The Ancient Mesopotamian society is often pictured as the cradle of society. It is surroundedby the rivers Euphrates and Tigris and has given life to an agricultural civilization that hasproduced the oldest preserved literary writing of our time, the Epic of Gilgamesh. In thisqualitative research paper, I intend to explore similar stories to expand the understanding ofthe Mesopotamian religion and its deities.Metaphorical literature, as with the Epic of Gilgamesh, represent society’s understanding ofits surroundings and thus portrays deities as reflections of its values and cognitive thinking.As an example, kingships of Mesopotamia were depicted as gods, and gods as kings, duringthe third millennia B.C. The prevailing political setting of monarchs demanded protection ofits citizens against outside threats. Wars were common during this era and thus walls werebuilt around the cities. The deities acted as protectors of the citizens as well as the kings. So,the metaphorical literature created during this time reflected upon this societal system.The analysis of the paper does not only intend to investigate the understanding of deities inrelation to the physical world, but also intends to elaborate the current understanding of thosedeities. Previous research has tried to explain and understand the Mesopotamianpandemonium in its completion despite the religion having produced nothing that can beexplained in a systematic structure. Instead, I argue, that the anthropomorphic Mesopotamiangod system needs to be further analyzed in relation to the society itself. Many metaphoricstories do not separate mankind to gods, and so this paper’s purpose is to further specify thecurrent Mesopotamian definition according to such keystones.

Title: IN THE NAME OF GOD. THE YEARS 1096-1098 OF THE FIRST CRUSADE The purpose of this essay is an attempt to understand how God is understood during the First Crusade 1096-1098. How feelings such as fear, shame, betrayal are perceived and portrayed. An Emotional Historical approach. In addition, a qualitative text analysis is applied to see how the concepts are described in sources such as letters and a chronicle. My predominant result and how I understand my source material is that God is the greatest and the power that governs human destiny. As a result, he decides who wins the crusade. Fear is hidden or repressed by ascending into God plus the feeling of being fulfilled by Him. When doing something shameful you break the knight ideal. It occurs, and in some cases leads to an exclusion from the community of knights and nobles and exclusion from the church. Exclusion can be revoked by once more go on a crusade. Betrayal is attributed to the enemy but is used to the same degree by the Crusaders.

This study examines Swedish therapists' perception of spirituality and the meaning it has forclients in the twelve step program. The following study is based on eight different qualitativeinterviews with drug and alcohol therapists at eight different private and state owned addictionfacilities in southern Sweden. The results show that the therapists view spirituality as a crucialpart in the twelve step program, as without it clients can't obtain and remain sober. Theconclusion of the study shows that by attending the twelve step program and forming apersonalized perception of spirituality, clients use the new community as a way to achieveself-awareness and find a new meaning in life. The study emphasizes that to continue being thehighly favored treatment method in southern Sweden, and the recommended program foraddiction by the social board of directors, it needs to evolve in the secular Swedish context it isused in.

Uppsatsens syfte är att studera huruvida bildspråket i psalm 19 strålar samman och kan ge enbild över hur psalmen kan läsas som en enhet. Psalmen är till synes två sammansatta psalmersom avslutas med en personlig bön. Uppsatsens ärende är inte varför eller när de här tvåpsalmerna har satts samman. Frågan är närmare hur psalm 19 kan läsas som en enhet trots detvå psalmernas olika stil och sannolikt olika ursprung. Jag delar upp psalmen i tre delar, de tvåpsalmerna och den avslutande bönen där jag analyserar varje del för sig. Sedan analyserar jaghur de två psalmerna konvergerar med varandra, jag försöker hitta hur bildspråket strålarsamman i psalm 19 som stöd för att de två psalmerna vill säga samma sak men på olikaframställningssätt. Därefter ställer jag den tredje delen, den personliga bönen mot de bådapsalmerna för att ta reda på om psalmen strålar samman på mer än ett sätt. Jag menar att det ären grund till att de säger samma sak trots sina olika stil och framställningssätt. Slutligen sätterjag den sista versen i psalmen -Ta i nåd emot mina ord, mitt hjärtas bön till dig Herre, minklippa, min hjälpare i relation till hela psalm 19 där jag tolkar att psalmisten binder ihop helapsalmen med ett bildspråk likt ett mosaikmönster.

Jona bok är inte bara en av Bibelns mest välkända berättelser utan är också en del avvärldslitteraturen. I den bibliska uppdelningen tillhör boken de så kallade skriftprofeterna ochtolkas således som en profetisk text. Trots detta skiljer sig boken från Gamla testamentetsövriga skriftprofeter då Jona bok snarare är en berättelse om en profet än en samling avprofetens ord (Andersson et al. 2003:163; Childs 1979:422). Dessutom kallas Jona aldrigprofet i boken och hans uppdrag är inte att predika för Israel utan för invånarna i denMesopotamiska staden Nineve. Detta är något som Jona motsätter sig vilket resulterar i ettmisslyckat flyktförsök från Gud och slutligen Bibelns kortaste och mest effektiva predikan(Nogalski 2018:210). Till skillnad från övriga skriftprofeter så är berättelsen dessutom skriveni prosaform istället för småprofeternas igenkännande poesi, med undantag för 2:3-10 vilket ären psalm (Achtemeier 1996:255). Inbrytandet av denna psalm har i forskningen kring Jonabok varit mycket omdiskuterad, och det är om denna psalm som min uppsats kommer atthandla.

The idea of fearing God is a basic and fundamental concept in the Old Testament theology. However, the idea is often misunderstood or associated with mixed thoughts and emotions. There are two main reasons for this. First, the concept of fear has different meanings depending on the object. Second, as time goes by, languages develop and the translation of fear gets different associations, influenced by that process and the surrounding culture. In the light of these perspectives, this essay seeks a thorough analysis of the basic hebrew understanding of the idea of fearing God in the Old Testament. To get an answer, or deeper understanding, of what the idea of fearing God means according to the Old Testament theology, an exegetical analysis is performed based on literary criticism and a comparative analysis based on four theological traditions in the Old Testament. The traditions that are examined are deuteronomistic, priestly, poetic and prophetic with focus on Isaiah. Since the understanding of the idea of fearing God affects the understanding of God, God’s will, God’s acts and the human vocation, the subject is important. To not understand who God really is, or what intentions he has, and to be confused by the different significations of the meaning of fear when relating to other persons or things except from God, risks leading to insecurity, confusion, struggle and a lack of trust in God. If God’s intentions seems to be unpredictable, evil and powerful in a bad way, the message of God is being disturbed and misunderstood. To come closer the biblical texts can help us understand the idea of fearing God better and consequently get a more true picture and understanding of God, God’s will, God’s intentions and the human vocation.

Uppsatsens syfte är att jämföra olika gudsbilder, den monarkiska bilden, gud sett ur ett ekologiskt perspektiv och gud utifrån en vetenskaplig hypotes, hur skiljer sig dessa åt och vad förenar dem. Ur boken The Omniverse beskrivs gud ur ett metafysiskt perspektiv där transdimensionella dimensioner är en del samt de andliga dimensionerna, vilket inkluderar intelligenta civilisationer av själar, andliga varelser och skapelsen gud. Studien bygger på en jämförande litteraturstudie av böckerna The Omniverse av Alfred Lambremont Webre, och Imaging a Theology of Nature: The World as God’s bodyav Sallie McFague. Den mest framträdande skillnaden i jämförandet av författarnas gudsbilder är de olika förklaringsmodeller de båda ger Webre utifrån en vetenskaplig hypotes och McFague utifrån ett teologiskt perspektiv. Det som förenar dem är en holistisk gud sett utifrån en naturlig teologi detta relaterar till en skapelsebaserad gud sett utifrån ett kosmiskt perspektiv, en gud som står i direkt relation till människan.

Det huvudsakliga syftet med min uppsats var att läsa Brott och straff (1866) i en kristen teologisk kontext, där jag ville undersöka om de två trosinriktningarna i romanen förenades eller inte. Jag tog min utgångspunkt i att Raskolnikov gav uttryck för föreställningar inom Gud-är-död-teologin med betoning på Simone Weil och William Hamilton, och att Sonja gav uttryck för föreställningar inom den rysk-ortodoxa teologin. Vidare formulerade jag frågan: Kan man läsa Brott och straff som en egen gren inom kristen teologi? Jag tog hjälp av identitetsrekonstruktion som metod, med fokus på Ruard Ganzevoorts användning av termen. Resultatet är att man faktiskt kan läsa Brott och straff som en egen gren inom kristen teologi. Både Raskolnikov och Sonja har fått något i utbyte av varandra och sålunda rekonstruerat sina tidigare övertygelser och trosuppfattningar. Raskolnikovs identitet, som tidigare präglades av en övermänniskoteori och föreställningen om att Gud kanske inte finns, har påverkats av mötet med Sonja och övergett sina tidigare trosuppfattningar. Han har börjat tro. Sonja har också genomgått en förändring. Mötet med Raskolnikov har lett till att hon har börjat betrakta verkligheten med ett realistiskt synsätt. Hon har även kommit till insikt om att lidandet är ett ofrånkomligt faktum. Resultatet av den teologiska föreningen leder till en ny sorts teologi, som jag valt att kalla hoppets teologi. En teologi som förenar föreställningar från båda trosinriktningar.

Många människor går in och ut ur olika missbruksprogram utan att bli fria från sitt missbruk på sikt. Frivilligsektorn har alternativa hjälpinsatser att erbjuda men frågan är vad dessa hjälpinstanser, som AA och frikyrkan, gör som individerna själva upplever vara till hjälp. Tidigare forskning har inte svarat på frågan varför individer väljer att söka sig till hjälpinstanser som dessa när det finns missbruksvård inom offentlig sektor att tillgå. Syftet med denna studie var att undersöka människor med bakomliggande missbruksproblematiks upplevelser av hjälp från Anonyma Alkoholister (AA), frikyrkan eller missbruksvården inom offentlig sektor, för att få en uppfattning om vad som faktiskt har fungerat för dessa människor. Studien är kvalitativ, hermeneutisk och bygger på semistrukturerade intervjuer med sju informanter. Studien visar att faktorer som gemenskap, ökad självkänsla, nya identiteter och andlighet varit betydelsefulla för informanternas varaktiga drogfrihet. Studiens slutsats är att informanterna från AA och frikyrkan upplever en högre grad av dessa faktorer i den hjälp de fått än informanterna som fått hjälp från offentlig sektor, faktorer som i studien kopplats till teorier rörande identitet, empowerment och trygghet i strukturer och fostran eller i att lägga sitt liv i Guds händer. Denna studie kan bidra med nya perspektiv som missbruksvården inom offentlig sektor kan ha nytta av för att bättre anpassa missbruksarbetet till individernas behov. / Many people go in and out of addiction programs without any long lasting results. The voluntary sector provides an alternate help to this group. If we look from the perspective of the individual, the question is what the organizations in the voluntary sector do provide that is helping the individual to become free from abuse? Existing research does not answer the question of why individuals choose to turn to organizations in the voluntary sector, like AA and the Free Church, when there is addiction treatment to be received through the public sector. This study aims to examine the experiences of people with substance abuse when receiving help from Alcoholics Anonymous, the Swedish Free Church and the traditional addiction treatments of the public sector, to gain an understanding of what has been working for these people. This is a qualitative, hermeneutic study based upon semi-structured interviews with seven interviewees. The study displays that factors such as fellowship, enhanced self-esteem, new identities and spirituality are important for them to be continuously abstinent. The result of the study shows that the interviewees from AA and the Free Church experiences that the help they received provide them with a stronger sense of these factors than the interviewees from traditional addiction treatment experiences. These factors are in this study connected with theories involving identity, empowerment and sense of security in ruling, frames and fosterage or relying on God. This study can contribute with new perspectives that the traditional addiction treatment can find useful to adjust the treatment to the needs of the individuals.

Syftet med denna uppsats är att studera hur unga vuxna beskriver sin tro med särskilt fokus på beskrivningar av Gud och Jesus. De unga vuxna som jag vill undersöka är individer som är medlemmar i de kristna studentorganisationerna Credo och KRISS. I studien vill jag också undersöka huruvida det finns någon skillnad i hur och vad de unga vuxna från Credo och KRISS beskriver som viktigt för deras tro.  Men även hur de unga vuxna beskriver auktoriteten i förhållandet mellan människa – Gud. För att kunna få en förståelse av hur unga vuxna formar sin tro har jag använt mig av en bearbetning av Paul Heelas och Linda Woodheads (2005) teori om ”the subjective turn” och dess två perspektiv ”life–as religion” och ”subjective–life spirituality”. Bearbetningen utgår från hur de två perspektiven skulle kunna komma till uttryck i talet om tro. ”Life–as religion” beskriver en hållning där auktoriteten att bestämma vad som är rätt och riktigt ligger utanför mig själv. Denna auktoritet kan vara Gud, en grupp människor, den tradition individen tillhör m.m. Vem individen ska vara bestäms av någon annan, inte av individen själv. ”Subjective–life spirituality” beskriver istället en hållning där individen och det subjektiva står i centrum. Här bestämmer individen själv och utgår från hens erfarenheter i beslutet av vad som är rätt och riktigt och hur hen vill leva sitt liv. Det heliga finns här inom människan, inte utanför. Resultatet utgår från sju individuella intervjuer med unga människor (23-29 år) som var medlemmar i Credo eller KRISS. Tre av dessa var män och fyra av dessa var kvinnor. Intervjuerna var semistrukturerade men utgick mycket från den intervjuades egen berättelse. Som analysmetod har jag använt mig av kvalitativ innehållsanalys med utgångspunkt i teorin. För att fördjupa analysen har jag även lyft fram skillnader mellan mäns och kvinnors beskrivningar av tro. Det finns en rad slutsatser som man kan dra utifrån de intervjuer som jag analyserat. Gud beskrivs med ord som faller inom benämningen ”life-as religion”. Gud beskrivs som kärlek, förälder och far men också som något som är långt borta och dolt. Här finns det inga skillnader mellan Credo och KRISS eller mellan männen och kvinnorna. Jesus beskrivs bland annat som en kärleksfull, ödmjuk och rebellisk person. Han beskrivs som en brygga till Gud och som en förebild och inspiration för hur de unga ska eller kan leva. De unga från Credo trycker här på att han visar på hur de ska leva medan de unga från KRISS menar att han inspirerar individer till hur de kan leva. Förutom Gud och Jesus lyfter de unga gemenskap, gudstjänst, bön och Bibeln som viktiga för tron. Beskrivningarna av Bibeln visar på den största skillnaden mellan hur de unga från de två organisationerna väljer att beskriva sin tro. De unga vuxna från Credo beskriver Bibeln som Guds ord medan de unga från KRISS trycker på att Bibeln måste tolkas genom deras egna liv. Även beskrivningarna av auktoritet och relationen människa – Gud visar på skillnader mellan de unga vuxna i de två organisationerna. De unga vuxna från KRISS tycker att de själva har det största ansvaret för sin tro medan de unga vuxna i Credo beskriver att Gud har det största ansvaret för att deras tro är rätt och rimlig. Paul Heelas och Linda Woodheads (2005) teori om ”the subjective turn” och dess två perspektiv ”life–as religion” och ”subjective–life spirituality” har genom den bearbetade modellen bidragit till ytterligare ett sätt att förstå unga vuxnas beskrivningar av tro. Resultatet visar att den förståelse av tro som dominerar i de ungas beskrivningar går att finna i ”life–as religion”. / In a study conducted by the Swedish National Board of Youth Affairs from 2007 close to one out of two young people answered that they believe in a God or higher power. The study ”Religion as a resource?” (2012) shows that religion is still a resource in the life of many young people. The life- and self-understanding, that takes place in the life of young people, is in many ways independent of a church, institution and/or tradition, and any contact with religion primarily takes place in a secularized context. The young people that express that religion is an important part of their life are in minority, as are those who choose to engage in a Christian organization. KRISS and Credo, two Christian Swedish student associations are examples of such organizations. In this study I focus on KRISS and Credo by interviewing seven young adults from these organizations to see what shapes their faith.    The aim of this study is to examine how young adults relate to the traditional interpretations and expressions of faith within the Christian context they have chosen to engage in, especially how they describe God and Jesus, and if there are any differences between the two organizations.  To help in this understanding I have used Paul Heelas and Linda Woodheads theory about ”the subjective turn” and their two perspectives how people relate to religion and spirituality: ”life–as religion” and ”subjective–life spirituality” (Heelas & Woodhead, 2005). A question in this study was if /how these theories can contribute to a deeper understanding of how young adults shape their faith?       The results show that although there are small tendencies toward ”subjective–life spirituality”, the descriptions given by the informants from KRISS and Credo are predominantly associated with ”life-as religion”. There are minor differences between the two organizations. However these are subtle and could be the expression of individual rather than organizational differences.