Nesta tese buscamos identificar uma resposta à questão sobre a formação dos conceitos empíricos à luz da lógica geral. Para responder essa questão, trabalhamos em dois caminhos. Em primeiro lugar, buscamos compreender qual é exatamente a questão que pode ser respondida no domínio da lógica geral. Para alcançar esse objetivo partimos de uma pista encontrada na Crítica da razão pura, onde Kant compara o projeto crítico com aquele desenvolvido por John Locke, e investigamos o modo como Locke explica a formação das representações gerais. Além disso, procedemos por analisar a própria noção de lógica geral em Kant, o que foi realizado, igualmente, em duas etapas: o registro histórico das influências recebidas através do Manual de Meier e a análise das Reflexões concernentes à natureza e limite da lógica geral. Realizado esse trabalho, foi possível circunscrever nossa questão inicial: à lógica geral cabe explicar a forma dos conceitos, isto é, sua universalidade. Assim, em segundo lugar, nos dedicamos à análise da distinção do que consiste propriamente a universalidade dos conceitos para Kant. Sugerimos que a universalidade dos conceitos, em oposição à singularidade das intuições, significa tomar uma representação parcial como fundamento de cognição. A hipótese desenvolvida foi, portanto, enfrentar o texto das Lições e das Reflexões sobre lógica, especificamente, no que diz respeito ao papel dos atos lógicos (comparação, reflexão e abstração), para buscar encontrar uma explicação de como surgem representações capazes de serem utilizadas pelo entendimento como fundamento de cognição. Após discutir e rejeitar uma possibilidade de interpretação encontrada na literatura, sugerimos uma alternativa para compreender o papel dos atos lógicos na geração da forma de um conceito. Defendemos, assim, que a comparação e a reflexão respondem pelas atividades de: i) representar como parte, o que não é explicado pela recepção de um objeto intuído e; ii) tomar uma representação parcial como fundamento de cognição da coisa. Por sua vez, caberia à abstração, atividade de separar representações, um papel negativo: uma vez tomada uma representação como fundamento de cognição da coisa, segue-se uma subordinação da coisa à minha representação na medida em que a penso segundo o que ela tem em comum com outras. / The aim of this thesis is to identify an answer to the question about the formation of the empirical concepts through the general logic in Kant. In order to obtain this aim, we worked on two tracks. First, we try to understand what is exactly the question which can be answered by general logic. For this, we start with a clue found in the Critique of pure reason, where Kant compares his own project with the one developed in John Locke’s work and, then, investigate how Locke explains the formation of general representations. Besides that, we proceed to analyse the Kantian notion of general logic, which is also realized in two steps: an historical approach of the influences received by the Georg F. Meier’s Auszug and the analysis of the Kantian Notes over Meier’s text on the nature and limits of general logic. Therefore, we could circumscribe our initial question: the general logic can explain only the form of concepts, namely, their generality. Secondly, we scrutinize the distinction between intuitions and concepts through the following criteria: immediacy/mediacy and singularity/generality. We suggest understanding the generality of concepts in terms of the capacity of “taking a partial representation as a ground of cognition”. So, the developed hypothesis was to look to the Kantian Notes on logic, especially its sections dedicated to the logical acts (comparison, reflection, abstraction) in order to find an explanation of the generation of general representations capable of being used by the understanding as a ground of cognition. After discussing and rejecting a possibility found in the specialized literature, we suggest an alternative to understanding the logical acts in the generation of the form of concepts. We defend, by the end, that the comparison and reflection are activities of: i) representing as partial, which cannot be explained exclusively by the reception of an object e; ii) taking that partial representation as a ground of cognition. On the other hand, the logical act of abstraction is the activity of separating representations: once we have a representation taken as a ground of cognition, it follows an activity of subordination of the thing represented according to what it has in common with others.

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 3232.pdf: 1328301 bytes, checksum: 60adec1a9eb134f166cacde0639d4546 (MD5) Previous issue date: 2010-03-12 / Financiadora de Estudos e Projetos / In this work, our aim is to show how Bergson s consciousness analysis is linked to his ontology. For that, we will begin with an analysis of temporal dimensions that are implicit in the idea of duration. Then, we will approach the idea that Bergson thinks our consciousness as a temporal field within past, present and future are linked. From there, we will try to show that this temporal field acknowledges several levels, as he put forward by his degrees of duration s theory. Thereafter, we will be ready to display the internal link between temporality and ontology according to Bergson, insofar our consciousness will be, for the French philosopher, just one of varied levels composing real s internal structure, insomuch other degrees of duration can be thought being high or low from this average temporal degree that our subjectivity is. Low: minimal temporality of our own body and lowermost duration of the matter. High: the concretion of duration or eternity of life , which is going to be called God by Bergson. In all these cases, the point is to think in duration, that is, to think varied strata of real by their temporal features, defining their respective places in a sole temporal structure, that we can go through by our own being s immanent intuition, in a movemente which Bergson will assert to be the metaphysics itself . These varied degrees of duration, in turn, will reveal being in a reverse relation to the consciousness extension: the bigger the past contraction made by our consciousness, that is, the bigger its intensity, the lesser its extension in the world. We will attempt to show that this idea of a reverse relation between the duration degrees and extension ones permeates a large part of Bergson s work, and it is very helpful in order to make Bergson s work clearer. Finally, our aim is to show how Bergson thinks his ontology from a genetic point of view: for that, we will elucidate what the concept of vital impulse hides and we will understand what the singular procession presented by Bergson in the third chapter of Creative Evolution consists of. / No presente trabalho, procuraremos mostrar como se articulam a análise da consciência de tempo empreendida por Bergson e sua ontologia. Para tanto, partiremos de uma análise das dimensões temporais implícitas na ideia de duração, para daí chegar à ideia de que Bergson pensa nossa consciência como um campo temporal onde se articulam passado, presente e futuro. A partir disso, buscaremos mostrar que esse campo temporal admite para Bergson diversos níveis, como ele procurou mostrar por meio de sua teoria dos graus de duração. Será a partir desse momento que poderemos mostrar a articulação interna entre temporalidade e ontologia para Bergson, na medida em que nossa consciência será para o filósofo francês somente um dos diversos níveis que compõem a estrutura interna do real, sendo que diversos outros graus de duração podem ser pensados acima e abaixo dessa faixa temporal mediana que é a nossa subjetividade. Abaixo: a temporalidade mínima de nosso corpo próprio e a duração ínfima da matéria. Acima: a concreção da duração ou eternidade de vida , que Bergson chamará de Deus. Em todos estes casos, tratar-se-á de pensar em duração, isto é, de pensar os diversos estratos do real a partir de seus aspectos temporais, definindo seus respectivos lugares numa estrutura temporal única, que podemos percorrer por meio de uma intuição imanente de nosso próprio ser, num movimento que Bergson declarará ser a própria metafísica . Esses diversos graus de duração, por sua vez, revelarão estar numa relação inversa com a extensão da consciência: quanto maior a contração do passado operada por nossa consciência, isto é, quanto maior sua intensidade, menor a extensão que ela ocupa no mundo. Buscaremos mostrar que essa ideia de uma relação inversa entre os graus de duração e de extensão permeia grande parte da obra de Bergson, e nos ajuda bastante a esclarecê-la. Por fim, buscaremos mostrar como Bergson pensa sua ontologia de um ponto de vista genético: para tanto, buscaremos elucidar o que está por trás do conceito de impulso vital e compreender no que consiste a singular processão que Bergson nos apresenta no terceiro capítulo de A evolução criadora.

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 3864.pdf: 777082 bytes, checksum: 02f75474e87b44182f4f499c92b97d22 (MD5) Previous issue date: 2011-03-17 / Financiadora de Estudos e Projetos / Important philosopher and researcher of the twentieth century, Henri Bergson has gained prominence not only for his detailed analysis of consciousness and for the new meaning given to already established philosophical terms, but also for his addressing of the notion of duration, which is present in his major works and is the basis many for many of his conceptions. Bergson's philosophical writings have earned him much admiration and, at the same time, many critcisms, which, as they raise questions concerning fundamental points of the bergsonian philosophy, allow discussions that result in several studies. Among the most prominent criticisms, some are concentrated in the text of the philosopher Jean-Paul Sartre, entitled The Imagination, which addresses important aspects of the work Matter and memory. However, Sartre s criticisms seem to address Bergson s arguments in an one-sided way. Given this, our objective is to analyze the bergsonian reflections presented in Matter and memory trying to show that Sartre's positions regarding to Bergson were taken in a superficial way, which leads us to assert that Bergson's philosophy has not, as claimed by the author of The imagination, failed in his conceptions. For that, we will emphasize two fundamental notions present in Matter and memory, which were widely criticized by Sartre, namely the notions of perception and consciousness, as well as the conclusions presented in the finalization of the work about the dualism of body and spirit. / Importante filósofo e pesquisador do século XX, Henri Bergson ganhou destaque não apenas por suas análises minuciosas da consciência e pelo novo sentido concedido a termos filosóficos já consagrados, mas também pela abordagem da noção de duração presente em suas principais obras, a qual é a base de muitas de suas concepções. Os escritos filosóficos de Bergson lhe renderam muita admiração e, ao mesmo tempo, muitas críticas, as quais, ao levantarem questões acerca de pontos fundamentais da filosofia bergsoniana, permitem debates que resultam em diversas pesquisas. Dentre as críticas mais destacadas, algumas se concentram no texto do filósofo Jean-Paul Sartre, intitulado A imaginação, que aborda aspectos importantes da obra Matéria e memória. Entretanto, as críticas de Sartre parecem abordar de forma parcial das argumentações de Bergson. Diante disso, nosso objetivo é fazer uma análise das reflexões bergsonianas apresentadas em Matéria e memória buscando mostrar que as posições de Sartre em relação a Bergson foram assumidas de forma superficial, o que nos leva a afirmar que a filosofia bergsoniana não malogrou em suas concepções, tal como afirma o autor de A imaginação. Para tanto, procuraremos enfatizar as duas noções fundamentais presentes em Matéria e memória e que foram amplamente criticadas por Sartre, a saber, a de percepção e a de consciência, assim como as conclusões presentes na finalização da obra acerca do dualismo corpo e espírito.

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 6132.pdf: 851637 bytes, checksum: 6881ffcd8203c0ce0d1033adc3eed7be (MD5) Previous issue date: 2014-08-29 / Financiadora de Estudos e Projetos / This work is aimed at investigating the inner life in Bergson s first book, Time and Free Will An essay on the immediate data of consciousness (1889). We try to analyze especially the notions of duration and space in light of what we call the divided self , i.e., the division established by Bergson between the superficial self related to space, social life and language and the deap-seated self which concerns the pure duration of consciousness, the continuous multiplicity of interpenetration of psychological states and creating and unpredictability that constitutes each free act. At the end, and already in possession of the conclusions on the Essay, we will discuss the bergsonian intuitive method and its relationship with the divided self. / Este trabalho tem por intuito investigar a vida interior no primeiro livro de Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da consciência, de 1889. Trataremos de analisar sobretudo as noções de duração e espaço à luz daquilo que chamamos o eu dividido , isto é, a divisão estabelecida por Bergson entre o eu superficial relacionado ao espaço, à vida social e à linguagem e o eu profundo o qual diz respeito à duração pura da consciência, à multiplicidade contínua de interpenetração dos estados psicológicos e da criação e imprevisibilidade constituintes de cada ato livre. Ao final, e já de posse das conclusões acerca do Ensaio, discorreremos sobre o método intuitivo bergsoniano e sua relação com o eu dividido.

Nesta tese buscamos identificar uma resposta à questão sobre a formação dos conceitos empíricos à luz da lógica geral. Para responder essa questão, trabalhamos em dois caminhos. Em primeiro lugar, buscamos compreender qual é exatamente a questão que pode ser respondida no domínio da lógica geral. Para alcançar esse objetivo partimos de uma pista encontrada na Crítica da razão pura, onde Kant compara o projeto crítico com aquele desenvolvido por John Locke, e investigamos o modo como Locke explica a formação das representações gerais. Além disso, procedemos por analisar a própria noção de lógica geral em Kant, o que foi realizado, igualmente, em duas etapas: o registro histórico das influências recebidas através do Manual de Meier e a análise das Reflexões concernentes à natureza e limite da lógica geral. Realizado esse trabalho, foi possível circunscrever nossa questão inicial: à lógica geral cabe explicar a forma dos conceitos, isto é, sua universalidade. Assim, em segundo lugar, nos dedicamos à análise da distinção do que consiste propriamente a universalidade dos conceitos para Kant. Sugerimos que a universalidade dos conceitos, em oposição à singularidade das intuições, significa tomar uma representação parcial como fundamento de cognição. A hipótese desenvolvida foi, portanto, enfrentar o texto das Lições e das Reflexões sobre lógica, especificamente, no que diz respeito ao papel dos atos lógicos (comparação, reflexão e abstração), para buscar encontrar uma explicação de como surgem representações capazes de serem utilizadas pelo entendimento como fundamento de cognição. Após discutir e rejeitar uma possibilidade de interpretação encontrada na literatura, sugerimos uma alternativa para compreender o papel dos atos lógicos na geração da forma de um conceito. Defendemos, assim, que a comparação e a reflexão respondem pelas atividades de: i) representar como parte, o que não é explicado pela recepção de um objeto intuído e; ii) tomar uma representação parcial como fundamento de cognição da coisa. Por sua vez, caberia à abstração, atividade de separar representações, um papel negativo: uma vez tomada uma representação como fundamento de cognição da coisa, segue-se uma subordinação da coisa à minha representação na medida em que a penso segundo o que ela tem em comum com outras. / The aim of this thesis is to identify an answer to the question about the formation of the empirical concepts through the general logic in Kant. In order to obtain this aim, we worked on two tracks. First, we try to understand what is exactly the question which can be answered by general logic. For this, we start with a clue found in the Critique of pure reason, where Kant compares his own project with the one developed in John Locke’s work and, then, investigate how Locke explains the formation of general representations. Besides that, we proceed to analyse the Kantian notion of general logic, which is also realized in two steps: an historical approach of the influences received by the Georg F. Meier’s Auszug and the analysis of the Kantian Notes over Meier’s text on the nature and limits of general logic. Therefore, we could circumscribe our initial question: the general logic can explain only the form of concepts, namely, their generality. Secondly, we scrutinize the distinction between intuitions and concepts through the following criteria: immediacy/mediacy and singularity/generality. We suggest understanding the generality of concepts in terms of the capacity of “taking a partial representation as a ground of cognition”. So, the developed hypothesis was to look to the Kantian Notes on logic, especially its sections dedicated to the logical acts (comparison, reflection, abstraction) in order to find an explanation of the generation of general representations capable of being used by the understanding as a ground of cognition. After discussing and rejecting a possibility found in the specialized literature, we suggest an alternative to understanding the logical acts in the generation of the form of concepts. We defend, by the end, that the comparison and reflection are activities of: i) representing as partial, which cannot be explained exclusively by the reception of an object e; ii) taking that partial representation as a ground of cognition. On the other hand, the logical act of abstraction is the activity of separating representations: once we have a representation taken as a ground of cognition, it follows an activity of subordination of the thing represented according to what it has in common with others.

Esta pesquisa analisa a expressão artística dos alunos de uma escola Waldorf da cidade de São Paulo SP Brasil, com o objetivo de compreender a estreita ligação entre arte e sensibilidade que se apresenta enquanto caminho para a harmonização da alma humana e a contribuição da arte para o desenvolvimento da razão, da intuição, da emoção e do sentimento. Isto pode ser comprovado pela produção elaborada pelos alunos, interpretada e compreendida a partir das atividades especificas do cotidiano escolar com o aporte teórico de autores que buscam entender o ser humano através do equilíbrio entre sensibilidade e razão. A pesquisa apóia-se teoricamente na Antroposofia de Rudolf Steiner para o estudo da utilização pedagógica da arte; na cosmovisão cientifica e artística de Johann Wolfgang Goethe e na sua Doutrina das Cores; n A Educação Estética do Homem de Friedrich Schiller; na Psicologia Analítica de Carl Gustav Jung; na transformação alquímica através da imaginação ativa utilizada por Jung. O referencial teórico dos autores transita no eixo existente entre o consciente e o inconsciente, entre a razão e a sensibilidade, entre o sensível e o inteligível. A contribuição final é a reflexão sobre a utilização prática dos procedimentos artísticos e sua influência sobre o desenvolvimento cognitivo e a aquisição de conhecimento que conduz ao equilíbrio entre razão e sensibilidade. / This research analyses the artistic expression of students in a Waldorf school at the city of São Paulo SP Brazil, in order to comprehend the close connection between art and sensitivity that shows itself as a path to develop reason, intuition, emotion and feeling. This can be proof by the production elaborated by the students, interpreted and comprehended from the specific everyday school activities with the theory support of Rudolf Steiners Anthroposophy for the study of the pedagogical utilization of art; in the scientific and artistic cosmovision of Johann Wolfgang Goethe and his Doctrine of Colors; in the Aesthetic Education of Man of Friedrich Schiller; in the analytical psychology of Carl Gustav Jung; in the alchemy transformation by means of active imagination used by Jung. The theoretical references of the authors circulate in the axis existent between conscious and unconscious, between reason and sensitivity, between the sensitive and the intelligible. The final contribution is the reflection about practical utilization of artistic procedures and their influences on cognitive development and the knowledge acquirement that leads to balance between reason and sensitivity.

Orientador: Oswaldo Giacóia Júnior / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-17T01:18:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ormieres_GeraldoJose_D.pdf: 1420656 bytes, checksum: d0e4c48817db23f8e7509d9d4d40ac66 (MD5) Previous issue date: 2010 / Resumo: Este trabalho apresenta e discute a obra de George Edward Moore entre os anos de 1898 e 1910 concentrando-se no texto do Principia Ethica. Fazse uma análise de sua concepção de bem e de sua noção do que seria conhecer o bem. O trabalho também esclarece pontos importantes da concepção ontológica e ética de Moore para que seja possível compreender sua caracterização de intuição como base do conhecimento de proposições fundamentais da ética. A partir dessa análise procura-se mostrar a possibilidade de noções de conhecimento mais compatíveis com as conclusões de Moore em seu texto sobre a matéria / Abstract: This work presents and discusses the philosophy of George Edward Moore along the period from 1898 to 1910, being centered mostly on Principia Ethica. Here is analyzed his conception of good as well as his notion of what would be attaining knowledge of the good. This work also clarifies important points of the ontological and ethical conceptions of Moore for a possible understanding of his characterization of intuition as a basis for knowledge of fundamental propositions of ethics. Based on this analysis it is intended to show a possibility for a conception of knowledge better suited with the conclusions Moore takes at the end of his text on the matter / Doutorado / Filosofia / Doutor em Filosofia

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2017-03-31T10:49:10Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Onira de Ávila Pinheiro Tancrede - 2017.pdf: 2223450 bytes, checksum: 6162943af1119e7772ba956ef12d19dc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-04-03T12:09:37Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Onira de Ávila Pinheiro Tancrede - 2017.pdf: 2223450 bytes, checksum: 6162943af1119e7772ba956ef12d19dc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-03T12:09:37Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Onira de Ávila Pinheiro Tancrede - 2017.pdf: 2223450 bytes, checksum: 6162943af1119e7772ba956ef12d19dc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-02-08 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / The aim of this study is to relate the methodological aspects of theater games, such as developed by Viola Spolin (1906-1994), and symbolic play (jeu symbolique) as presented by Jean Piaget (1896-1980). This research analyzes the symbolic function and the symbolic games ([1945]) at the thought of Piaget and the improvisational games of Viola Spolin ([1963]). From this perspective, establish dialogues in their entertainment and educational way and shows how the knowledge of these symbolic characteristics and the intuitive knowledge can influence the driving proposals for theater education in public schools with children. This dissertation departs from the meaning established by the relationship between meaning/significant with the intuitive intelligence, which are elements presents in the theatrical play. / O objetivo deste estudo é relacionar os aspectos metodológicos dos jogos teatrais, tais como elaborados por Viola Spolin (1906-1994), e o jogo simbólico (jeu symbolique), como apresentado por Jean Piaget (1896-1980). Esta pesquisa analisa a função simbólica e os jogos simbólicos ([1945]) no pensamento de Piaget e os jogos improvisacionais de Viola Spolin ([1963]). Nessa perspectiva, estabelece diálogos em seus sentidos lúdicos e pedagógicos e apresenta como o conhecimento dessas características simbólicas e do conhecimento intuitivo podem influir na condução de propostas para o ensino do teatro com crianças na escola pública. Este trabalho parte das significações estabelecidas pela relação entre significado/significante e do estabelecimento da inteligência intuitiva, elementos presentes no jogo teatral.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-14T20:09:10Z No. of bitstreams: 1 davisonschaefferdeoliveira.pdf: 558469 bytes, checksum: 9eda3fec8b950cdea0aa550e9b18ee1e (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-07-19T15:48:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 davisonschaefferdeoliveira.pdf: 558469 bytes, checksum: 9eda3fec8b950cdea0aa550e9b18ee1e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-19T15:48:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 davisonschaefferdeoliveira.pdf: 558469 bytes, checksum: 9eda3fec8b950cdea0aa550e9b18ee1e (MD5) Previous issue date: 2011-03-02 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A presente pesquisa tem por objetivo investigar a filosofia da religião de Friedrich D. E. Schleiermacher. Pretende-se apresentar sua teoria geral acerca da religião, tendo por fio condutor dois conceitos fundamentais: o conceito de sentimento e autoconsciência imediata. A fim de cumprir a tarefa desta pesquisa, e, ao mesmo tempo, considerando a amplitude da obra de Schleiermacher, dois de seus principais escritos se apresentam como referenciais teórico-fundamentais: Über die Religion (1799) e Glaubenslehre (1830). Desse modo, a partir de uma análise descritiva e sistemática destas duas obras, objetiva-se expor de que maneira Schleiermacher elabora sua concepção de religião como uma dimensão constitutiva da subjetividade humana. / The aim of this research is to investigate the Friedrich D. E. Schleiermacher’s philosophy of religion. It seeks to present his general theory about religion focussing on two basics concepts: feeling and immediate self-consciousness. In order to accomplish this task, keeping in mind the sheer size of the Schleiermacher’s work, two of his major writings are presented as crucial theoretical sources: Über die Religion (1799) and Glaubenslehre (1830). Thus the goal of this research is to expose on the basis of a descriptive and systematic analysis of these two works how Schleiermacher elaborates his conception of religion as a constitutive dimension of human subjectivity.

Esta dissertação de mestrado busca compreender a produção plástica das crianças na perspectiva do processo de sua elaboração. A pesquisa de campo se deu em oficinas de arte cerâmica, conduzidas e observadas pela pesquisadora, com um grupo de crianças entre 4 e 10 anos de idade. As oficinas foram oferecidas em uma escola da rede privada de ensino do município de São Paulo, nos anos de 2006 e 2007. Esta experiência forneceu elementos consistentes para a elaboração da reflexão pretendida neste trabalho. O tratamento do conjunto das vivências criativas desenvolvidas se inspira na pesquisa etnográfica e encontra bases conceituais na antropologia. Os dados da pesquisa de campo são registrados em forma de relatos e imagens fotográficas. A análise é feita a partir da experiência acumulada da pesquisadora como arte-educadora ceramista e de um referencial teórico, centrado principalmente nas obras analíticas da artista plástica e pensadora Fayga Ostrower, e nas as contribuições de José Antônio Marina, Anna Marie Holm, Cecília Almeida Salles, Jorge Larrosa e Gaston Bachelard. A compreensão das vivências de criação deste grupo de crianças, em arte cerâmica, permitiu que a autora vislumbrasse a presença de percursos criativos individuais. Estes percursos ofereceram elementos originais para uma compreensão mais aprofundada do papel, importante e significativo, que a vivência de processos criativos da arte pode representar no desenvolvimento da infância. Esta pesquisa leva em consideração a singularidade das individualidades e do processo de formação de cada criança, ampliando, dessa maneira, o diálogo entre arte e pedagogia. / This master dissertation seeks to understand children visual art work within the perspective of their elaboration process, which is taken as object of observation and reflection. The fieldwork took place in Clay Workshops for children, from 4 up to 10 years old. These workshops were conducted and observed by the researcher and were offered in a private school in the city of São Paulo, during the years of 2006 and 2007. This experience gave consistent elements for the elaboration of the reflection intended in this work. The treatment of the set of these creative living experiences was inspired in the ethnographic research, which has its conceptual bases in the anthropology. The data collected in the fieldwork are formed by reports and photographic images. The analysis was made taking into account the accumulated experience of the researcher as a ceramist/pottery maker and art educator, besides some theoretical references centered especially on the analytical work of Fayga Ostrower, and some contributions of José Antônio Marina, Anna Marie Holm, Cecília Almeida Salles, Jorge Larossa and Gaston Bachelard. The understanding of the creative experiences of this group of children in ceramic art allowed the author of this dissertation to see the presence of creative paths. These paths offered original elements that lead us to a deeper understanding of the important and meaningful role played by these art creative processes in the development of children. This research considers the singularity of the individualities besides the formation process of each child, enlarging, this way, the dialogue between Arts and Pedagogy.