Este trabalho tem como objetivo refletir acerca das potências que a cultura de jogo digital oferece à construção dos modos de ser gendrados e sexualizados. A partir de um evento chamado Proudmoore Pride – uma parada LGBT dentro do jogo online World of Warcraft – procuro compreender de que maneira se constroem possibilidades de enunciar modos de vida não-misóginos e não-heteronormativos nessa cultura, além das formas de resistência à heteronormatividade. Entendo os jogos digitais como uma cultura e um contexto, não simplesmente um conteúdo explícito. Já a identidade de gênero/sexualidade é concebida como sempre política e contingente, inserida e constituída por e em relações de poder. Em relação aos seus materiais, essa pesquisa é divida em três dimensões: uma reflexão acerca das condições de possibilidade do que chamei de tecnopolítica de gênero/sexualidade, ou seja, o conjunto de movimentos organizados que se puseram a pensar a necessidade de uma política questionadora de identidades dentro das tecnologias de informação e comunicação e do ciberespaço, focalizando principalmente nos jogos digitais; a análise de fóruns e outras manifestações escritas acerca do evento; e minha experiência como pesquisador-jogador participando da parada em si. Metodologicamente, utilizei elementos da netnografia, e da análise de discurso e genealogia como pensadas por Michel Foucault. Com esse trabalho, constatei que os jogos digitais, apesar de manterem uma programação fixa e restritiva, podem ser usados de modos que não foram imaginados por seus criadores iniciais. Assim, elementos dos jogos são rearranjados pelos(as) seus(suas) jogadores(as) para designar e construir espaços que antes não existiam ali. Dessa maneira, entendo que durante a Proudmoore Pride se articula um espaço construído por elementos e narrativas originais do jogo original, mas que devidamente rearranjadas e deslocadas, resultam na visibilização e constituição de formas de vida não-heteronormativas dentro do World of Warcraft. / This work aims to reflect about the power that the digital gaming culture offers to the construction of sexualized and gendered ways of being. From an event called Proudmoore Pride – an LGBT pride parade hosted at an online game called World of Warcraft – I seek to comprehend possibilities of enunciation of non-misogynist non-heteronormative ways of life in this culture, in addition to forms of resistance to heteronormativity. I understand digital games as a culture and context, not only as explicit content. The political gender/sexual identity are conceived as always political and contingent inserted and constituted by and in power relations. About its material, this research is divided in three dimensions: a reflection about the possibility conditions of what I called gender/sexuality technopolitics, in other words, the set of organized movements that question identity politics in information and communication technologies and the cyberspace, focusing mainly in digital games; the analysis of forums and other written manifestations about the event; and my own experience as a player-researcher participating of the in-game parade. Methodologically, I used elements of the netnography, of discourse analysis and genealogy as thought by Michel Foucault. With this work, I found that the digital games, despite of having fixed and restrictive programming, can be used in ways that wasn’t perceived by its original creators. Thus, gaming elements are rearranged by its players to designate and build spaces that didn’t existed there before. I understand that the Proudmoore Pride Parade is articulated at a space built with elements and narratives from the original game, in rearranged and dislocated ways, resulting in visualization and constitution of non-heteronormative ways of living in World of Warcraft.

Submitted by Núcleo de Pós-Graduação Administração (npgadm@ufba.br) on 2017-11-10T18:27:28Z No. of bitstreams: 1 FREDERICO BURGOS LIMA.pdf: 562570 bytes, checksum: 0333f3dcb7dbe5ccae8e1b11b5f27bbb (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Angela Dortas (dortas@ufba.br) on 2017-11-16T15:11:17Z (GMT) No. of bitstreams: 1 FREDERICO BURGOS LIMA.pdf: 562570 bytes, checksum: 0333f3dcb7dbe5ccae8e1b11b5f27bbb (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-16T15:11:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FREDERICO BURGOS LIMA.pdf: 562570 bytes, checksum: 0333f3dcb7dbe5ccae8e1b11b5f27bbb (MD5) / Esta dissertação apresenta uma reflexão de natureza teórica sobre a adoção do conceito de identidade territorial para a construção de uma marca-lugar, por intermédio da qual procuramos compreender a noção de baianidade e a forma como ela foi instrumentalizada por governos estaduais no posicionamento da Bahia como destino turístico. O aporte teórico do conceito de representações sociais de linhagem francesa nos permitiu identificar em Castells (2006) a noção de identidade mais apropriada e em Laurenson (2005), Gilmore (2002) e Norberto (2007), entre outros autores, o conceito de marca-lugar que consideramos mais concernente à análise da apropriação da identidade baiana para construção de uma marca Bahia na esfera do turismo. Apoiamos nossa reflexão na literatura existente sobre cultura, turismo, identidade da Bahia e marca Bahia, através da qual chegamos à constatação de que a construção das representações dos baianos no turismo, por sucessivos governos estaduais, deu-se na perspectiva de uma visão essencialista da identidade local, responsável pela estereotipização dos valores e características atribuídas aos atores sociais locais e pela conseqüente produção de um sistema de representações com baixa aderência às novas dinâmicas socioeconômicas do Estado.

p. 1 - 247 / Submitted by Santiago Fabio (fabio.ssantiago@hotmail.com) on 2013-01-15T16:35:36Z No. of bitstreams: 1 88888888888888.pdf: 3662694 bytes, checksum: 89cbe486c32fe9b5126cb6d897188ca0 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-01-15T16:35:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 88888888888888.pdf: 3662694 bytes, checksum: 89cbe486c32fe9b5126cb6d897188ca0 (MD5) Previous issue date: 2010 / Trânsito musical é a expressão que utilizo para designar o conjunto de elementos musicais em processo dinâmico de compartilhamento em uma cultura musical. Os elementos musicais são as temáticas, textos, frases rítmico-melódicas, formas, texturas, toques, estilos vocais, instrumentos, conceitos e comportamentos. A cultura musical é a “afro-brasileira”, com destaque aos seus traços de origem banto, composta pelas matrizes religiosas e formas expressivas de cunho ritual, onde a música exerce papel central, comunicativo, regulador e espiritual. Procurei identificar os elementos musicais em trânsito entre a Capoeira Angola, o Samba de Roda, o Candomblé de Nação Angola e o Culto ao Caboclo, iluminando, sempre que possível, a correlação com os elementos extra-musicais presentes em seus rituais, corporeidades, cosmovisão, narrativas mítico-históricas e trajetórias. A pesquisa de campo aconteceu junto ao Grupo Nzinga de Capoeira Angola, em Salvador, BA, em 2009 e 2010, assim como no ambiente mais amplo das formas expressivas e religiões “afro-brasileiras” nesta cidade. No final da primeira década do século XXI, o trânsito musical pode ser percebido tanto como construção, expressão e legitimação de identidade quanto como manifestação da fé. Ainda, os sujeitos podem transportar tais elementos musicais motivados pelo deleite estético e desenvolvimento de competências numa forma lúdica de interação. Discuto aqui termos geralmente atribuìdos à Capoeira Angola, como “tradicional”, “popular” e “afro-brasileiro”, buscando também definir os termos “identidade” e “etnicidade” e sua relevância para a pesquisa etnomusicológica. Diversas questões atravessam o tema desta pesquisa, como a propriedade intelectual, as identidades culturais herdadas ou reflexivas e a busca por legitimidade, as reivindicações e ações dos movimentos de minoria, a Diáspora, os discursos subalternos no pós-colonialismo, a globalização, a fragmentação e o descentramento do sujeito pós-moderno e os limites entre o sagrado e o secular. O trânsito musical na Capoeira Angola é abordado também em relação às formas de manifestação do divino e da espiritualidade, sendo o transe sua forma extrema nas religiões afro-brasileiras e formas expressivas de cunho ritual. O transe é visto por estudiosos como comportamento aprendido, estado alterado de consciência e estado emocional e, pelos sujeitos que o vivenciam, como incorporação de divindades, entidades e espíritos. Procurei avaliar a possível eficácia das cantigas em trânsito entre a Capoeira Angola, o Candomblé e o Culto ao Caboclo na maior ou menor intensidade do “transe ritual” da Capoeira Angola, tomando como parâmetro o “transe de possessão” das religiões afro-brasileiras. Foi demonstrado também como a relação inerente entre a capoeira e a religiosidade “afro-brasileira” contrasta com a cooptação atual desta prática musical pelos neopentecostais, os quais utilizam sua música como ferramenta privilegiada no processo de evangelização. Algumas etnografias a partir do século XX, que documentam pontos de contato entre a Capoeira e as religiões afro-brasileiras foram visitadas para demonstrar o caráter inclusivo e tolerante desta cultura musical e religiosa, a qual reverencia não apenas as Divindades de origem africana e os Caboclos, mas também os Santos católicos, Jesus, Deus, não ignorando sequer o Diabo. A intenção é demonstrar que não basta trocar os textos das cantigas, evitando fazer menção aos Inquices, Orixás e Caboclos para negar a relação da Capoeira com as religiões afro-brasileiras, pois existe ampla gama de aspectos menos explícitos que confere unidade a esta cultura musical. / Salvador

Submitted by Cynthia Nascimento (cyngabe@ufba.br) on 2013-02-14T12:56:27Z No. of bitstreams: 1 Dislene Cardoso de Brito.pdf: 356790 bytes, checksum: 1ccbde7b1e0ccf4270b8094bf2628dda (MD5) / Approved for entry into archive by Fatima Cleômenis Botelho Maria (botelho@ufba.br) on 2013-02-14T13:42:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dislene Cardoso de Brito.pdf: 356790 bytes, checksum: 1ccbde7b1e0ccf4270b8094bf2628dda (MD5) / Made available in DSpace on 2013-02-14T13:42:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dislene Cardoso de Brito.pdf: 356790 bytes, checksum: 1ccbde7b1e0ccf4270b8094bf2628dda (MD5) / Esta pesquisa tematiza a construção identitária da mulher nas narrativas de Raduan Nassar, tendo como objeto de análise as novelas Lavoura arcaica e Um copo de cólera. O estudo apresenta algumas reflexões acerca da (des)ordem causada na sociedade pela ascensão da figura feminina e insere-se dentro de uma perspectiva dos estudos culturais, voltados para a construção identitária da mulher em um contexto de sociedade já tomada pelos signos da modernidade. Mostra-se como o processo de individualização da mulher ocorre nas narrativas. Parte-se da hipótese que o mesmo se deu a partir do momento que a mulher tomou consciência de si enquanto sujeito de identidade própria, principalmente pelo conhecimento dos limites do seu corpo. Para dar conta dos objetivos propostos, a presente investigação valeu-se de pesquisa bibliográfica e análise das narrativas de Nassar, sendo estruturada em introdução, dois capítulos, que envolvem desenvolvimento de teorias e análise do corpus, e considerações finais. A introdução lista as bases teóricas adotadas na pesquisa e apresenta o escritor e seu pertencimento na sociedade. O primeiro capítulo apresenta a base teórica do texto, abordando questões sobre linguagem, identidade e os movimentos sociais na sociedade a partir da segunda metade do século XX. Nesse capítulo, corpo e sexualidade são analisados segundo os pressupostos teóricos do filósofo Michel Foucault (1979; 1984; 1985; 1993a; 1993b; 1996; 2006), cuja obra interroga as formas do poder e o estatuto do saber moderno, a partir, dentre outros fatores, da sexualidade. Para este capítulo também é utilizado os estudos dos autores Stuart Hall (1999; 2003), Zygmunt Bauman (1998; 2001; 2004; 2005), e Anthony Giddens (1991;1993), além de apresentar reflexões da teoria feminista, segundo a visão de Michelle Perrot (2005;2008) e Judith Butler (2008). O segundo capítulo analisa as narrativas de Raduan Nassar, tendo como foco de estudo as personagens femininas Ana, de Lavoura arcaica e a mulher inominada de Um copo de cólera. O objetivo deste capítulo é mostrar como a identidade da mulher é construída pelo narrador das tramas, apresentando similitudes e diferenças das personagens no sentido de verificar como ocorre o processo de construção identitária da mulher em contextos diversos de pertencimento. Para finalizar, têm-se as considerações finais que pretende costurar as ideias apresentadas ao longo da dissertação, seguidas das referências utilizadas na pesquisa. Apesar de ser uma colheita, dentre as diversas outras colheitas possíveis, busca-se com esta pesquisa, contribuir para os estudos identitários sobre a mulher e revisar a rica produção literária de Raduan Nassar, muito cultuado no meio acadêmico, mas ainda pouco conhecido pelo grande público. / Universidade Federal da Bahia. Instituto de Letras. salvador-Ba, 2010.

CANTO, Fernando Pimentel. Literatura das pedras: a Fortaleza de São José de Macapá como lócus das identidades amapaenses 2016. 251f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-02-22T11:46:25Z No. of bitstreams: 1 2016_tese_fpcanto.pdf: 3205105 bytes, checksum: 6ee70086ba10e18f4ac277a10d3f0695 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-03-03T12:53:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_tese_fpcanto.pdf: 3205105 bytes, checksum: 6ee70086ba10e18f4ac277a10d3f0695 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-03T12:53:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_tese_fpcanto.pdf: 3205105 bytes, checksum: 6ee70086ba10e18f4ac277a10d3f0695 (MD5) Previous issue date: 2016 / O processo político e social do Amapá é analisado neste trabalho através da literatura escrita sobre a mais importante edificação da cidade de Macapá, localizada na margem do rio Amazonas, construída no período de 1764 a 1782. É a Fortaleza de São José de Macapá -FSJM, que hoje é a grande referência icônica da cidade e seu principal símbolo imagético, que é apropriado pelas instituições e pelos seus habitantes. Entretanto, no bojo de suas representações simbólicas, ela ancora significados diversos, assim como as identidades dos sujeitos sociais que se elastificam no tempo e no espaço. A tese é apresentada em quatro temporalidades distintas sobre a construção da FSJM, sendo que a primeira trata especificamente de sua edificação no meio da floresta amazônica por militares portugueses, diante do olhar de sofrimento dos índios, negros escravos e degredados. A segunda temporalidade trata da transformação do lugar em Território Federal (1943), onde a fortificação foi referendada como uma realização heroica dos tempos coloniais no discurso fundador dos governantes. A terceira temporalidade se refere ao período em que ela foi usada como prisão de subversivos do golpe militar de 1964 e na década de 1970. A quarta temporalidade se dá no período da redemocratização do país, quando o Amapá foi transformado em Estado da Federação e, com isso, vem fazendo sucessivas reformas e restaurações no monumento. As reflexões sobre literatura a respeito da fortificação dão margem para diversas percepções, inclusive o sentido de memória na prática intelectual dos escritores, do discurso e da formação de novas identidades em seus percursos. O primeiro capítulo traz um mosaico identitário do Amapá, o seu zeitgeist, importante para a compreensão do Amapá na contemporaneidade. Os quatro capítulos seguintes são as temporalidades.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Psicologia, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2018-01-16T03:18:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349130.pdf: 624573 bytes, checksum: 9a12e953854f681d39adc9844bc2a771 (MD5) Previous issue date: 2017 / Cisnorma é um conceito que ganha abrangência na literatura acadêmica brasileira na segunda década do século XXI e denota a normalidade que legitima como saudáveis, naturais e verdadeiras apenas as pessoas que se identificam com o sexo que lhes foi designado ao nascimento, sempre assumindo a binariedade homem/mulher. A proposta dessa dissertação é localizar formações discursivas e técnicas que corroboram para a manutenção e produção da cisgeneridade como norma a partir de 63 publicações acadêmicas brasileiras que usam os conceitos cisnorma, cissexismo e cisgênero. São evidenciados nessas publicações três eixos analíticos que se mostram como regulamentadores e normalizadores no campo da sexualidade: a religião judaico-cristã, a biomedicina e o direito brasileiro. Podemos perceber, após a análise das publicações, alguns enunciados que se congregam em uma formação discursiva cisnormativa que fundamenta racionalidades binárias e cisgêneras encontrados principalmente: 1) em trechos bíblicos, onde as passagens como do Gênese omitem possibilidades de existência não cisgênera, e instituem que pessoas que se afastarem da Lei divina que divide homens e mulheres e que supõe a complementaridade dos sexos são pecadoras e passíveis de punição; 2) em enunciados presentes em manuais utilizados pelos saberes médicos e psicológicos que patologizam as pessoas trans e não bináries; e 3) nas Leis brasileiras, onde é comum a omissão de possibilidades identitárias divergentes do binarismo cisgênero e por meio das quais as crianças são classificadas ao nascimento em um sexo que se supõe estável para o resto de sua vida. As principais técnicas para a regulação e produção da cisgeneridade são: 1) pela religião judaico-cristã a produção da culpa, do medo de punição, do mito do amor cisgênero e heterossexual como a única possibilidade de união válida, e a confissão de si; 2) pela biomedicina, psiquiatria e outros saberes psi, a verificação anatômica a partir de uma racionalidade binária, a classificação em um sexo binário e cisgênero, a produção da anatomia binária e cisgênera quando essa não está presente ao nascimento, a codificação da sexualidade normal pelos manuais diagnósticos estatísticos e a patologização como transtorno mental severo das pessoas não cisgêneras; e 3) pelo direito brasileiro, a regulamentação via lei nacional da obrigatoriedade de registro de um sexo, a premissa de imutabilidade do prenome que supõe a estabilidade no tempo do sexo que foi registrado, a omissão nos textos legais de sexos não binários e a cisgeneridade assumida pela lei ao regulamentar ações de órgãos públicos. O enunciado do sexo binário e cisgênero perpassa os três eixos analíticos e tem efeitos de regulação e produção de sujeitos. / Abstract : Cisnormativity is a concept that arises in the Brazilian academic literature in the second decade of the XXI century and denotes the normality that legitimates only the persons that identifies himself/herself with the sex that was designated at birth as healthy and natural, always assuming the binarism man/woman. The aim in this dissertation is to locate discursive formations and techniques that corroborate to the maintenance and production of cisgeneraty as norm trough 63 Brazilian academic publications that use the concepts cisnormativity, cissexism and cisgender. In those publications is evidenced three regulators and normalizer analytical axis: the Judeo-Christian religion, the biomedicine and the Brazilian justice. We can locate, after the analysis of the papers, statements that congregate in a discursive formation that fundaments binary and cisgender rationalities, they are found mostly: 1) in biblical excerpts where parts like the Genesis omits possibilities of non-cisgender existence and institutes that persons that move away of the divine law, that divides men and woman and supposes the complementarity of sexes, are sinful and likely to be punish; 2) in statements in manuals utilized by the medical and psychologist knowledge that patologize the trans and non-binary people and; 3) in Brazilian laws, where is common the omission of possible identities that diverge of the cisgender binarism and wherewith children are classify at birth in one sex that is suppose stable for the rest of their lives. The principal utilized techniques for the regulation and production of cisgeneraty are: 1) the production of guilt, of fear of punishment, of the myth of cisgender and heterosexual love as the only possibility of valid union, and the confession, by the Judeo-Christian religion; 2) the anatomic verification thought a binary rationality, the classification in one binary and cisgender sex, the production of the binary and cisgender anatomy when it?s not present at birth, the codification of normal sexuality by the diagnostic and statistical manuals and the pathologization of non-cisgender people as a severe mental disorder by the biomedicine, and; 3) the regulation by national law of the obligatorily registration of one sex, the premise of immutability of the prename that supposes a stability in time of the sex that was registered, the omission in the legal texts of non-binary sexes and the cisgeneraty assume by the law when regulates actions of public institutions by the Brazilian justice. The statement of the binary and cisgender sex run through the three analytic axis and has effects of regulation and production of subjects.

O tradicionalismo tem se estabelecido nas últimas décadas de forma bastante eficaz promovendo uma determinada versão acerca da identidade sul-rio-grandense. Seu surgimento inicia na segunda metade do século XX entre jovens urbanizados egressos do interior pastoril do estado e recém-estabelecidos em Porto Alegre. Em poucas décadas se espalha por várias cidades do estado através de clubes submetidos ao MTG, uma instituição hierarquizada com fins de controle e regulamentação das representações relativas a esta identidade. Na década de 1980 o movimento amplia sua penetração social através de festivais musicais e nesta e na próxima década, em virtude do apoio de variadas plataformas midiáticas, se massifica. O estabelecimento desta identidade regional não ocorreu de maneira uniforme nos diferentes grupos sociais que compunham a sociedade sul-rio-grandense, notadamente de caráter multiétnico devido às múltiplas correntes migratórias que a formaram e às diferentes dinâmicas sociais de estabelecimento de identidades étnicas destes grupos. No caso de Caxias do Sul, a segunda maior cidade do estado e polo regional da Região de Colonização Italiana, o tradicionalismo passou a ter uma quantidade significativa de adeptos e visibilidade social a partir da década de 1980. Ainda nos anos 2000, a cidade tornou-se reconhecida como a capital mundial dos CTGs, por ser a que concentra o maior número deste tipo de agremiação no mundo inteiro. Percebe-se num espaço de tempo de 30 anos uma popularização notável desta versão acerca da identidade regional. Um dos espaços que concentraram estas dinâmicas sociais de popularização do tradicionalismo na cidade e acompanharam este crescimento durante estes 30 anos são os CTGs formados por funcionários de grandes empresas metal mecânicas locais. Neste trabalho, objetiva-se investigar a história destes estabelecimentos na perspectiva de compreender o fenômeno do sucesso do tradicionalismo em Caxias, bem como a forma como foi construída esta identidade gaúcha neste lugar. Para efetuar a análise deste trabalho, serão apropriadas as ferramentas teóricas e conceitos de representação e de identidade de autores como Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Stuart Hall, entre outros. Foram utilizados três tipos de fontes: documentação dos acervos dos CTGs, publicações sobre o tradicionalismo e sobre a identidade gaúcha na imprensa local no período da Semana Farroupilha e depoimentos de história oral de sujeitos que participaram dos CTGs abordados. / Traditionalism has been established in recent decades quite effectively due to the promotion of a particular version about the south rio grande identity. Its appearance begins at the second half of the twentieth century between urbanized young graduates of the pastoral upstate and recently established in Porto Alegre. In a few decades it spans for several cities in the state through clubs submitted to the MTG, a hierarchical institution that works in the control and regulation of the representations related to this regional identity. In the 1980’s the movement extends its social penetration through music festivals and in this and in the next decade, due to the support of various media platforms, it massifies. The establishment of this regional identity did not occur uniformly in the different social groups that composes the south rio grande society, notably multiethnic due to multiple migration flows that formed it and different social dynamics of establishment of ethnic identities of these groups. In the case of Caxias do Sul, the second largest city in the state and regional center of the Italian Colonization Region, traditionalism began to have a significant amount of supporters and social visibility from the decade of 1980. Still in the 2000 the city became recognized as the world capital of Centros de Tradições Gaúchas, for being that concentrate the largest number of this type of guild worldwide. It can be seen in a 30 year time span a remarkable popularization of this release about the regional identity. One of the places that concentrated these social dynamics of popularization of traditionalism in the city and accompanied this growth during these 30 years are the CTGs formed by employees of large local metal mechanical companies. This work aimed to investigate the history of these institutions in order to understand the successful phenomenon of traditionalism in Caxias, as well as the way it was built this gaucho identity in this place. To make the analysis of this work, the theoretical tools and concepts of representation and identity of authors such as Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Stuart Hall, and others will be appropriate. Three types of sources were used: documentation of files of CTGs, publications on traditionalism and the gaucho identity in the local press in the period of the Semana Farroupilha and oral history testimonies of subjects who participated in the covered CTGs.

Submitted by Mario Mesquita (mbarroso@fiocruz.br) on 2014-11-06T11:13:30Z No. of bitstreams: 1 Sabrina_Pereira_EPSJV_Mestrado_2012.pdf: 668345 bytes, checksum: 1d5f847835f0ac7cfc6ab34976ed10c6 (MD5) / Approved for entry into archive by Mario Mesquita (mbarroso@fiocruz.br) on 2014-11-06T12:08:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Sabrina_Pereira_EPSJV_Mestrado_2012.pdf: 668345 bytes, checksum: 1d5f847835f0ac7cfc6ab34976ed10c6 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-06T12:08:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sabrina_Pereira_EPSJV_Mestrado_2012.pdf: 668345 bytes, checksum: 1d5f847835f0ac7cfc6ab34976ed10c6 (MD5) Previous issue date: 2012 / Fundação Oswaldo Cruz. Escola Politécnica de Saúde Joaquim Venâncio. Programa de Pós-Graduação em Educação Profissional em Saúde. / Trata-se de um estudo que teve como objeto a identidade profissional dos alunos militares que ingressam no curso de enfermagem na Escola de Saúde do Hospital Naval Marcílio Dias (HNMD). O objetivo foi analisar o processo de construção da identidade a partir da identificação dos elementos identitários envolvidos nesse processo, bem como das concepções dos alunos sobre a identidade profissional do auxiliar de enfermagem militar. Optou-se por uma abordagem qualitativa de pesquisa, utilizando-se a entrevista semi-estruturada como técnica de coleta de dados. Foram entrevistados 09 alunos do curso de Aperfeiçoamento em enfermagem. No tratamento dos dados utilizou-se a análise de discurso com uma adaptação da proposta de Bardin (1988). Verificou-se que os alunos se encontram na faixa etária de 29 a 31 anos, com uma média de 11 anos de serviço militar e 5 anos de serviço na enfermagem. Emergiram dos discursos seis categorias 1-A carreira militar e seus significados 2- O contexto militar permeando a escolha e atuação profissional na enfermagem 3- Como vivem e falam sobre a condição de pertencerem a uma profissão historicamente feminina 4-Ser enfermeiro e as relações familiares 5- As perspectivas na vida profissional 6- A identidade utilizada no cotidiano. Concluiu-se que a identidade militar é o aspecto mais marcante na vida dos entrevistados, sendo a enfermagem vista como uma especialidade dentro da carreira militar, a enfermagem foi uma prioridade de escolha dentre os cursos oferecidos pela Marinha devido às vantagens de não embarcar e por ser um serviço menos braçal. Os fatores como estabilidade e segurança surgem como pontos positivos da carreira militar e não existem conflitos por pertencerem a uma profissão majoritariamente feminina, pois o ambiente militar é predominantemente masculino, o que os deixa em uma posição confortável. / This is a study that aimed at the professional identity of students who enter the military nursing program in the School of Health from Marcilio Dias Naval Hospital (HNMD). The objective was to analyze the process of identity construction from the identification of identity elements involved in this process as well as the student´s conceptions about the professional identity of nursing assistant military. We opted for a qualitative research approach, using a semi-structured interview as a technique for data collection. We interviewed 09 students of Improvement in nursing. In data processing, we used discourse analysis with an adaptation of the proposed by Bardin (1988). It was found that students are aged 29-31 years, with an average of 11 years of military service and 5 years of service in nursing. Discourses emerged from six categories 1-A military career and their meanings 2 - The military context permeating the choice and professional practice in nursing 3 - How they live and talk about the condition of belonging to a profession historically female 4-Being a nurse and family relations 5 - The outlook for jobs 6 - The identity used in everyday life. It was concluded that the military ID is the most striking aspect in the lives of respondents, being seen as a nursing specialty within the military, nursing has been a priority of choice among the courses offered by the Navy due to the advantages of not embarking and be a less menial service. Factors such as stability and security emerge as strengths of military an there is no conflicts because they belong to a profession mostly female because the military environment is predominantly male, which leaves them confortable.

Os movimentos sociais, possuidores de identidade coletiva, podem, a partir da apropriação de espaços representativos do status quo, ou seja, com estruturas pertencentes ao poder instituído, formar territórios dissidentes. Dessa forma, os movimentos sociais, enquanto prática sócio-espacial, tornam-se agentes modeladores do espaço, uma vez que as práticas insurgentes possuem força e pressão para reorganizá-lo. O protagonismo cidadão pode constituir territórios dissidentes, ou seja, espaços apropriados pela autogestão e pela autonomia individual e coletiva, críticos do status quo, da verticalização, da hetoronomia e do poder instituído; percursor de uma sociedade pautada pela horizontalidade com a implantação do poder instituinte. Como metodologia, utilizou-se a pesquisa qualitativa, com a aplicação de questionários, pesquisa bibliográfica e em campo, interpretados à luz da dialética e valendo-se da análise de discurso. Considerando os espaços simbólicos, representativos de um poder verticalizado, da Praça da Matriz, do Largo da Prefeitura Municipal de Porto Alegre (Praça Montevidéu) e a região onde está localizada a sede do Jornal Zero Hora, ou seja, a Avenida Ipiranga, as ações promovidas durante a primeira fase das Jornadas de Junho de 2013 e, ainda, o discurso dos entrevistados, entende-se que os movimentos sociais, ao criticarem o sistema vigente e ao defenderem uma nova organização social, podem, a partir da apropriação do espaço e durante sua ação, formar territórios dissidentes. / Social movements - holders of collective identity - can form dissident territories from the appropriation of spaces representing the status quo, that is, structures belonging to the established power. In this way, social movements, as a socio-spatial practice, become molders of space, since insurgent practices have the force and pressure to reorganize it. Citizen protagonism can constitute dissident territories, that is, appropriate spaces for self-management and individual and collective autonomy, critics of the status quo, verticalization, hetoronomy and instituted power; the precursor of a society based on horizontality with the implantation of the instituting power. As a methodology, we used qualitative research, with the application of questionnaires, bibliographical and field research, interpreted in the light of dialectics and using discourse analysis. Considering the symbolic spaces Praça da Matriz, Largo da Prefeitura Municipal de Porto Alegre (Praça Montevidéu) and the region in Ipiranga Avenue where the Zero Hora Newspaper headquarters is located, all of these places representative of a vertical power, the actions promoted during the first phase of the Jornadas de Junho de 2013, and also the discourse of the interviewees, it is understood that social movements, by criticizing the current system and by defending a new social organization, can form dissident territories from the appropriation of space and during their action.

Este estudo investiga o modo como alunos e professores da escola-núcleo de ensino fundamental Joaquim Nabuco, do município de Missal, oeste do Paraná, constroem conhecimento em eventos de letramento em língua portuguesa. Foram adotados procedimentos de trabalho de campo da pesquisa etnográfica e microetnográfica. O trabalho de campo na comunidade envolveu participação em eventos de letramento que aconteceram em domínios sociais como Igreja, associações de agricultores, reuniões da Pastoral da Criança, acompanhamento de crianças da escola até as suas casas e visitas às suas famílias. Na escola-núcleo, esse trabalho implicou observação participante continuada, anotações em diário de campo, coleta de documentos, entrevistas e registros de interações em áudio e vídeo. O processamento e a análise de dados consistiu em catalogação e indexação dos dados de observação participante e coleção de registros e transcrições de dados audiovisuais de falaem- interação. A análise microetnográfica de mais de dez horas de aula registradas em vídeo na 1ª série ocorreu em etapas: a) análise inicial de todos os dados; b) tipificação das atividades realizadas com o texto escrito; c) análise da (co)sustentação do(s) piso(s) conversacional(is) (SULTZ, FLORIO e ERICKSON, 1982); d) transcrição seletiva de dados audiovisuais. Para a articulação das ações sociais dos participantes, adotei as posições ontológicas da Sociolingüística Interacional (RIBEIRO e GARCEZ, 2002). Os resultados da pesquisa mostram que a identidade de gênero e a identidade étnico-lingüística alemã estão em uma relação complexa na comunidade, o que fica evidenciado no comportamento que homens e mulheres adotam em relação aos valores associados à urbanidade. Dentre esses valores, estão o letramento em português, o uso do brasileiro (variedade não-padrão da língua portuguesa, assim denominada pelos usuários) e o conforto, itens almejados pelas mulheres para a conquista de status de prestígio local. A identidade masculina local, reconhecida na comunidade por meio de traços também equacionados com a identidade de colono alemão, proprietário de terra, se fortalece na relação com os habitantes da área do município ocupada pelo sistema de posses e é ameaçada na relação com os habitantes de Medianeira (cidade-pólo microrregional), que representam os valores +urbano, +letramento, +brasileiro. A língua alemã é, assim, um traço da identidade masculina local que as mulheres procuram apagar, uma vez que a vida rural mostra-se uma escolha pouco atraente para elas. A escola reforça essa realidade presente na comunidade, uma vez que ratifica positivamente em sala de aula uma identidade feminina hegemônica, que corresponde à identidade feminina prestigiosa na comunidade local. Os traços dessa identidade feminina são co-sustentar os pisos conversacionais propostos pela professora, apresentar a resposta esperada, produzir a segunda parte do par adjacente inicial da seqüência Iniciação-Resposta-Avaliação, apresentar voluntariamente o caderno para a correção, organizar devidamente a atividade no caderno e zelar pelo asseio corporal. As meninas e os meninos que tornam relevantes traços de outras identidades, como a identidade masculina, a identidade étnico-lingüística alemã, a identidade racial negra, a identidade religiosa evangélica pentecostal ou a identidade de repetente, vivem conflitos de identidade na escola. Vários meninos da 1ª série, por exemplo, respondem por traços, como desorganização e falta de asseio corporal, que estão associados à identidade de colono alemão na comunidade. São construtos sociais e/ou identidades, com percurso histórico anterior, que emergem na atuação dos alunos em sala de aula. Alguns meninos da 4ª série aprenderam a negociar os traços da identidade feminina hegemônica da escola, conquistando status de ótimos alunos. Em termos de contribuição teórica, os resultados deste trabalho mostram que os indivíduos estão sempre negociando identidades sociais na interação face a face. Essas identidades foram construídas através de um contato intenso em determinadas comunidades de prática (ECKERT e McCONNELL-GINET, 1992). Assim, ressalta-se a visão de que membros aparentemente próximos e que, em princípio, pertencem à mesma comunidade lingüística (GUMPERZ, 1993) podem construir diferentemente uma identidade, como a identidade étnico-lingüística alemã no município de Missal. / This study examines how students and teachers co-construct literacy events in Portuguese at an elementary school in Missal, a municipality in the state of Paraná which was settled by German-speaking peasants in the 1960s. Ethnographic and microethnographic fieldwork procedures were adopted. The fieldwork in the community embraced participation in literacy events which took place in domains such as the local Catholic church, the local farmers’ associations, as children were bussed from school to their homes and during visits to their families. At the school, this study consisted of continuous participant observation, fieldnote taking, document collection, interviews and audio and video recording of classroom interaction, more than ten hours of which were video recorded for microethnographic analysis. In order to articulate the participants’ social actions, understood as closely as possible from their own perspective, I adopted ontological positions from Interactional Sociolinguistics (RIBEIRO e GARCEZ, 2002). The results demonstrate that gender and German ethnic/linguistic identities are organized in complex relationships within the community as evidenced in the ways men and women regard values associated to urban life styles. Women tend to value participation in literacy events in Portuguese, favor the use of Brazilian (the non-standard variety of Portuguese spoken locally, as the speakers themselves refer to it) and be drawn to consumer items associated with urban comfort as symbolic avenues toward the acquisition of local prestige status. The local masculine identity is strongly attached to the German settler identity and to ownership of land for tilling. Such masculine identity is molded in its relationship of opposition to squatters living in a small section of the municipality settled by non-German ethnics, and it is threatened by Medianeira, the regional commercial hub town, which is associated to the mainstream values + urban, + literacy, + Brazilian. The school contributes to this symbolic landscape by reinforcing a hegemonic feminine identity in the classroom which corresponds to the prestigious feminine identity in the local community. The boys and girls who make relevant any traces of other identities, such as masculine identities, German ethnic-linguistic identities or non-Catholic religious identities, must face identity conflicts at school. Contrary to expectations held at the start of this study, such conflict is not experienced by students as a result of their use of the German language, which is absent in the classroom. Other social constructs and/or identities with a previous historical track in the community emerge in the interaction among students and their teachers in the classroom, revealing the complex workings of the multilingual situation in the local community. Some boys in the 4th grade learned to negotiate traces of the local hegemonic feminine identity at school, acquiring the status of good students. The results of this study reveal that individuals are always negotiating social identities in face-to-face interaction. Such identities are built through intense contact in communities of practice (ECKERT & McCONNELL-GINET, 1992). Thus members of a same linguistic community (GUMPERZ, 1993) may build their identities differently, as is the case of the German ethnic and linguistic identities in Missal, which are being downplayed by local women and reinforced by local men.