Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-17T18:02:27Z No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) Previous issue date: 2016-06-14 / A presente dissertação tem como principal objetivo analisar a religiosidade popular brasileira a partir das reflexões de Luís da Câmara Cascudo sobre a superstição. Com a análise do livro Religião no Povo (1974), principalmente, pretende-se compreender como a lógica da superstição se faz presente e, ao mesmo tempo, consiste na unidade caracterizadora das diversas religiosidades existentes desde a formação do Brasil como colônia de Portugal. Para isso, buscou-se analisar a concepção do termo “teologia popular”, proposto por Câmara Cascudo, vinculado às suas noções da superstição. Por meio de revisão bibliográfica serão retomados fatos históricos do início do processo de colonização e da consequente implantação da Igreja Católica no Brasil. Para tal, diversos autores responsáveis, principalmente, pelo estudo da Teologia da Cristandade, foram utilizados. Fundamental se faz para este estudo, então, a análise da lógica responsável por manter a peculiaridade do comportamento religioso do povo brasileiro que se desenvolveu mediante e paralelo às oficializações propostas pela Igreja Católica. / The aim of this thesis is to analyse the Brazilian popular religiosity according to Luís da Câmara Cascudo’s reflections about superstition. From the analysis of the book Religion in People (1974), mainly, it is intended to understand how the logic of superstition is present and, at the same time, how it is the characterizing unit of all existing religiousness since Brazil’s formation as a colony of Portugal. In order to do that, the conception of the term “popular teology”, proposed by Câmara Cascudo, was analysed and linked to his notions of superstition. Historical facts from the beginning of the colonization process and the subsequent implementation of the Catholic Church in Brazil will be resumed through a literature review. To this end, several authors, responsible mainly for Christianity theology study, were used. It is crucial for this study the analysis of the logic responsible for maintaining the peculiarity of Brazilian people’s religious behavior, which was developed by and parallel to the recognitions of the Catholic Church.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-20T14:47:41Z No. of bitstreams: 1 joseabilioperezjunior.pdf: 7571236 bytes, checksum: e683eff3da9b1d4226cf5f73191fc174 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-21T13:19:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 joseabilioperezjunior.pdf: 7571236 bytes, checksum: e683eff3da9b1d4226cf5f73191fc174 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-21T13:19:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 joseabilioperezjunior.pdf: 7571236 bytes, checksum: e683eff3da9b1d4226cf5f73191fc174 (MD5) Previous issue date: 2015-06-26 / Iniciamos apresentando, em nosso primeiro capítulo, o texto inaugural da filosofia da arte indiana, o Nāṭyaśāstra de Bharatamuni, com nossa atenção voltada aos capítulos I, VI, VII e XXXVI, os quais constituem, ao nosso ver, o núcleo da doutrina central da estética indiana, no que tange às artes performáticas em geral, incluindo dança, teatro e música, assim como implicações no campo da poesia, escultura e artes visuais. Tal núcleo pode ser relacionado aos conceitos de estados emocionais (bhāva), experiência estética (rasa), planos expressivos (abhinaya) e mímese (anukīrtana) influência se exerce tanto no campo especulativo, quanto no âmbito das formas e estilos artísticos. Em nosso segundo capítulo, abordamos duas vertentes medievais que retomam o pensamento de Bharata e desenvolvem doutrinas especulativas, em estreita conexão a dimensão da soteriologia, central para o pensamento indiano como um todo. Temos, assim, o que chamamos de poética da paz, no xivaísmo de Abhinavagupta, em contraste com a poética do amor, do vaixinavismo de Rūpa Gosvāmin. Em nosso terceiro capítulo, dirigimos nossa atenção ao âmbito mais concreto das poéticas, formas e movimentos artísticos. Sob esse escopo, desenvolvemos três tópicos: i) a aplicação da poética de Bharata no poema Xacuntalá Reconhecida de Kalidasa (poeta de corte do século IV d.e.c) e o contraste que se pode estabelecer com a poética grega de Aristóteles; ii) o processo de classicalização de alguns estilos de danças indianas, em meio às transformações sociais que tomam lugar no período pré-independência (segunda metade do século XIX e primeira do século XX d.e.c), marcado pelo nacionalismo e pela absorção do vitorianismo; iii) a centralidade da poética de Bharata no processo intensamente assimilacionista que resulta na linguagem comercial do cinema de entretenimento de Bollywood. Nesses três tópicos de nosso último capítulo, fica constatada a abrangência e centralidade dos conceitos empregados por Bharatamuni no âmbito da produção e compreensão da arte indiana. / On the first chapter, we explore the foundational text of Indian Aesthetics, the Nāṭyaśāstra, attributed to Bharatamuni (sec. II B.C.E to II C.E.). Our attention is on chapters I, VI, VII and XXXVI from the treatise, where one can find some of the main concepts of Indian philosophy of arts, namely: emotional state (bhāva), aesthetic experience (rasa), expression planes (abhinaya) and mimesis (anukīrtana). Such conceptual framework extends its influence over both the speculative and practical fields related to Indian arts. The second chapter is dedicated to two medieval developments of speculative thought, named, the aesthetics of peace, based on śanti-rasa, that characterizes the doctrine of the Kashmirian and shaivist philosopher Abhinavagupta; in contrast to the aesthetics of love, centered on śṛṅgāra-rasa, from the eastern vaishnava theologian, Rūpa Gosvāmin. On the third chapter, the focus is on more concrete applications of the poetics of rasa, including three topics: i) the perfect congruence between the poetics of Bharata and the artistic creation of Kālidāsa (court poet from the IV C.E.). Also we can contrast this congruence to what would be expected from an artwork that followed the Greek poetics described by Aristotle. ii) the second topic is an exposition about the classicalization process that takes place inside the intense Indian social reformism of the second half of XIX and the first half of XX centuries of the C.E., deeply marked by Nationalism and Victorianism. Inside this context, we can notice the centrality of the concept of aesthetic experience (rasa) on different discourses on art, even from the opposite points of view represented by Rukmini Devi and Balasaraswati. iii) finally, we focus on the entertainment industry of Bollywood, which idiosyncratic language among world cinemas can be explained by the centrality of the concept of mood – a common parlance word for aesthetic experience (rasa) and emotional state (bhāva) – largely used by technicians and artists from the cinema métier.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-21T11:42:49Z No. of bitstreams: 1 renatafredericosilvaaraujo.pdf: 1813517 bytes, checksum: b90f55637096273e5c4a5add329c9594 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-21T13:27:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 renatafredericosilvaaraujo.pdf: 1813517 bytes, checksum: b90f55637096273e5c4a5add329c9594 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-21T13:27:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 renatafredericosilvaaraujo.pdf: 1813517 bytes, checksum: b90f55637096273e5c4a5add329c9594 (MD5) Previous issue date: 2014-07-17 / A tese intitulada “O bem e o mal na encruzilhada do sertão: o dobrar-se e desdobrar-se da unidade em Grande sertão: veredas” tem como objetivo refletir sobre os diversos modos pelos quais o bem e o mal se manifestam na referida obra de Guimarães Rosa (1908-1967). Como ponto de partida para a interpretação do tema em Rosa, partimos de algumas considerações elaboradas por Schelling (1775-1854), tentando encontrar afinidades e particularidades no romance em relação a este filósofo. Estórias, personagens e os significativos episódios do pacto com o diabo e do duelo final no Tamanduá Tão demandam atenção especial na reflexão sobre a problemática do bem e do mal na obra de Rosa. Através deste diálogo com Schelling percebemos que a obra de Rosa nos permitiu identificar vários desdobramentos do bem e do mal. Contudo, notamos também que tais desdobramentos resguardam uma unidade essencial originária entre o bem e o mal da qual são devedores. / The thesis entitled "Good and evil at the crossroads of the hinterland: the fold and unfold of the unit in Grande sertão: veredas" aims to reflect on the various ways in which good and evil are manifested in that work of Guimarães Rosa (1908-1967). As a starting point for interpreting the theme in Rosa, we begin with some considerations elaborated by Schelling (1775-1854), trying to find common characteristics in the novel in relation to this philosopher. Stories, characters and significant episodes of the pact with the devil and the final duel in "Tamanduá Tão " require special attention in reflection on issues of good and evil in the work of Rosa. Through this dialogue with Schelling we realized that the work of Rosa allowed us to identify several consequences of good and evi. However, we also note that such consequences maintain an essential unity between good and evil, to which they are indebted.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T11:33:44Z No. of bitstreams: 1 marcoantoniobarrosofaria.pdf: 856576 bytes, checksum: 540924c74cdd9d746a1e764ce41f2181 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-22T12:41:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 marcoantoniobarrosofaria.pdf: 856576 bytes, checksum: 540924c74cdd9d746a1e764ce41f2181 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-22T12:41:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcoantoniobarrosofaria.pdf: 856576 bytes, checksum: 540924c74cdd9d746a1e764ce41f2181 (MD5) Previous issue date: 2009-02-11 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Criado a partir da observação do tempo, o método intuitivo seria o único capaz de dar conta dos paradoxos da duração. Bergson coloca a intuição como ponto radical da possibilidade de existência da filosofia. Da reflexão sobre o tempo, duração, Bergson parte para o exame do método aplicado à metafísica. O entendimento do pensamento sobre a religião em Henri Bergson não passa somente pela compreensão de sua obra As duas fontes da moral e da religião. Situar as possibilidades de conhecimento do ser humano no cosmo que o rodeia e mostrar o lugar do humano na história da vida são, por sua vez, os objetivos da obra A evolução criadora. É ao próprio ato da criação espiritual que Bergson pretende chegar em seu livro. Enfocando a religião pela ótica de sua filosofia, tentaria Bergson demonstrá-la como um passo natural da evolução do espírito na caminhada do élan vital. No pensamento bergsoniano, a religião é uma conseqüência da vida / Créé d’après l'observation du temps, la méthode intuitive serait la seule capable pour donner billet des paradoxes de la durée. Bergson met l'intuition comme point radical de la possibilité d'existence de la philosophie. De la réflexion sur le temps, durée, Bergson part pour l'examen de la méthode appliquée à la métaphysique. La compréhension de la pensée sur la religion chez Henri Bergson ne fait pas seul aller par la compréhension de son travail Les deux sources de la morale et de la religion. Pour placer les possibilités de la connaissance de l'être humain dans le cosmos qui l'entoure et afficher la place de l'être humain dans l'histoire de la vie sont, pour son temps, les objectifs de son travail L'évolution créative. C'est à la propre action de la création spirituelle que Bergson projette d'arriver dans son livre. En concentrant la religion par les optiques de sa philosophie, Bergson essaierait de la démontrer comme un pas naturel de l'évolution de l'esprit dans la promenade de l'élan vital. Dans la pensée bergsonienne la religion est une conséquence de la vie.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T15:35:48Z No. of bitstreams: 1 joaohenriquedossantos.pdf: 3442571 bytes, checksum: 5fd532fdc76dde7d9dc53b7f93b172b9 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-24T11:54:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 joaohenriquedossantos.pdf: 3442571 bytes, checksum: 5fd532fdc76dde7d9dc53b7f93b172b9 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-24T11:54:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 joaohenriquedossantos.pdf: 3442571 bytes, checksum: 5fd532fdc76dde7d9dc53b7f93b172b9 (MD5) Previous issue date: 2009-12-03 / A presente Tese de Doutorado tem seu foco nos principais tratados escritos por Martinho Lutero no ano de 1520, dos quais os mais importantes são: Sobre o cativeiro babilônico da Igreja; Sobre a liberdade do cristão e a Carta à Nobreza Cristã da Nação Alemã sobre a melhora do estamento cristão. Tais documentos podem ser considerados como o “programa da Reforma”, visto estabelecerem novas bases e postulados teológicos, assim como fundamentarem nova estrutura e ordenamento eclesiástico. Portanto, o que se pretende mostrar é que a Reforma efetivamente ocorreu em 1520, e não em 1517. Escritos antes de sua excomunhão, e sendo, no limite, as razões últimas desta, os documentos apontam para uma irreconciliável ruptura com Roma. Será apresentado também de que forma esses escritos foram lidos pela Igreja Romana e pela nobreza e povo alemães, mostrando as repercussões nesses estamentos. A Introdução apresentará as questões gerais que nortearam o trabalho, traçando o plano geral da Tese. O Capítulo I mostrará o percurso intelectual e humano de Martinho Lutero até a redação dos documentos estudados. O Capítulo II apresentará um panorama da Igreja Católica Romana e da Cristandade do Cisma do Ocidente (1378-1418) até o momento da eclosão da Reforma, focando especificamente na questão da crise de auctoritas e potestas, mostrando a crise do projeto hierocrático, e na questão das indulgências. Neste Capítulo, ainda, será apresentado o estado do Sacro Império Romano-Germânico quando da morte de Maximiliano I e da eleição de seu neto Carlos V, em 1519. O Capítulo III apresentará os tratados e sua repercussão nos diferentes estamentos da sociedade alemã e na Igreja Romana. A Conclusão retomará e aprofundará as questões apresentadas na introdução, à luz do exposto e desenvolvido nos três capítulos precedentes. / This Thesis focuses on the major treatises written by Martin Luther in 1520, of which the most important are: On the Babylonian captivity of the Church; On the freedom of the Christian and the Address to the Christian Nobility of the German Nation concerning the improvement of the Christian Estate. These documents may be taken as the “program of the Reformation”, as they established new theological basis and postulates, and founded a new ecclesiastical structure. Thus, what is intended to state is that the Reformation effectively happened in 1520, and not in 1517. Written shortly before his excommunication and being, at last, the ultimate reasons for it, such treatises point to an irreconcilable rupture with Rome. The work presents explanations on how these writings were read by the Roman Church and by the German nobility and people, pointing the repercussions in such estates. Introduction will present the general questions which guided the research, outdrawing the main plan of the Thesis. Chapter I will show Martin Luther’s human and intellectual path towards the writing of the studied treatises. Chapter II will describe the situation of the Roman Catholic Church and that of the Christendom from the West Schism (1378-1418) to the eve of the Reformation, focusing particularly on the crisis of auctoritas and potestas, showing the crisis of the hierocratic project, and the question of the indulgences. This Chapter will introduce the situation of the Holy Roman Empire at the moment of the death of Maximilian I and the election of his grandson Charles V, in 1519. Chapter III will present the treatises and their repercussions on the different estates of the German society and of the Roman Church. Conclusion will retake and deepen the questions presented in the Introduction, after all exposed in the three previous Chapters.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T18:30:54Z No. of bitstreams: 1 leticiaaraujobrandao.pdf: 1502302 bytes, checksum: c595d12b9ece1ba776ffe720b77ddfbb (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-24T11:57:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 leticiaaraujobrandao.pdf: 1502302 bytes, checksum: c595d12b9ece1ba776ffe720b77ddfbb (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-24T11:57:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 leticiaaraujobrandao.pdf: 1502302 bytes, checksum: c595d12b9ece1ba776ffe720b77ddfbb (MD5) Previous issue date: 2009-08-31 / O presente trabalho tem como objetivo investigar a trajetória mística do poeta e sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal, a partir das quatro faces do amor reveladas por sua vida e obra. A primeira delas manifesta-se por sua sede ao amor humano e em sua incansável admiração pela beleza das mulheres. Mais tarde, quando tem sua experiência religiosa, apresenta uma nova percepção do cosmos e da Realidade: tudo é amor. Ao dedicar-se posteriormente á fundação de Solentiname, uma comunidade contemplativa não convencional, concretiza a experiência de transcender este amor ao próximo, ao ativismo social. Por fim, com a perda das eleições na Nicarágua, seu amor se materializa nos versos de seus dois últimos livros, que revelam uma relação íntima e repleta de linguagem erótica, com o Amado / The present work aims to investigate the mystic trajectory of the priest and poet Ernesto Cardenal, of Nicaragua, from the four faces presented in his books and life. The first of them is expressed by his want for human love and in his untiring admiration for the women beauty. After he had his religious experience, he presented a new perception of the cosmos and of the reality: all is love. Later on, while he was dedicating to the Solentiname’s foundation, a contemplative and non conventional community, he performed the experience of extending this love to other people and to the social activism. At last, after the loss of his political party in Nicaragua, his love started to be expressed by the poems in his two last books, which showed a closest and full of erotic language relation with God

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T19:20:50Z No. of bitstreams: 1 valdemaralvesdasilva.pdf: 529823 bytes, checksum: 2fb2ae6afacbfd33d2a112ecb5e36e0e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-24T11:57:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 valdemaralvesdasilva.pdf: 529823 bytes, checksum: 2fb2ae6afacbfd33d2a112ecb5e36e0e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-24T11:57:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 valdemaralvesdasilva.pdf: 529823 bytes, checksum: 2fb2ae6afacbfd33d2a112ecb5e36e0e (MD5) Previous issue date: 2009-08-18 / Nesta pesquisa analiso a implantação tardia do Presbiterianismo na cidade de Juiz de Fora em 1950. Na época de sua implantação em Juiz de Fora, o Presbiterianismo no Brasil estava perto de completar cem anos da chegada do primeiro missionário presbiteriano norte-americano. A cidade de Juiz de Fora começou a ter destaque no tempo do Império por causa de seu desenvolvimento, tornando-se o principal centro econômico do Estado. Em 1861, passam pela cidade e visitam imigrantes alemães, da Colônia D. Pedro II, dois missionários presbiterianos. A despeito da importância que Juiz de Fora possuía e das visitas feitas pelos missionários presbiterianos, o Presbiterianismo só seria implantado em 1950, época em que existiam na cidade outras igrejas protestantes instaladas. Sendo assim, procuro entender as razões para tal adiamento. Para isso, considero principalmente, as dificuldades enfrentadas pelo Protestantismo para se inserir no Brasil, bem como na cidade de Juiz de Fora, por causa da forte resistência do Catolicismo. Procuro analisar se a oposição do Catolicismo ao Protestantismo interferiu ocasionando o adiamento da implantação do Presbiterianismo em Juiz de Fora e se existiu outra razão que determinasse isso. / In this research I analyze the late introduction of Presbyterianism in the city of Juiz de Fora in 1950. At the time of its introduction in Juiz de Fora, the Presbyterianism in Brazil was close to complete one hundred years of the arrival of the first North American presbyterian missionary. The city of Juiz de Fora began to have prominence in the time of the Empire because of its development, and had become the main economic center of the state. In 1861, two presbyterian missionaries of the Colony D. Pedro II have been in the city and have visited German immigrants. Despite the importance that Juiz de Fora had and the visits done by the presbyterian missionaries, the Presbyterianism would only be introduced in 1950, a period in which there were already other Protestant churches installed in the city. Therefore, I try to understand the reasons for such postponement. To do this, I consider primarily the difficulties faced by the Protestantism to be introduced in Brazil, as well as in the city of Juiz de Fora, because of the strong resistance of Catholicism. I try to analyze if the opposition of the Catholicism to the Protestantism interfered causing the postponement of the introduction of Presbyterianism in Juiz de Fora and if there was another reason that determined that.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-23T11:37:40Z No. of bitstreams: 1 fabiocaputodalpra.pdf: 514823 bytes, checksum: 6a6ef4e20c78cd7d535925dcb4dc416c (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-24T11:58:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabiocaputodalpra.pdf: 514823 bytes, checksum: 6a6ef4e20c78cd7d535925dcb4dc416c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-24T11:58:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabiocaputodalpra.pdf: 514823 bytes, checksum: 6a6ef4e20c78cd7d535925dcb4dc416c (MD5) Previous issue date: 2009-02-05 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O pensamento de Agostinho se erige a partir da vigorosa confluência entre a filosofia neoplatônica e o cristianismo. Assim, o constructo teológico-filosófico das Confissões reflete uma verdadeira síntese entre a cultura humanística clássica e a Bíblia, onde Deus como relação de identidade, de alteridade e de amor é o tema fundador de toda a reflexão. Nesta perspectiva, o presente trabalho tem por objetivo investigar o influxo do amor na teoria do conhecimento agostiniana, ou seja, o modo como a possibilidade do conhecimento se encontra fundamentada no amor a Deus. / The thought of Augustine has set itself up by the vigorous confluence between the Neoplatonic philosophy and Christianity. Thus, the theological-philosophical construct of Confessions reflects a genuine synthesis between the classical humanistic culture and the Bible, in which God, as relationship of identity, alterity and love, is the theme that founds the whole reflection. From this perspective, the work aims to investigate influx of love in the Augustine’s theory of knowledge, i.e., how the possibility of knowledge is based on love for God.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T19:39:48Z No. of bitstreams: 1 carolinadetonimarquesvieira.pdf: 817647 bytes, checksum: 086531d3dd69abd781951d4c12b89302 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-24T11:59:17Z (GMT) No. of bitstreams: 1 carolinadetonimarquesvieira.pdf: 817647 bytes, checksum: 086531d3dd69abd781951d4c12b89302 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-24T11:59:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 carolinadetonimarquesvieira.pdf: 817647 bytes, checksum: 086531d3dd69abd781951d4c12b89302 (MD5) Previous issue date: 2010-03-03 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho tem por objetivo abordar as duas faces do amor em Dostoiévski: ágape, o amor altruísta, pela humanidade, regido pela religiosidade cristã; e eros, o amor erótico, regido pelo desejo meramente humano. Ou seja, propõe-se tratar do amor como a representação máxima do sobrenatural ou a própria degradação no excesso de natureza humana e, de uma face a outra, percorrer não só a sua trajetória na obra dostoievskiana, como também os temas com os quais ele se articula. O Idiota apresenta-se, neste estudo, em lugar de destaque por sua relevância para o tema, especialmente, devido à própria divisão de seu protagonista, o Príncipe Mychkin, percebido, aqui, como a representação da tensão trágica entre o humano e o divino, vivenciada através do amor. Além desta obra, outros grandes romances de Dostoiévski também participam da discussão. / This work aims to broach the two faces of love in Dostoevsky: agape, the altruist love, the love for humanity, which is conducted by Christian religiosity; and eros, the erotic love, which is leaded by the simply human desire. In other words, it intends to deal with the love as the greatest performance of divine or as the typical degradation in the excess of human nature and, from one face to the other, to search not only throug its course on Dostoevsky’s work but also the subjects which it is connected with. In this study, The Idiot presents itself in a highlighted position because of its importance to the subject mainly due to the selfsame division of its protagonist, Prince Mychkin, who is understood here as a performance of a tragic tension between human and divine, that is lived throughout love. Beyond this work, other great romances of Dostoevsky, also take part in the discussion.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-04-11T19:53:47Z No. of bitstreams: 1 fabianovictordeoliveiracampos.pdf: 2637033 bytes, checksum: d6ae0090b0d55cedeb07080d9fc94eb5 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-04-18T13:01:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabianovictordeoliveiracampos.pdf: 2637033 bytes, checksum: d6ae0090b0d55cedeb07080d9fc94eb5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-18T13:01:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabianovictordeoliveiracampos.pdf: 2637033 bytes, checksum: d6ae0090b0d55cedeb07080d9fc94eb5 (MD5) Previous issue date: 2016-08-22 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese analisa a questão de Deus no pensamento de Emmanuel Levinas. Ela busca mostrar que a recusa levinasiana de abordar Deus no horizonte do ser se deve a uma peculiar compreensão do ser. Para Levinas, a diferença e a singularidade são suprimidas na universalidade e impessoalidade do ser à medida que enfeixamos a multiplicidade do real na compacta unidade desse conceito tido como o universal por excelência. Daí que o ser seja relacionado ao mal, e não ao bem enquanto noção transcendental. Por essa razão, Levinas julga inviável abordar Deus como ser, ainda que em termos de um ser supremo. Recusando a ideia de que o ser seja o horizonte último de sentido, Levinas procura situar o problema filosófico da questão de Deus na intriga ética da relação entre o eu e o outro humano. Para tal empreitada, ele se vale de três caminhos reflexivos privilegiados. Em primeiro lugar, o pensador lituano busca analisar o problema filosófico de Deus à luz de uma “análise fenomenológica”, atribuindo um sentido eminentemente ético a termos oriundos desse domínio do saber. A análise fenomenológica, tal como Levinas a entende, lhe permite postular a tese da ética como horizonte último do sentido e abordar a questão de Deus para além da ontologia. Em segundo lugar, Levinas julga encontrar na análise da questão do tempo um caminho fenomenológico privilegiado para se pensar o problema de Deus não mais em termos de ser. Concebido em sua diacronia irredutível, o tempo é pensado como relação com a alteridade humana e, por esse viés, como relação com o infinito. Por fim, a reflexão sobre a linguagem, compreendida a partir da ética, torna-se um lugar de questionamento do Dito, do falar coerente da teologia e da filosofia. O pensar de outro modo a questão de Deus exige, por sua vez, um discurso em que o Dizer ético se insinue no interior do Dito ontológico. Esses três caminhos, o da análise fenomenológica, o do tempo e o da linguagem, constituem, portanto, os vieses por meio dos quais Levinas procura dissociar o problema filosófico de Deus do plano da ontologia e relacioná-lo definitivamente à intriga ética da relação entre a subjetividade e o outro humano. A pretendida superação da impessoalidade e da universalidade do ser se dá no interior dessa relação que se tece entre o eu e o infinito de outrem e de Deus, e que doravante é compreendida como horizonte último do sentido, do tempo e da linguagem. / This theory analyzes the subject of God in Emmanuel Levinas's thought. It seeks to show that the refusal levinasiana of approaching God in the being's horizon is due to a peculiar understanding of the being. For Levinas, the difference and the singularity are suppressed in the universality and impersonality of the being to the same measure in that we fagot the multiplicity of the Real in the compact unit of that concept had as the universal par excellence. Then that the being is related to the evil, and not to the good while transcendental notion. For that reason, Levinas judges unviable to approach God as being, although in a terms of Supreme Being. Refusing the idea that the being is the last horizon of sense, Levinas tries to place the philosophical problem of the subject of God in the ethical intrigue of the relationship between I and the other human. For such taskwork, he is been worth of three privileged reflexive paths. In the first place, the Lithuanian thinker seeks to analyze the philosophical problem of God to the light of the “phenomenologyc analysis”, attributing a felt eminently ethical to terms originating from of that domain of the knowledge. The phenomenologyc analysis, just as Levinas understands it, allows him to postulate the theory of the ethics as last horizon of the sense and to approach the subject of God for besides the ontology. In the second place, Levinas judges to find in the analysis of the subject of the time a privileged path phenomenologyc to think the problem of God no more in terms of being. Conceived in his unyielding diachrony, the time is thought as relationship with the human alterity and, for that inclination, as relationship with the infinite. Finally, the reflection on the language, understood starting from the ethics, it becomes a place of questioning of the Said, of speaking coherent of the theology and of the philosophy. Thinking in another way the subject of God demands, for its time, a speech in that the ethical Saying makes advances inside the ontological Said. These three paths, the one of the analysis phenomenological, the one of the time and the one of the language, they constitute, therefore, the inclinations through which Levinas tries to dissociate the philosophical problem of God of the plan of the ontology and to relate it definitively to the ethical intrigue of the relationship between the subjectivity and the other human. A intended overcome of the impersonality and of the being's universality occurs inside that relationship that is woven among I and the infinite of somebody else and of God, and that from now on is understood as last horizon of the sense, time and language.