Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-05-19T17:49:48Z No. of bitstreams: 1 tatieneciribellisantosalmeida.pdf: 1746589 bytes, checksum: 820b61b605e5abedaeb087e350197498 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-05-22T17:18:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tatieneciribellisantosalmeida.pdf: 1746589 bytes, checksum: 820b61b605e5abedaeb087e350197498 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-22T17:18:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tatieneciribellisantosalmeida.pdf: 1746589 bytes, checksum: 820b61b605e5abedaeb087e350197498 (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Perdas são comuns na vida. A perda de alguém querido por morte é sofrida e desencadeia sentimentos de tristeza e saudade. A literatura científica enfatiza que perder um filho é uma das maiores dores sentida por um ser humano. O luto de um pai ou de uma mãe é longo, podendo durar muitos anos ou toda uma vida. Neste processo, pais podem encontrar elementos de resiliência psicológica nos quais podem ser apoiar. A resiliência pode ser entendida como sendo a capacidade de superação frente às adversidades da vida. Esta pesquisa sustenta a tese de que a espiritualidade pode ser um destes elementos de resiliência. Espiritualidade esta entendida como a fé pessoal ou a crença em algo que transcende o ser humano, que pode ser o sagrado, Deus ou outra designação qualquer utilizada pelos pais enlutados. A pesquisa subdivide-se em duas partes: uma teórica, que explora os conceitos de luto, resiliência e espiritualidade e, outra, empírica, através de estudos de caso. Os resultados encontrados corroboram a tese de que a espiritualidade pode ser um dos fatores de proteção para os pais enlutados. / Losses are common in life. The death of someone close brings suffering and produces feelings of sadness and of longing to be together. Scientific literature emphasizes that losing a child is one of the greatest pains a human being can experiment. The mourning of a father or a mother is long, and can last several years or a lifetime. In this process, parents may find elements of psychological resilience to support themselves. Resilience may be understood as the capacity for overcoming adversities in life. This research underpins the thesis that spirituality can be one of those elements of resilience. Spirituality here understood as personal faith or belief in something that transcends human being, which might be the Holy, God, or any other designation employed by the bereaved parents. The research is divided into two parts: a theoretical one, which explores the concepts of bereavement, resilience and spirituality; and an empirical one, with case studies. The results obtained confirm the thesis that spirituality can be one of the protection factors for bereaved parents.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-06-08T14:52:04Z No. of bitstreams: 1 miguelangelocaruzodasilva.pdf: 5677968 bytes, checksum: 49575ef7f1fe11e57bbe5b2a53a6215e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-06-26T19:05:30Z (GMT) No. of bitstreams: 1 miguelangelocaruzodasilva.pdf: 5677968 bytes, checksum: 49575ef7f1fe11e57bbe5b2a53a6215e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-26T19:05:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 miguelangelocaruzodasilva.pdf: 5677968 bytes, checksum: 49575ef7f1fe11e57bbe5b2a53a6215e (MD5) Previous issue date: 2017-03-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A conferência intitulada O conceito de tempo foi proferida por Heidegger a teólogos em 1924, em Marburgo. Nessa tese, ela é lida como um acabamento dos cursos e estudos que a precederam e não, como geralmente é feito, enquanto estado intermediário para a formulação de Ser e tempo. Nela o filósofo teve a intenção de questionar o tempo a partir experiência originária da vida fática do Dasein ao invés de tomá-lo como algo a ser investigado de modo objetivo. Assim, a questão ―o que é o tempo?‖ modificou-se em ―quem é o tempo?‖ o que leva a interrogar fenomenologicamente o Dasein como o ser em questão, tratando-se de sua experiência originária. O tempo também é condição de possibilidade das demais experiências, dentre as quais a religiosa. Ou seja, a experiência religiosa originariamente é temporal, a religião é histórica. Nesse sentido, a conferência de 1924 lança luz sobre a historicidade da religião e o modo de investigá-la fenomenologicamente. Assim, é o Dasein o ser em questão enquanto investigador da religião e o questionado na experiência originária religiosa; ambos constitutivamente históricos. / The lecture entitled The Concept of Time was delivered by Heidegger to theologians in 1924 in Marburg. In this dissertation, this conference is read as a closing of the courses and studies that preceded it and not, as is usually done, as an intermediate state for the formulation of Being and time. In it the philosopher intended to question the time from the original experience of Dasein‘s factual life instead of taking it as something to be investigated objectively. Thus, the question ―what is time?‖ was modified into ―who is the time?‖. This leads to interrogating phenomenologically Dasein as the being in question, when it comes to its original experience. Time is also a condition of possibility for other experiences, among them the religious one. That is, religious experience is originally temporal, religion is historical. In this sense, the 1924 conference sheds light on the historicity of religion and how is possible to investigate it phenomenologically. Thus, Dasein is the being in question as a researcher of religion and the one questioned in the original religious experience; Both constitutively historical.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-07-04T13:07:57Z No. of bitstreams: 1 taniaalicedeoliveira.pdf: 3951375 bytes, checksum: 4bc30b3efa0b5ce4de1aa9ed7535107a (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-08T14:50:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 taniaalicedeoliveira.pdf: 3951375 bytes, checksum: 4bc30b3efa0b5ce4de1aa9ed7535107a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-08T14:50:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 taniaalicedeoliveira.pdf: 3951375 bytes, checksum: 4bc30b3efa0b5ce4de1aa9ed7535107a (MD5) Previous issue date: 2017-03-27 / Esta pesquisa intenciona identificar os limites do projeto PIBID dentro do espaço escolar no que diz respeito ao combate e a minimização da intolerância religiosa. A hipótese considerada é de que a escola reflete a sociedade e que por isso fatalmente estaria reproduzindo discriminação e preconceito ao que se refere às religiões não legitimadas no espaço público. Para confirmar a hipótese inicial fez-se a opção pela metodologia do Estudo de casos onde cada situação pôde ser desmembrada e analisada minuciosamente levando em conta aspectos historiográficos, sociais, econômicos e de formação religiosa, ou seja, aspectos objetivos e subjetivos que compõem e determinam a forma como os indivíduos agem uns com os outros. A partir dos cruzamentos dessas informações buscou-se através dos conceitos de rejeição (Max Weber) e religião (Talal Asad) compreender condutas e noções expressas em olhares, falas, gestos e práticas docentes que denunciavam de maneira ora silenciosa, ora declarada, a razão de certas atitudes discriminatórias e intolerantes. Desta forma, pode-se dizer que o PIBID enquanto política pública tem cumprido o seu papel de agente moderador do debate público dentro da escola ao oportunizar tanto para licenciandos quanto para alunos e professores, bem como todos os funcionários da escola-campo, vivências diversas que aproximaram a religião da escola. Tal aproximação entendida de maneira não proselitista mas pró-fenomenológica porque permite enxergar a religião enquanto fenômeno histórico-cultural contribuindo para a manutenção do estado laico. Assim, esta pesquisa orienta-se pela ideia de que o tratamento da temática religiosa no espaço escolar contribui na construção de uma educação para as relações de equidade em contexto de diversidade religiosa. / This research intends to identify the PIBID project boundaries within the school space with regard to the combat and the minimization of religious intolerance. The hypothesis considered is that the school reflects the society and so fatally would be reproducing discrimination and prejudice as regards religions that are not legitimized in the public sphere. To confirm the initial hypothesis we chose the methodology of case study, where each situation can be dismembered and analyzed thoroughly, considering historical, social, economic and religious training aspects, in other words, objective and subjective aspects that compose and determine how individuals act to each other. From the intersections of these informations, we sought to understand, through the concepts of rejection (Max Weber) and religion (Talal Asad), to understand behaviors and notions expressed in looks, speeches, gestures and teaching practices that denounced in a manner sometimes silent, sometimes declared, the reason of some discriminatory and intolerant attitudes. This way, we can say that the PIBID while public policy has fulfilled its role of the public debate moderator agent inside the school when provides opportunities for undergraduates and for students and teachers, as well as all employees of the school-field, experiences that approached religion of school. The approach is understood as non-proselytizing, but pro-phenomenological because this exercise allows us to see religion as a historical-cultural phenomenon contributing to the maintenance of the secularity of the State. Thus, this research is the idea that the religious-themed treatment at school contributes to the construction of an education for relations of equity in the context of religious diversity.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-07-19T13:45:42Z No. of bitstreams: 1 anamariazinslycalmon.pdf: 22785670 bytes, checksum: d9d9c160fe9f7cd119a1538e9d35a471 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-09T11:59:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 anamariazinslycalmon.pdf: 22785670 bytes, checksum: d9d9c160fe9f7cd119a1538e9d35a471 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-09T11:59:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 anamariazinslycalmon.pdf: 22785670 bytes, checksum: d9d9c160fe9f7cd119a1538e9d35a471 (MD5) Previous issue date: 2008-08-11 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho apresenta uma reconstrução da hermenêutica dentro de um paradigma historiográfico com o objetivo de destacar a especificidade da hermenêutica filosófica. Contempla o acontecer da verdade na arte e na existência a partir da concepção que Gadamer elabora em Verdade e Método; e analisa, através do fio condutor da linguagem, o compreender na relação dialógica. Como último, defende em modo assertivo, a possibilidade da hermenêutica gadameriana fornecer bases filosóficas para um diálogo inter-religioso. / Die vorliegende Arbeit stellt eine Rekonstruktion der Hermeneutik innerhalb eines historischen Paradigmas dar, mit der Zielsetzung, die Besonderheit der philoso-phischen Hermeneutik hervorzuheben. Sie diskutiert das Vorkommen der Wahrheit in der Kunst und in der Existenz, basierend auf dem Konzept, das Gadamer in Wahrheit und Methode ausgearbeitet hat. Dartiber hinaus analysiert sie mithilfe der Sprache das Verstehen im dialogischen Verhaltnis. Schlussendlich hebt sie die Fahigkeit Gadamers Hermeneutik hervor, philosophische Grundlagen fir einen inter-religiosen Dialog bereitzustellen.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-08-09T13:07:48Z No. of bitstreams: 1 delanodejesussilvasantos.pdf: 135729870 bytes, checksum: f09e07640964778d2620f484b6a1357b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-09T15:00:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 delanodejesussilvasantos.pdf: 135729870 bytes, checksum: f09e07640964778d2620f484b6a1357b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-09T15:00:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 delanodejesussilvasantos.pdf: 135729870 bytes, checksum: f09e07640964778d2620f484b6a1357b (MD5) Previous issue date: 2017-07-05 / A presente tese, desenvolvida a partir da perspectiva da mística comparada, analisa alguns elementos históricos, doutrinários e praxiológicos que proporcionam e favorecem o diálogo inter-religioso e inter-civilizacional entre o sufismo da Ordem Chishti na Índia e as tradições hindus. A pesquisa disserta sobre a presença inicial do islã na índia e a importância do sufismo persa para o diálogo com o hinduísmo. Procura-se demonstrar iniciativas de comunicação realizadas pelos primeiros sufis chishtis que se estabeleceram no subcontinente indiano que contribuíram para esse processo de interação. A pesquisa também trata de questões filosófico-teológicas da Ordem Chishti e suas práticas espirituais que servem como eixos de aproximação entre as duas tradições destacando a importância da religiosidade popular na forma de música (qawwãli) e espaços sagrados (dargãhs) que revelam o pluralismo da estrutura religiosa indiana. A tese aponta para um modelo não-ocidental de diálogo inter-religioso vivenciado por esses encontros entre as duas maiores religiões da Índia. Por um lado, esse intercâmbio espiritual entre hindus e muçulmanos é mediado pela mística islâmica, ou sufismo, e por outro pela tradição dos Upanisads. Um traço comum em ambas as tradições é a abertura dialógica e o compromisso com a dignidade humana. / The present thesis, developed from a comparative mysticism perspective, analyzes some historical, doctrinal and practical elements, which provide and favors the inter-religious and inter-civilizational dialogue between the Sufism of the Chishti Order in India and Hindu traditions. The research discusses the initial presence of Islam in India and the importance of Persian Sufism to the dialogue with Hinduism. It seeks to indicate some communicative initiatives taken by the first Sufi chishtis established in the Indian subcontinent who contributed to this process of interaction. The research also addresses philosophico-theological issues of the Chishti Order and its spiritual practices that serve as references for approximation between the two traditions highlighting the importance of popular religiosity in the form of music (qaw-wali) and sacred spaces (dargahs) revealing the pluralism of the Indian religious framework. The thesis points to a non-western model of inter-religious dialogue experienced through these encounters between the two major religious in India. On the one hand, this spiritual exchange between Hindus and Muslims is enriched by the Islamic mysticism, or Sufism, on the other hand by the Upanisadic tradition. A common feature to both traditions is their dialogic openness and commitment to human dignity.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-08-18T18:01:03Z No. of bitstreams: 1 silasrobertorochalima.pdf: 2498038 bytes, checksum: 74208f7c42f7d7468b547ce270d4421e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-24T12:02:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 silasrobertorochalima.pdf: 2498038 bytes, checksum: 74208f7c42f7d7468b547ce270d4421e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-24T12:02:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 silasrobertorochalima.pdf: 2498038 bytes, checksum: 74208f7c42f7d7468b547ce270d4421e (MD5) Previous issue date: 2016-08-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O médium Robson Pinheiro em suas atuais atividades mediúnicas, na região metropolitana de Belo Horizonte, desenvolve uma visão diferente do espiritismo. Autor de mais de quarenta obras psicografadas, vendeu milhares de exemplares, tornando-se um sucesso editorial no meio espirita. No entanto, sua produção literária mescla realidades espirituais e apresenta uma versão inédita de um universo cosmológico espírita que combina elementos da umbanda, candomblé, pentecostalismo, espiritismo e do misticismo da nova era. O médium vivencia esse universo com as práticas e rituais que realiza nos grupos e instituições por ele fundadas. Nesses espaços, os personagens de suas obras se manifestam, via mediunidade, interagem com o público e praticam um espiritismo que não obedece às convenções do espiritismo brasileiro. Nesse sentido, pelas repercussões de sua atuação, obras e presença, o médium Robson Pinheiro pode ser considerado como uma das mais novas expressões dentro do movimento espírita. Essa posição faz com que Robson Pinheiro seja rejeitado por uma parte do movimento espirita mais tradicional que considera suas obras inadequadas. Todavia, alguns dos seguidores do médium o consideram como um reformador que prática um espiritismo mais próximo ao descrito pela codificação originária do espiritismo europeu. Formulei a seguinte questão: o médium mineiro pratica um pós-espiritismo que diverge e rompe da doutrina espírita tradicional ou é responsável pela elaboração de uma nova corrente dentro do espiritismo brasileiro? Para responder esta questão analisei a biografia, os romances escritos e os ritos praticados nos grupos espíritas. / There is in Minas Gerais, Brazil, a medium that distinguishes himself from the traditional spiritism. More precisely in Belo Horizonte, the medium Robson Pinheiro has been developing a work whose cosmological visions presents itself as a combination of elements of umbanda, candomblé, pentecostalism and new age’s mysticism. From this object the following questions may be formulated: Does the medium practices a post-spiritism that diverges and breaks up from the traditional spiritism’s doctrine or is it responsible for the development of a new current within Brazilian spiritism? Robson Pinheiro is the author of more than forty psychographed works and is a publishing success of the segment. His literary production mixes spiritual realities and presents an unseen version of spiritism. The medium experiences this cosmology in his practices and rituals performed in groups and institutions that he has founded. In these places, the characters of his books possess mediums and interact with the public. A practice of spiritism that does not obey the conventions of Brazilian spiritism. In this sense, because of the repercussions of his performances, works and presence, the medium Robson Pinheiro can be considered as one of the newest expressions within the spiritism movement. This fact originates a rejection by traditional adepts of the segment that consider his works inadequate. On the other hand, some of his followers regard him as a reformer and perceive his practices as the closest to the ones described in the original codification of European spiritism. In order to answer the questions presented, this work aimes to analyze the biography, novels and rites practiced in the groups created by the author.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-09-19T17:19:30Z No. of bitstreams: 1 marcelhenriquerodrigues.pdf: 12697503 bytes, checksum: 04ce4723cfc9d5771ced03f1196dc481 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-09-22T15:05:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 marcelhenriquerodrigues.pdf: 12697503 bytes, checksum: 04ce4723cfc9d5771ced03f1196dc481 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-22T15:05:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcelhenriquerodrigues.pdf: 12697503 bytes, checksum: 04ce4723cfc9d5771ced03f1196dc481 (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A temática dos símbolos e do esoterismo levou ao encontro com a enigmática gravura “Melencolia I”, de Albrecht Dürer. Por trás desta obra desvela-se uma surpreendente atmosfera renascentista em torno do tema da melancolia que, segundo pesquisas, fez com que médicos, filósofos e teólogos se detivessem por séculos no estudo deste humor. Historicamente estabelecida, a melancolia tornou-se um sintoma dos grandes intelectuais, aqueles eruditos que, na eterna busca pelo conhecimento e enfrentando as limitações da cognição humana em conhecer, caíram em estado de melancolia, ou na acídia, assim denominada a melancolia medieval. A grande importância dada ao melancólico levou Dürer a produzir “Melencolia I” como um tributo ao estado de ânimo que atingiu os grandes sábios. Mas, sua obra não é simples. A quantidade de símbolos expostos na gravura reflete uma outra realidade, a realidade esotérica. Partindo dessa compreensão e munido de uma compilação científico-bibliográfica, nossa pesquisa deseja abordar o caráter esotérico em “Melencolia I”. Assim, exploramos o contexto filosófico e religioso do Renascimento para compreender o ambiente intelectual que impulsionou a confecção da obra. O Neoplatonismo florentino, a grande confluência dos estudos humanísticos e o desabrochar do esoterismo, como a Alquimia e a Magia, foram elementos chave no contexto renascentista que, chegando à Alemanha, influenciaram Dürer a executar uma de suas mais famosas obras, a “Melencolia I”. Como resultado a pesquisa encontrou uma hermenêutica para a gravura a partir do contexto cultural em que a mesma foi produzida. Levamos em consideração os aspectos do esoterismo, tão enaltecidos e promulgados no período, sobretudo pelo Neoplatonismo de Florença. Também encontramos indícios de que alguns aspectos da vida e Dürer influenciaram a temática de “Melencolia I”. / The matter of symbols and esoterism led to the encounter with the enigmatic Albretch Dürer’s engraving “Melencolia I”. Behind this work, a surprising atmosphere from Renaissance is revealed surrounding melancholy which has been the subject of studies by physicians, philosophers and theologians for many years according to previous studies. Historically registered, melancholy became the symptom of the greatest erudite intellectuals who in search of science and defying the human limitations in learning often felt in the state of melancholy, or acedia, as it was denominated during the Middle Ages. On the one hand, given the importance paid to the “melancholic people” Albretch Dürer decided to work on “Melencolia I” as a tribute to the mood of the greatest savants. On the other hand, his piece of art is not unchallenging, for the amount of exposed symbols on the engraving reflects one another reality: the esotericism. Starting from this comprehension along with a scientificbibliographic compilation this research aims at approaching the esoteric side on “Melencolia I”. Thus, exploring the philosophic and religious context during the Renaissance in order to understand the intellectual environment which influenced Dürer’s engraving. In regards to that, Neoplatonic Florentine Academy was the most important confluence of humanistic studies during the rise of esotericism expressed in practices such as the Alchemy and Witchcraft that were key elements on the context of Renaissance which in Germany culminated in the influence on Dürer’s “Melencolia I”, one his most well-known and celebrated works. As a result, this research finally unveiled a hermeneutic related to the engraving from a cultural context in which it was conceived. Thus, it was taken in consideration the aspects of esotericism – highly praised and diffused during that period chiefly by the Neoplatonic Florentine Academy. There also evidence that some aspects of Dürer’s life might have been influenced by the theme of “Melencolia I”.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-10-05T17:53:09Z No. of bitstreams: 1 marciomarcelosabinodasilva.pdf: 810051 bytes, checksum: 1d957c56dac4d00d966bb86feb839488 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-10-09T19:59:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 marciomarcelosabinodasilva.pdf: 810051 bytes, checksum: 1d957c56dac4d00d966bb86feb839488 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-09T19:59:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marciomarcelosabinodasilva.pdf: 810051 bytes, checksum: 1d957c56dac4d00d966bb86feb839488 (MD5) Previous issue date: 2017-03-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho, A relação entre filosofia e teologia na conferência Fenomenologia e teologia de Martin Heidegger, explora a concepção que Heidegger estabelece sobre a relação entre filosofia e teologia pelo viés da cientificidade. A partir de uma pesquisa teórico-bibliográfica, que privilegia especialmente algumas obras heideggerianas da década de 1920, a pesquisa mostra a compreensão de Heidegger sobre a relação entre filosofia, enquanto ciência ontológica, e teologia, enquanto ciência positiva da fé. Esta – e não Deus – é o “objeto” de estudo da teologia. A pesquisa é dividida em três momentos: o primeiro apresenta uma contextualização da diferença ontológica como pano de fundo para a relação entre as duas ciências; o segundo apresenta uma análise da conferência que ressalta seus pontos de distinção e, a partir daí, o terceiro momento demonstra que o modo como o texto foi redigido por Heidegger visa assinalar as diferenças entre filosofia e teologia. Neste caso, o intuito é evitar que a relação entre as duas ciências continue reproduzindo o esquecimento da diferença ontológica. / This work, The relation between Philosophy and Theology in the conference Phenomenology and Theology by Martin Heidegger, aims to demonstrate Heidegger’s conception that stablishes the connection between Philosophy and Theology utilizing scientific theories. Through a theoretical-bibliographical research that specifically privileges some of Heidegger’s works from the 1920s, this research shows Heidegger’s comprehension of the relation between Philosophy, as an ontological science, and Theology, as a positive science of the faith. This — not God — is Theology’s subject of study. The current research is divided into three moments: the first one represents a contextualization of the ontological difference as a backdrop for the relation between the sciences; the second one presents an analysis of the conference that highlights its distinctive points and, from then on, the third moment demonstrates that the way in which Heidegger wrote his text aims to mark the differences between Philosophy and Theology. In this case, the intention is to avoid that the relation between the two sciences continue to reproduce the forgetfulness of the ontological difference.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2018-11-21T12:49:11Z No. of bitstreams: 1 romulogomesdeoliveira.pdf: 3235448 bytes, checksum: 930bc1425e38bce110e7c4fc22df7914 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-11-23T13:01:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 romulogomesdeoliveira.pdf: 3235448 bytes, checksum: 930bc1425e38bce110e7c4fc22df7914 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-23T13:01:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 romulogomesdeoliveira.pdf: 3235448 bytes, checksum: 930bc1425e38bce110e7c4fc22df7914 (MD5) Previous issue date: 2016-03-31 / A presente tese, intitulada “O Ponto de Apoio Kierkegaardiano: o amor como o especificamente religioso”, tem como questão central o que determina ou específica o (caráter) religioso de acordo com a filosofia de Kierkegaard, cuja referência religiosa é o Cristianismo. A resposta que constitui a tese é que o amor cumpre esse papel. O amor é o especificamente religioso e, por isso, caracteriza a existência religiosa. É um fator transcendente, que estabelece uma qualidade nova na existência individual. Assim, o objetivo desta tese é demonstrar que o conceito de amor é o conceito fundamental do pensamento filosófico sobre a religião em Kierkegaard, que erige sua filosofia fundamental da religião tendo por alicerce esse conceito. Do ponto de vista filosófico, é o amor que fundamenta os conceitos centrais relativos à religião em Kierkegaard e, neste sentido, é possível fazer uma analogia entre o ponto de apoio arquimediano e o conceito de amor em Kierkegaard. Para ele, o espírito humano é uma relação em que o indivíduo fundamenta sua existência em Deus, e essa relação (espírito) constitui a existência religiosa. Mas esta esfera é movimento, pois o espírito ou o caráter religioso não está dado como uma característica estática. Cada ser humano deve tornar-se espírito, tornar-se cristão. O amor exerce uma transformação do sujeito, conferindo-lhe uma interioridade espiritual, ou seja, propriamente religiosa. Tendo em vista que o problema da tese se refere à equivalência entre o especificamente religioso e o amor, o caminho realizado para demonstrar tal equivalência será a correlação entre os conceitos relacionais de “fé” e “espírito” na obra A Doença para a Morte, onde aquela relação fundamental é detida e especificamente trabalhada, e o conceito de “amor” em As Obras do Amor, onde tal conceito é oferecido de modo mais amplo e bem-acabado. / This thesis entitled “The Kierkegaardian Supporting Point: love as the specifically religious”, is a central issue that determines or specifies the religious (character) according to Kierkegaard’s philosophy, whose religious reference is Christianity. The answer which constitutes the thesis is that love fulfills this role. Love is the specifically religious and therefore characterizes the religious existence. It is a transcendent factor, establishing a new quality in individual existence. The purpose of this thesis is to demonstrate that the concept of love is the fundamental concept of the philosophical thinking about religion in Kierkegaard, which puts its fundamental philosophy of religion up by having this foundation. From a philosophical point of view, it is love which founds the central concepts related to religion in Kierkegaard and, in this sense, it is possible to make an analogy between the Archimedean supporting point and the concept of love in Kierkegaard. For him, the human spirit is a relationship in which the individual founds his/her existence on God, and that relationship (spirit) is the religious existence. But this existential sphere is movement, for spirit or the religious character is not given as a static feature. Every human being must become spirit, become a Christian. Love performs a transformation of the subject, giving him/her a spiritual interiority, that is, a properly religious one. Given that the problem of the thesis refers to the equivalence between the specifically religious and love, the path undertaken to demonstrate such equivalence is a correlation between the relational concepts of “faith” and “spirit” present in the book The Sickness unto Death, where that fundamental relationship is carefully and specifically crafted, and the concept of “love” in Works of Love, where the concept is offered in a wider and well-finished mode.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2015-12-15T12:30:12Z No. of bitstreams: 1 carolinadecarvalhoduarteguimaraes.pdf: 1454941 bytes, checksum: 024880cdb1f1834a3bb69e457f983878 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2015-12-15T13:04:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 carolinadecarvalhoduarteguimaraes.pdf: 1454941 bytes, checksum: 024880cdb1f1834a3bb69e457f983878 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-15T13:04:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 carolinadecarvalhoduarteguimaraes.pdf: 1454941 bytes, checksum: 024880cdb1f1834a3bb69e457f983878 (MD5) Previous issue date: 2015-02-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A espiritualidade do cuidado é um conceito novo que vem sendo trabalhado de forma ampla em diferentes áreas de saber, dentre elas, Saúde, Ciências Sociais, Filosofia, Ciências da Religião e Teologia. Leonardo Boff favorece uma compreensão de espiritualidade que não se restringe ao campo religioso. Busca entender o que é o espírito e a partir dele, expandir a percepção do que é o humano e sua tradução num corpo que se percebe como vivo. Neste contexto, o cuidado é considerado o fundamento do ser no humano. A presente pesquisa versa sobre como atitudes de cuidado que emergem a partir de uma consciência de espiritualidade cotidiana podem transformar a qualidade da interação entre mães e filhos, desde a fecundação até a primeira infância da criança. Dedica-se especial atenção ao processo do nascimento. Pois, nascer é cruzar o véu que separa duas formas de existir. Do ponto de vista espiritual conceber, gestar e parir um ser humano significa a renovação da vida em sua essência mais primitiva. A possibilidade de vivenciar esse momento a partir de uma conexão com sua parcela de mistério tem sido relatada como experiência potente de transformação individual, familiar e social. Investiga-se também as atitudes de cuidado de profissionais de saúde envolvidos com gestação e parto, bem como em homens e mulheres que se dedicam ao cuidado com bebês. O emocionar que emerge do nascer em plenitude cria valores sociais humanos ligados a uma confiança primordial que contribui para a vivência espiritual ligada ao cotidiano e ao cuidado. / Spirituality of care is a recent concept present in many fields of study, as Healthcare, Social Sciences, Philosophy, Religious Studies and Theology. Leonardo Boff's views offers to us an understanding about spirituality not restricted to its religious aspect. He tries to understand what the spirit is, expanding our perception of humanity and its translation into a body which feels alive. In this sense, care is understood as the human foundation. This work aims to elucidate how postures of care, coming from a daily awareness of spirituality, can transform mother-child interaction, from fertilization to first childhood. We will focus on childbirth process, because to be born is to pass through a veil which separate two ways of existence. From a spiritual point of view, to conceive, to gestate and give birth to a human being means to renovate life in its primal sense. To be able to experience this moment through a connection with its mistery has been described as deeply transformative, in its individual, familiar and social senses. We will also focus on healthcare professionals involved with gestation and childbirth, as well as men and women dedicated to newborn care. The deep emotion derived from attentive birth generates human and social values connected to a fundamental confidence, contributing to a spiritual daily experience of living and care.