 2009-08-25 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Nesta pesquisa buscamos investigar a interpretação realizada pelo filósofo alemão Martin Heidegger (1889 – 1976) acerca do sagrado a partir do poema Como quando em dia de feriado... de Friederich Hölderlin (1770 – 1843). A aproximação de Heidegger com a poesia de Hölderlin ocorre devido a uma necessidade intrínseca ao caminho de pensamento desenvolvido pelo filósofo. A partir de 1930, quando se estabelece a chamada Kehre (virada) heideggeriana a busca pelo sentido do ser continua sendo a questão principal para o pensamento do filósofo. Heidegger propõe uma busca pelo sentido do ser que ao mesmo tempo preserve a sua dinâmica própria de manifestação que é a de se dar ora como presença, ora como ausência. A poesia é considerada por Heidegger como a linguagem em especial que possui a característica singular de preservar o ser como mistério. A poesia é capaz de pensar o ser sem esgotá-lo em conceitos empobrecedores. Hölderlin é para Heidegger o poeta que soube cantar como nenhum outro a fuga dos deuses num tempo de luto sagrado. Com Hölderlin o espaço de manifestação do sagrado é preservado apesar da fuga dos deuses. / The object of research in this thesis is the interpretation of the holy proposed by German philosopher Martin Heidegger (1889 – 1976) on the basis of his reading of Friedrich Hölderlin’s (1770 – 1843) poem Wie wenn am Feiertage... (As on a holiday). Heidegger’s turning to Hölderlin’s poetry takes place due to a necessity intrinsic to the path of his own thinking. From 1930 onwards, when the so-called Heideggerian Kehre (“turn”) begins, the search for the meaning of Being continues to be the main issue for his thought. Heidegger proposes a search for the meaning of being which at the same time preserves its proper dynamics of manifestation, which is a dynamics of “giving itself” alternately as presence and/or absence. Poetry is considered by Heidegger as a special because higher kind of language which has the unique potential to preserve Being as mystery. In other words, poetry is able to think Being without exhausting it through impoverishing concepts. Hölderlin is, according to Heidegger, the poet who unlike any other knew how to sing the flight of the gods in a time of holy mourning. With Hölderlin, the space of manifestation of the holy is preserved in spite of the flight of the gods.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-10T11:41:04Z No. of bitstreams: 1 fernandadearaujomelo.pdf: 286912 bytes, checksum: 50abf19e6ffc68b1a525f40d5fc94deb (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-11T15:50:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fernandadearaujomelo.pdf: 286912 bytes, checksum: 50abf19e6ffc68b1a525f40d5fc94deb (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T15:50:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fernandadearaujomelo.pdf: 286912 bytes, checksum: 50abf19e6ffc68b1a525f40d5fc94deb (MD5) Previous issue date: 2009-08-18 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta pesquisa tem por objetivo principal obter uma compreensão das cifras da transcendência no pensamento de Karl Jaspers. Contudo, essa investigação mostra-se determinante para se pensar também em que medida a sua filosofia da existência poderia ser chamada de filosofia da transcendência. Pode-se dizer que a reflexão que o nosso autor estabelece em torno da existência humana possibilita a abertura para a transcendência no momento em que vincula a existência ao horizonte do fracasso e da sua conseqüente superação. Perceba que é no embate com essas situações-limite que se dá o ‘ocorrer’ da transcendência na forma de ‘sinais cifrados’. Isso evidencia, portanto, que o percurso estabelecido por Jaspers em sua fundamentação da especificidade da ‘condição humana’ culmina no âmbito da transcendência. Sob esta ocular, quer-se crer que esta pesquisa contribui, efetivamente, para se pensar como Jaspers estabelece a relação entre a existência e a transcendência, e, indo mais além, como se fundamenta o estatuto de sua filosofia da transcendência. / This thesis aims at understanding the “ciphers of transcendence” in Karl Jasper’s thought. We believe, however, that this investigation can be decisive to think how his philosophy of existence could also be called a philosophy of transcendence. We could say that the reflection that our author establishes around human existence makes possible an opening for transcendence when he connects existence to the horizon at failure and its consequent overcoming. One can observe it is in the confrontation with these extreme moments that transcendence occurs through “ciphered signs”. Therefore, that the way established by Jaspers in his grounding of the specific human condition ends up, in a decisive manner, in a sphere of transcendence. Under this aspect, we think this research contributes to understand how Jaspers establishes the connection between existence and transcendence and, furthermore, how he construes thes statute of his philosophy of transcendence.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-10T11:49:43Z No. of bitstreams: 1 patriciamatosrodrigues.pdf: 327346 bytes, checksum: 95a2051ceb8d34c54f0b3bc8386b62c6 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-11T15:50:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 patriciamatosrodrigues.pdf: 327346 bytes, checksum: 95a2051ceb8d34c54f0b3bc8386b62c6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T15:50:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 patriciamatosrodrigues.pdf: 327346 bytes, checksum: 95a2051ceb8d34c54f0b3bc8386b62c6 (MD5) Previous issue date: 2009-08-10 / A perspectiva da psicanálise freudiana examina a noção de desamparo humano e estabelece que religião, ciência e arte são formações que se apresentam como respostas para enfrentar essa problemática estruturante do ser humano. Sendo assim, a presente pesquisa tem como objetivo sistematizar a concepção de Freud acerca do desamparo humano e fazer a correlação deste com essas três grandes realizações humanas. A investigação busca também atualizar a dimensão de tais colaborações para a contemporaneidade. O trabalho aponta, no cenário atual, o enfraquecimento das respostas científicas e um paralelo reencantamento das religiões, indicando que estas apresentam uma manifestação utilitária e individualista. / La perspective de la psychanalyse freudienne examine la notion de délaissement humain et établit que la religion, la science et l'art sont des formations qui presentent comme des réponses pour affronter cette problématique structurelle de l'être humain. Ainsi, cette recherche vise à systématiser la conception de Freud sur délaissement humain et faire la corrélation avec les trois grandes réalisations humaines. La recherche essaie également mettre à jour la dimension de ces contributions pour le contemporain. Le travail montre, dans le décor actuel, l'affaiblissement des réponses scientifiques, et un parallèle reenchantement des religions, ce qui indique qu'elles present une manifestation utilitariste et individualiste.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-10T12:39:56Z No. of bitstreams: 1 alessandravianadepaiva.pdf: 626517 bytes, checksum: 1397bbace306cc900e9a26bcec074c4b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-11T15:51:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 alessandravianadepaiva.pdf: 626517 bytes, checksum: 1397bbace306cc900e9a26bcec074c4b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T15:51:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 alessandravianadepaiva.pdf: 626517 bytes, checksum: 1397bbace306cc900e9a26bcec074c4b (MD5) Previous issue date: 2009-08-28 / O presente trabalho tem por intenção abordar o Espiritismo brasileiro como uma doutrina tal e qual a doutrina originada na França, ou seja, com sua característica tripla de ciência, filosofia e religião, sem que haja o entendimento de que no Brasil o aspecto religioso tenha tomado maiores proporções em detrimento do aspecto científico. Esse estudo vai tentar perceber que ao chegar ao Brasil, no século XIX, a Doutrina Espírita certamente foi influenciada pela formação cultural do país e que o aspecto religioso, de fato, recebeu um maior destaque, o que não significou, necessariamente, um afastamento de sua formação original francesa. O trabalho se deterá com maior afinco a uma característica significativa do espiritismo que é a forte valorização do estudo, o que nos mostra que seu lado científico está, assim como os outros, a todo instante presente no universo espírita. A intenção é perceber que no Espiritismo os aspectos de ciência, filosofia e religião coexistem de maneira complementar uma vez que seu sistema ritual é formado pelo estudo, caridade e mediunidade. No estudo destaca-se a intelectualidade dessa religião, a valorização da investigação racional e da pesquisa experimental. Na caridade o destaque é ao caráter cristão e, na mediunidade destaca-se a relação entre homens e espíritos. Esses pólos estão interligados já que a mediunidade engloba também a caridade e o estudo. O estudo e a caridade, por sua vez, como formas de relação com o mundo espiritual são também mediunidade. Tudo isso nos mostra que essa tríade (ciência, filosofia e religião) se apresenta, efetivamente, como o fio condutor da doutrina de Allan Kardec também aqui no Brasil. / The present work has for intention to approach the Brazilian Spiritualism as a doctrine such and which the doctrine originated in France, that is, with its triple characteristic of science, philosophy and religion, without it has the agreement by that in Brazil the religious aspect has taken bigger ratios in detriment of the scientific aspect. This study it goes to try to perceive that when arriving at Brazil, in century XIX, the Spiritualist Doctrine certainly was influenced by the cultural formation of the country and that the religious aspect, in fact, received a bigger prominence, what it didn’t mean, necessarily, a removal of its French original formation. The work will be lingered with bigger tenacity to a significant characteristic of the spiritualism that is the strong valuation of the study, what in the sample that its scientific side is, as well as the others, the all present instant in the espírita universe. The intention is to perceive that in the Spiritualism the aspects of science, philosophy and religion coexist in complementary way a time that its ritual system is formed by the study, charity and mediumship. In the study it is distinguished intellectuality of this religion, the valuation of the rational inquiry and the experimental research. In the charity the prominence is to Christian character e, in the mediunidade it is distinguished relation between men and spirit. These polar regions are linked since the mediumship includes also the charity and the study. The study and the charity, in turn, as forms of relation with the world spiritual are also mediumship. Everything this in the sample that this triad (science, philosophy and religion) if presents, effectively, as the conducting wire of the doctrine of Allan Kardec also here in Brazil.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-11T12:35:49Z No. of bitstreams: 1 heiberlehirsgberghoracio.pdf: 497426 bytes, checksum: 985eb647b216ab9d8616ec2219f7e000 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-11T15:58:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 heiberlehirsgberghoracio.pdf: 497426 bytes, checksum: 985eb647b216ab9d8616ec2219f7e000 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T15:58:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 heiberlehirsgberghoracio.pdf: 497426 bytes, checksum: 985eb647b216ab9d8616ec2219f7e000 (MD5) Previous issue date: 2009-05-27 / Nesta dissertação, procurei compreender como no Primeiro Reinado (momento de edificação de um Estado Nacional propriamente brasileiro) a elite política mineira liberalconstitucionalista em seu projeto político didático-pedagógico de implementação de um liberalismo (tido pelos historiadores como moderado) norteado pela afirmação das leis e da Constituição que a permitiriam uma maior representatividade no âmbito governamental brasileiro, relacionou-se com aqueles que defendiam o poder centralizado nas mãos do Imperador, entre eles a Igreja (instituição base do absolutismo no Brasil) e com o simbolismo religioso. Tendo em vista o exercício dos liberais de elaborar e difundir uma visão diversificada da religião. Destaca-se nessa atuação liberal como meio de ação hegemônica a imprensa, aqui particularmente o periódico liberal O Universal (1825-1842) da capital Ouro Preto, que era o periódico de referência da província, o de maior longevidade e que possuía como mentor intelectual o deputado Bernardo Pereira de Vasconcelos. / Dans cete dissertation j'ai cherché comprendre comme dans le Premier Règne ( moment de l' élaboration d' Etat National Brésilién), l'élite politique libéral - constitutional de Minas Gerais, dans son projet politique didatique-pedagogique d'introduction d'un libéralisme (que les historiens jugent modéré) guidé par l'affirmation des lois et de la Constituition que va permettre une plus grande représentativité dans le contexte gouvernamental brésilién, on a rapporté avec les qu'ont soutenu le pouvoir centralizé dans les mains d'Empereur, entre eux l'Église (instituition base de l'absolutisme au Brésil) et avec le simbolisme religieux. Ayant n vue le exercice des liberaux d'élabore et iffuser une vision diversifiée de la religion. Qui s'est détachée dans cette action libéral omme un moyen d'action hegemonique, la presse, ici particuliérment le périodique "O Universal" -1825-1842 de la capital Ouro Preto, qui a été le périodique de référence de la province e le plus grand en longevité.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-06T17:14:20Z No. of bitstreams: 1 robsonadrianofonsecadiassilva.pdf: 392301 bytes, checksum: e6a842c1f788e04dac8a93149a7fbd9c (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-06T18:56:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 robsonadrianofonsecadiassilva.pdf: 392301 bytes, checksum: e6a842c1f788e04dac8a93149a7fbd9c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-06T18:56:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 robsonadrianofonsecadiassilva.pdf: 392301 bytes, checksum: e6a842c1f788e04dac8a93149a7fbd9c (MD5) Previous issue date: 2007-08-29 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / A modernidade, sob certo aspecto, e devido ao fato de estar fundada num processo de absolutização da razão, pode ser considerada como processo de exclusão da dimensão do Absoluto, considerado como nocivo tanto para a racionalidade quanto para a liberdade humanas. Porém, fechado a uma verdade circunscrita ao reino da imanência e justificado a partir de si mesmo, o homem ocidental vê-se imerso numa crise de “não-sentido” que deixa sem rumo a sua existência concreta nas relações com os outros sujeitos, pela cultura, e com o mundo, pela exploração e transformação da natureza. Respondendo a esta situação, o pe. Henrique Cláudio de Lima Vaz (19212002), no âmbito de uma árdua reflexão filosófica, concebe o ser humano como tencionado por uma exigência de sentido que reabre a possibilidade de postulação de um Absoluto cuja afirmação é igualmente a afirmação do sujeito em sua razão e sua liberdade. Eis a proposta de nosso trabalho: compreender esta proposta de recuperação do sentido do Absoluto num horizonte no qual o sujeito, no âmago do seu ser, afirmese como um dom do próprio Absoluto. / La modernité, sous quelques aspects, et même pour être établi sur le process d'absolutisme de la raison, peut être considérée comme apportant de l'exclusion de la dimension du Absolu, considérée comme contraire soit à la rationalité, soit à la liberté humaines. Néanmoins, fermé dans une vérité circonscrite au royaume de l'immanence et justifiée à partir d'elle même, l'homme occidental prend un regard de soit même immergé dans une crise de "non sense" qui laisse sans itinéraire leur existence concrète dans ses relations avec les autres sujets, par la culture, et avec le monde, par l'exploration et transformation de la nature. Essayant de répondre à telle situation, pe. Henrique Cláudio de Lima Vaz (1921-2002), dans le contexte d'une laborieuse réflexion philosophique, conçoit l'être humain comme porteur d'une exigence de signifié qui l'ouvre la possibilité de la proposition d'un Absolu dont l'affirmation est également l'affirmation d'un sujet en sa raison et sa liberté. Voici la proposition de notre travail : comprendre les thèses de Lima Vaz sur la récupération du sens du Absolu dans un horizon où le sujet humain, au fond de son être, s'affirme comme don de l'Être Supreme.