Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-09T11:32:41Z No. of bitstreams: 1 arnaldoericohuffjunio.pdf: 2257078 bytes, checksum: c1bbe68d969cf3626c0796a99bd85f3a (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-09T13:57:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 arnaldoericohuffjunio.pdf: 2257078 bytes, checksum: c1bbe68d969cf3626c0796a99bd85f3a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-09T13:57:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arnaldoericohuffjunio.pdf: 2257078 bytes, checksum: c1bbe68d969cf3626c0796a99bd85f3a (MD5) Previous issue date: 2006-09-09 / A tese trata dos processos de formação da Igreja Luterana - Sínodo de Missouri e da Igreja Evangélica Luterana do Brasil e de suas relações socioculturais nos contextos da I Guerra Mundial e do final do Regime Militar. A questão central gravita em torno da construção de discursos, memórias e identidades do Luteranismo confessional e ortodoxo destes grupos na Alemanha e nos Estados Unidos e de sua posterior recriação no Brasil. / The dissertation deals with the processes of formation of The Lutheran Church - Missouri Synod and the Evangelical Lutheran Church of Brazil, focusing on its sociocultural relations in the differing contexts of World War I and the final phase of the Military Regime. The central question is how the construction of discourses, memories and identities of these groups’ orthodox and confessional Lutheranism happened both in Germany and the United States and how it was later recreated in Brazil.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T14:00:00Z No. of bitstreams: 1 gianedesouzacastro.pdf: 817239 bytes, checksum: 83c7344dc3089e922d562866b0a9d442 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:52:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gianedesouzacastro.pdf: 817239 bytes, checksum: 83c7344dc3089e922d562866b0a9d442 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:52:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gianedesouzacastro.pdf: 817239 bytes, checksum: 83c7344dc3089e922d562866b0a9d442 (MD5) Previous issue date: 2008-04-17 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A presente pesquisa se propõe a analisar o conflito que existiu entre Igreja Católica e Maçonaria no período da Reforma Católica Ultramontana, procurando situar a cidade de Juiz de Fora das décadas de 1920 a 1940 nesse contexto. Foi somente nesse período que as autoridades católicas locais intensificaram as críticas à ordem, tornando visível a sua insatisfação com esse novo espaço de sociabilidade que desde o ano de 1870 já se encontrava na cidade. A presença dos maçons significava uma ameaça constante aos princípios conservadores da Igreja Católica, e uma influência negativa para a população laica. Com isso, pretende-se compreender os ataques da Igreja Católica à Maçonaria como um dos aspectos do ultramontanismo, ao lado das perseguições feitas a outras instituições, como as igrejas protestantes e os centros espíritas. Objetiva-se também entender como a visão anti-maçônica da Igreja influenciou na construção de um imaginário popular contrário aos maçons juizforanos, os quais passaram a ser vistos como membros de uma seita satânica e demoníaca. / This assignment intends to analyse the conflict between the Catholic Church and the Freemasony in the "Ultramontana Catholic Reformation" period, situating Juiz de fora city of the 1920s to 1940s in this setting. Only on this period the local catholic authorities intensified the criticism to the mason institution, becoming visible the insatisfaction with this new society space which has been in the city since 1870. The Masonspresence meant a constant threat to the Catholic Church principles and a negative influence to the secular population. So, this assignment intends not only comprehend the attacks from the Catholic Church to the Freemasony as one of the "ultramontanismo" aspects beside the persecute to other institutions like The Protestant churchs and spirit centres, but also understand how the Church antimason view influenced the building of a popular imagination against the masons from Juiz de Fora city, who were recognised as part of a satanic or fiendish denomination.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T14:12:00Z No. of bitstreams: 1 kellycristinateixeira.pdf: 1642706 bytes, checksum: d190c6cf7c6d5f4c934166f60f53fff8 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:42:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 kellycristinateixeira.pdf: 1642706 bytes, checksum: d190c6cf7c6d5f4c934166f60f53fff8 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:42:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 kellycristinateixeira.pdf: 1642706 bytes, checksum: d190c6cf7c6d5f4c934166f60f53fff8 (MD5) Previous issue date: 2008-06-26 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Este trabalho tem como objetivo demonstrar através dos processos de divórcio instaurados na Comarca de Juiz de Fora entre 1890-1916, como as perspectivas, a princípio paradoxais, norteiam a construção da modernização no Brasil. A primeira se refere às supostas contradições de um Estado laico ao inserir em sua legislação, decretos e leis inspirados em códigos católicos que estão na base da questão do divórcio. A segunda diz respeito à reutilização da linguagem normatizadora da vida feminina, vinculada pela Instituição Católica e utilizada pelos advogados nos processos de divórcio durante o cerimonial judiciário. Por fim, buscamos apresentar a tensão existente entre representação e prática na vida cotidiana de antanho condicionada por determinados dogmas católicos. / Ce travail a comme objectif démontrer à travers les processus de divorce instaurés dans le District de Juiz de Fora entre 1890-1916, comme les perspectives à début paradoxales guident la construction de la modernisation au Brésil. Première s'il rapporte aux prétendues contradictions d'un État laïque à l'insertion dans sa législation, décrets et lois inspirés dans des codes catholiques qui sont dans la base de la question du divorce. Seconde il dit respect à la réutilisation de la langue normatizadora de la vie féminine, attachée par l'Institution Catholique et utilisée par les avocats nous procédures de divorce pendant le cérémonial judiciaire. Finalement nous cherchons présenter la tension existante entre représentation et la pratique dans la vie quotidienne d'antanho conditionnelle par de certains dogmes catholiques.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T14:34:00Z No. of bitstreams: 1 analuciameyercordeiro.pdf: 617649 bytes, checksum: ad67b7ed6f04fd729c091fd50d81d247 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:43:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analuciameyercordeiro.pdf: 617649 bytes, checksum: ad67b7ed6f04fd729c091fd50d81d247 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:43:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 analuciameyercordeiro.pdf: 617649 bytes, checksum: ad67b7ed6f04fd729c091fd50d81d247 (MD5) Previous issue date: 2008-12-05 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este estudo tem por objetivo analisar, no contexto da Primeira República brasileira, o desenvolvimento do projeto educacional da Igreja Metodista Episcopal do Sul dos Estados Unidos na região Sudeste, enfocando, sobretudo, as tensões com o catolicismo. O momento de implantação das instituições de ensino metodistas no setor educacional brasileiro coincide com dois importantes períodos da história da Igreja Católica Apostólica Romana no Brasil: o da romanização e o da neocristandade. Em ambos os períodos as autoridades eclesiásticas católicas, visando manter a hegemonia do catolicismo na sociedade brasileira, procuraram se contrapor à difusão de correntes políticas e ideológicas consideradas heterodoxas, entre elas, o protestantismo. Sendo o metodismo uma confissão religiosa protestante que se estabeleceu no Brasil sobretudo pela influência do seu projeto educacional junto às elites liberais e progressistas brasileiras, os colégios metodistas não foram poupados da oposição da Igreja romana, seja por meio da fundação de colégios católicos, seja através dos documentos oficiais e de artigos veiculados na imprensa ultramontana. Uma vez que os metodistas pretendiam difundir no Brasil, por meio do seu projeto educacional, os valores religiosos protestantes e os valores culturais norte-americanos, visando assegurar a hegemonia ideológico-cultural da sociedade, eles reagiram à ofensiva católica, ora respondendo aos ataques sofridos, ora denunciando o não cumprimento da legislação republicana, tanto por parte das autoridades católicas como por parte das autoridades governamentais. / This study aims to analyze, in the Brazilian First Republic context, the development of the educational project of the Methodist Episcopal Church South of the United States in the southeast region, focusing, above all, the tensions towards the Catholicism. The implantation moment of the Methodist Teaching Institutions in the Brazilian educational sector coincides with two important periods in the history of the Roman Apostolic Catholic Church in Brazil: the one of Romanization and the one of Neochristianity. In both periods the Catholic ecclesiastic authorities, trying to keeps the Catholicism hegemony in the Brazilian society, sought to pit against the spread of ideological and political groups considered heterodox, among them, the Protestantism. Being the Methodism a Protestant religious confession that was established in Brazil mainly by the influence of its education project on Brazilian liberal and progressive elites, the Methodist schools were not spared by the Roman Church opposition, either through Catholic school foundation, or through the official documents and articles conveyed in the ultramountain press. Since the Methodists wanted to spread in Brazil, through its educational project, the Protestant religious values and the North American cultural values, aiming to guarantee the society ideological-cultural hegemony, they reacted against the Catholic offensive, both responding to attacks that were suffered, and denouncing the not-fulfilment of the republican legislation, not only by the Catholic authorities but also by the governmental authorities.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T16:46:13Z No. of bitstreams: 1 ednilsonturozideoliveira.pdf: 1896760 bytes, checksum: 4d730188e6f3512a23e253cda4209698 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:45:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ednilsonturozideoliveira.pdf: 1896760 bytes, checksum: 4d730188e6f3512a23e253cda4209698 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:45:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ednilsonturozideoliveira.pdf: 1896760 bytes, checksum: 4d730188e6f3512a23e253cda4209698 (MD5) Previous issue date: 2006-11-24 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Este trabalho se propõe a pesquisar a resistência à mística em Emmanuel Lévinas. A resistência à mística adquire porte de argumentação filosófica tendo como ponto de partida o tema da subjetividade e atingindo seu ápex no contexto da reflexão acerca da linguagem e do desejo metafísico. A originalidade da argumentação que surge da resistência levinasiana à mística é que esta contribui para a confluência entre metafísica e ética. A quebra com as categorias primazes da metafísica da mística levou Lévinas a elaborar uma ética para além dos moldes das filosofias influenciadas pela mesma. O afastamento de Lévinas em relação à mística, então, não se insere nas suas obras por um acaso, uma vez que sem esse afastamento seria impossível traçar uma separação radical entre o “eu”, o infinito e outrem. Em Totalité et Infini, Autrement qu´être ou au-delà de l´essence e De Dieu qui vient à l´idée, a ética é separada da mística. Para Lévinas, não há regresso ao, participação no, e união com o Uno. Há, em vez disso, a revelação do infinito à guisa de um brilho ambíguo no rosto humano. / The aim of this research is to investigate Emmanuel Levinas’s resistance toward mysticism. The Levinasian argument regarding mysticism acquires the character of a philosophical argumentation starting from the theme of subjectivity and reaching its apex within the context of the reflection about language and metaphysical desire. The originality of the discussion that arises from the Levinasian resistance toward mysticism is that it has contributed to the confluence between metaphysics and ethics. Lévinas´s rupture with the main categories of the metaphysics of mysticism led him to elaborate an ethics beyond the modes of philosophies influenced by it. Lévinas´s distancing himself from mysticism in his major philosophical works plays an essential role within his philosophical thought because, without this distance, it would be impossible for him to trace a radical separation between the “I”, the infinite and others. In Totalité et Infini, Autrement qu´être ou au-delà de l´essence, and De Dieu qui vient à l´idée ethics is separated from mysticism. For Lévinas, there is neither a return to, nor participation in, nor union with the One. There is, instead, revelation of the infinite in the manner of an ambiguous shine in the human face.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-17T13:36:15Z No. of bitstreams: 1 normaribeironassersalomao.pdf: 924442 bytes, checksum: 3ec38a0562bcd5b3ef862dc53d138c23 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:49:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 normaribeironassersalomao.pdf: 924442 bytes, checksum: 3ec38a0562bcd5b3ef862dc53d138c23 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:49:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 normaribeironassersalomao.pdf: 924442 bytes, checksum: 3ec38a0562bcd5b3ef862dc53d138c23 (MD5) Previous issue date: 2008-06-26 / Este trabalho se propõe a pesquisar a sensibilidade para o diálogo inter-religioso em Thomas Merton a partir de sua experiência monástica de solidão, silêncio, contemplação e compaixão. Tenta refazer seu percurso na perspectiva dialogal e compreender a atração que as religiões orientais exerceram sobre ele, dando ênfase ao Sufismo, Taoísmo e Zen Budismo. Aborda as reflexões teóricas e sua vivência no campo do diálogo ainda dentro do mosteiro, que culminaram com sua viagem à Ásia, onde o monge trapista encontrou-se com grandes mestres espirituais do Oriente, fazendo então, a conexão entre o pensamento cristão e o budista. Esta pesquisa teve como objetivo dar uma visão panorâmica dos fatores internos e externos que contribuíram para o diálogo em Merton ao longo de sua jornada. Na sua interpretação, tanto aprofundar-se na própria religião quanto buscar conhecimento em outras crenças, são importantes para que os interlocutores do diálogo possam chegar a uma autêntica experiência de troca, de partilha e de fortalecimento da fé. O diálogo teria como meta alcançar um nível mais profundo de comunicação, que Merton denominou comunhão, sem, contudo, perder a singularidade inerente a cada tradição religiosa. / This one aims to search for the sensibility of the inter religious dialogue in Thomas Merton from his monastic experience of solitude, silence, contemplation as well as compassion. It tries to rebuild his way under a dialogal perspective, and, also, understand the attraction which the Eastern Religions exerted on him, emphasizing the Sufism, Taoism and Zen Buddhist. It goes around the theoretical reflections besides his experiences over the dialogue field yet inside the monastery, which culminate with his trip to Asia where the trappist monk met great Eastern spiritual masters, so that, he found out the conection between the buddhist and christian thoughts. This search got as a target giving an open wide panoramic view of inside and outside factors that contributed to the dialogue in Merton along his journey. Under his interpretation both getting into his own religion and searching knowledge in other belief, they are important for the speakers of the dialogue may get to an authentic partition, sharing experience and a deep stronger faith as well. The dialogue would aim to reach for a higher level of communication, which Merton named communion, however, without losing its singularity inherent to every religious tradition.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-17T11:21:18Z No. of bitstreams: 1 cristianealmeidadeazevedo.pdf: 844394 bytes, checksum: 23280c3d78a412d45ec31d49acd80985 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:53:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 cristianealmeidadeazevedo.pdf: 844394 bytes, checksum: 23280c3d78a412d45ec31d49acd80985 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:53:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 cristianealmeidadeazevedo.pdf: 844394 bytes, checksum: 23280c3d78a412d45ec31d49acd80985 (MD5) Previous issue date: 2008-09-29 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese tem como objetivo pensar, a partir do caminho seguido pelo helenista Karl Kerényi (1897-1973), a possibilidade da experiência grega do sagrado ser entendida como religião. Para tanto, a análise partiu do questionamento a respeito dos conceitos de mito e de religião. O mito grego aparece aqui, através da perspectiva de Kerényi, como fala verdadeira, sistema de pensamento e de vida, fundamento para a existência. O conceito de religião foi pensado segundo a origem etimológica proposta por Cícero: relegere. A partir dessa análise, buscou-se identificar a experiência grega do sagrado no cotidiano, no qual o estabelecimento da relação entre homens e deuses se traduz em uma prática, um constante agir. Por fim, o culto a Dioniso aparece como revelador do aspecto trágico dessa relação próxima e, ao mesmo tempo, distante entre homens e deuses. / Le but de cette thèse est de penser la possibilité de comprendre l’expérience grecque du sacré comme une religion. Pour ce faire, la pensée de l’heleniste Karl Kerényi (1897-1973) a été suivie et les concepts de mythe et de religion ont été analysés. Le mythe grec apparaît alors, sous la perspective de Kerényi, comme une vraie voix, une façon de penser et de vivre, fondement pour l’existence. Le concept de religion a été pensé selon l’origine étymologique proposée par Cicéron : relegere. À partir de cette analyse, on a cherché à identifier l’expérience grecque du sacré dans le quotidien, dans lequel l’établissement du rapport entre les hommes et les dieux se montre à travers une pratique, un faire. Finalement, le culte à Dionysos apparaît comme révélateur de l’aspect tragique de ce rapport proche et, simultanément, lointain, entre les dieux et les hommes.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-20T15:29:05Z No. of bitstreams: 1 cynthiacavalierimiguel.pdf: 437444 bytes, checksum: 2e6dd9ce48c049622b0c5ce69dce4dcf (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T18:36:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 cynthiacavalierimiguel.pdf: 437444 bytes, checksum: 2e6dd9ce48c049622b0c5ce69dce4dcf (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T18:36:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 cynthiacavalierimiguel.pdf: 437444 bytes, checksum: 2e6dd9ce48c049622b0c5ce69dce4dcf (MD5) Previous issue date: 2010-04-08 / A questão norteadora desta proposta de trabalho é: “Se e de que maneiras religiosidade e tecnologia se articulam às compreensões e práticas de cuidado, no CTI – Centro de Terapia Intensiva - do Hospital Regional Dr. João Penido / FHEMIG?”. O objetivo é o de apresentar algumas reflexões acerca das controvérsias presentes nas práticas de cuidado em saúde, no contexto do CTI de um hospital da rede estadual de saúde, situado em Juiz de Fora/ MG. Tais controvérsias se manifestam nas perspectivas de pacientes e profissionais da saúde; na dialética entre demanda e oferta de cuidado, práticas de cuidado convencionais e religiosas, dentre outras. A experiência da enfermidade provoca uma desorganização no universo dos sujeitos que adoecem e no processo de reordenação e elaboração da doença, esses sujeitos recorrem às suas crenças e valores. Uma das grandes fontes de significação é de natureza religiosa. Apostam no conhecimento médico, nos avanços da ciência e também em outros elementos, os mais diversos. Não é possível colocar os cuidadores, ou seja, os profissionais que prestam assistência, em outro lugar, em um lugar oposto, em uma posição oposta àquela em que se encontram os pacientes: o de não afetação. Testemunham a dor, atuam sobre ela. Pensam e repensam suas práticas, suas vidas, a partir dos seus múltiplos referenciais de sentido: crenças, conhecimento, emoções, identificações, etc. Nesse contexto nada está cristalizado. Tudo é dinâmico, relacional. O “cuidado” aqui não é tomado como um ponto de partida, mas um conceito a ser perseguido pelo trabalho de campo. / The question that guides this work is: “If and in what forms, religiosity and thecnology articulate to the care understanding and pratices in the ICU – Intensive Care Unit - of the Regional Hospital Dr. João Penido - FHEMIG?” The objective is to present some reflexions over the controversies present in health care pratices, in the context of a ICU in a hospital that is part of the state health network, located in Juiz de Fora – Minas Gerais. Such controversies arise from the perspectives of patients and health professionals; in the dialectics between supply and demand of care; conventional and religious care pratices, among others. The experience of an illness causes a desorganization in the universe of the persons that get sick and in the reorganization process, these persons return to their believes and values. One of the greatest source of significance is of religious nature. They rely in medical knowledge, advances in science and also in others elements. It’s not possible to put care takers, the support professionals, in another place, in a opposite position to where the patients: a place of emotional isolation. They witness the pain and act on it. They think and rethink their pratices, their lives, from their multiple referentials: believes, knowledge, emotions, identifications, etc. In this context, nothing is crystalized. Everything is dynamic and interrelated. The “care” here is not taken as a starting point, but a concept to be pursued on the field work.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-10T15:37:34Z No. of bitstreams: 1 ivandiasdasilva.pdf: 1898521 bytes, checksum: 269f2690aeb63d31a76115c342561dc0 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-13T19:18:58Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ivandiasdasilva.pdf: 1898521 bytes, checksum: 269f2690aeb63d31a76115c342561dc0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-13T19:18:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ivandiasdasilva.pdf: 1898521 bytes, checksum: 269f2690aeb63d31a76115c342561dc0 (MD5) Previous issue date: 2016-09-02 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo geral desta tese é avaliar a organização de lobby político denominada Maioria Moral, fundada e liderada pelo pastor evangélico fundamentalista Jerry Falwell. Esta organização, que foi a mais destacada da Nova Direita Religiosa americana, atuou no cenário político daquele país entre os anos de 1979 e 1989 na tentativa de implementar uma agenda teológico-política, articulada em torno de seus valores religiosos e morais, no contexto da esfera pública dos EUA. A ação da Maioria Moral teve desdobramentos que modificaram substantivamente a dinâmica político-partidária dos Estados Unidos. Na busca por viabilizar e implementar sua agenda de perspectivas religiosas, os ativistas políticos da Maioria Moral, conservadores ou fundamentalistas, eram do parecer que a sociedade americana se encontrava sob a ameaça de “grandes males”, e atuaram para mobilizar os religiosos que compartilhavam de seus pontos de vista a um envolvimento ativo e intenso na esfera pública e político-partidária, descontruindo a orientação religiosa anterior de separação entre religião e política. Esta atuação implicou no surgimento de um novo tipo de clivagem sociopolítica, em que a religião reemerge nos EUA como uma linha divisória com uma dimensão político-partidária, consubstanciando e consolidando clivagens culturais muito expressivas e duradouras, que resultam numa guerra de culturas entre diferentes sistemas de entendimento moral e religioso. Apesar de dissolvida no final da década de 80, a Maioria Moral contribuiu significativamente para a polarização ainda em curso das diferenças culturais no interior da vida e da cultura pública americanas, que veio a assumir uma dimensão político-partidária nacionalmente organizada. / This PhD dissertation’s general goal is to evaluate the politics lobby organization called Moral Majority, established and leaded by the fundamentalist evangelical pastor Jerry Falwell. This organization, that it was the more prominent of the New Religious Right, acted in the U.S.A. political landscape between 1979 and 1989, in an attempt to implement a theological-political agenda, based on its religious and moral values, in the context of the American public arena. The Moral Majority’s action had outcomes that modified significantly the party-political dynamics of the United States. In seeking to make possible and implement their religious perspective agenda, the politics activists of the Moral Majority, conservative or fundamentalists, considered that the American society was under the threat of “great evils”, and acted to mobilize the religious people that shared their perspectives to an active and intense involvement in the public and party-political sphere, deconstructing the previous religious orientation of separation between religion and politics. This action implied in the emergence of a new kind of sociopolitical cleavage, in which the religion reemerges in U.S., embodying and consolidating very significant and long-lasting cultural cleavages, that result in culture wars between different moral and religious understanding systems. Although being dissolved in the end of de 1980s, the Moral Majority contributed significantly to the still in progress polarization of the cultural differences in the inner American public life and culture, that assumed a nationally organized party-political dimension.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-16T19:17:06Z No. of bitstreams: 1 hugojosemesquitadasilva.pdf: 1542487 bytes, checksum: 01e9705a7153bf0c51475894fc62391d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-18T11:48:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 hugojosemesquitadasilva.pdf: 1542487 bytes, checksum: 01e9705a7153bf0c51475894fc62391d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-18T11:48:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 hugojosemesquitadasilva.pdf: 1542487 bytes, checksum: 01e9705a7153bf0c51475894fc62391d (MD5) Previous issue date: 2016-07-19 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho tem como objetivo investigar como o Mūlamadhyamakakārikā (Versos Fundamentais do Caminho do Meio) – obra central de Nāgārjuna, um dos maiores pensadores do Budismo Mahāyāna e fundador da escola Mādhyamika (“Escola do Caminho do Meio”), que viveu no século II d.C – se estrutura enquanto um estratagema pedagógico-soteriológico, isto é, um upāya, que lança mão de recursos fundamentalmente racionais para uma sistemática eliminação de erros dos aspirantes ao caminho budista, a fim de que eles possam se libertar da condição de sofrimento que caracteriza a existência calcada na ignorância (avidyā). Para tanto, se faz necessária uma genealogia da noção de upāya no contexto civilizacional indiano-budista. / The present work aims to investigate how the Mūlamadhyamakakārikā (Fundamental Verses of The Middle Way) – major work of the philosopher Nāgārjuna, one of the major Mahāyāna Buddhist thinkers and founder of the Mādhyamika school (“School of the Middle Way”), who lived in the II century C.E – is structured as a pedagogical-soteriological expedient, that is, an upāya, which utilizes fundamentally rational devices for a systematic elimination of mistakes of the aspirants of the Buddhist way, in order to liberate them from the condition of suffering which characterizes existence based on ignorance (avidyā). Therefore, it requires a genealogy of the notion of upāya in the IndianBuddhist civilizational context.