CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esta dissertaÃÃo de mestrado tem por objetivo pesquisar as contribuiÃÃes da instituiÃÃo museolÃgica à educaÃÃo do CearÃ, a partir de um estudo de caso do Museu da Cultura Cearense, localizado na cidade de Fortaleza - Ce. Tomando para anÃlise as contribuiÃÃes do mesmo a partir de narrativas de alunos do ensino mÃdio regular que visitam o museu. Partiremos de analises e reflexÃes sobre o espaÃo museolÃgico como um campo de educaÃÃo nÃo formal que produz e promove o conhecimento, por meio das aÃÃes didÃticas, metodolÃgicas e educacionais do Museu da Cultura Cearense- MCC e que desenvolve a educaÃÃo patrimonial e (re) conhecimento e apropriaÃÃo da cultura e patrimÃnio cearense. AtravÃs de pesquisa bibliogrÃfica, pesquisa em campo, entrevista e questionÃrios, registro de fotografias e diÃrio de campo, criaÃÃo da oficina âEu, o museu e o patrimÃnio cultural: o que eu aprendo com isso?â, observaÃÃes e anÃlises desenvolvemos o texto desta dissertaÃÃo para fins de reflexÃo sobre a educaÃÃo e sua relaÃÃo intrÃnseca com o museu, alÃm da importÃncias dos mesmos para a elaboraÃÃo, diÃlogo, trocas e construÃÃo de saberes. Os resultados obtidos nesta pesquisa nos levam a considerar e a refletir sobre o campo museal como um espaÃo de educaÃÃo e cultura de grande importÃncia enquanto forma de adquirir novos conhecimentos acerca do patrimÃnio cultural, identidade e alteridade contribuindo para o exercÃcio da cidadania e a construÃÃo de uma nova prÃtica social.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / The main research subjects of this dissertation are the relations between tourism and cultural heritage in setting discourses about time and the representations on a Cariri region cultural identity. The objective of this work is to analyse the touristic uses of cultural heritage aiming to the social and economic development of Cariri region at the beginning of 21st century. Starting in the 2000s, one notes that the patrimonialising processes engendered in Cariri were bound to projects of future that mobilized the cultural assets as touristic resources, putting them in temporal paces that sometimes drawn close to the past, associated to tradition, sometimes reaching to the future, associated with some aspects of the market integration of cultural heritage. This movement corresponded to social processes that singularized the present by means of deliberate strategies on the fabrication of traditions and the invention of practices and cultural values on which it was set as relevant in the elaboration of a sense of belonging. Developed from a group of documents â which embraces journals from the press, tourist guides and leaflets, reports of work, development projects from touristic sector, and others â, the issues on this work converge with the discussions carried out by Grupo de Estudos e Pesquisa em PatrimÃnio e MemÃria â GEPPM/UFC/CNPq, to which this research is associated. It aims to contribute to the debate related to the field of cultural heritage in Brazil. / As relaÃÃes entre turismo e patrimÃnio cultural na configuraÃÃo de discursos sobre o tempo e as representaÃÃes acerca de uma identidade cultural caririense sÃo os objetos de estudo desta tese. O objetivo do trabalho à analisar os usos turÃsticos do patrimÃnio cultural com vistas ao desenvolvimento sociocultural e econÃmico da regiÃo do Cariri no limiar do sÃculo XXI. A partir dos anos 2000, nota-se que os processos de patrimonializaÃÃo engendrados ali estiveram vinculados a projetos de futuro que mobilizavam os bens culturais enquanto recursos turÃsticos, inserindo-os nos ritmos de temporalidades que ora se aproximavam do passado, associado à tradiÃÃo, ora se dirigiam ao futuro, relacionado aos aspectos de inserÃÃo comercial do patrimÃnio. Esse movimento correspondeu a processos sociais de singularizaÃÃo do presente, mediante estratÃgias deliberadas de fabricaÃÃo de tradiÃÃes e invenÃÃo de prÃticas e valores culturais sobre os quais atribuiu-se relevante importÃncia na construÃÃo dos sentidos de pertencimento. Desenvolvidas a partir de um conjunto documental que abrange periÃdicos da impressa, guias e folderes de divulgaÃÃo turÃstica, relatÃrios de trabalho, projetos de desenvolvimento do setor do turismo, entre outras, as problemÃticas deste trabalho convergem com as discussÃes realizadas pelo Grupo de Estudos e Pesquisa em PatrimÃnio e MemÃria âGEPPM/UFC/CNPQ, no qual esta pesquisa vinculada, no intuito de contribuir com a reflexÃo em torno das questÃes relativas ao campo do patrimÃnio cultural no Brasil

nÃo hà / A feira livre de Bodocà compÃe espaÃo de comÃrcio, sociabilidade e manifestaÃÃes culturais, que tambÃm sÃo afrodescendentes, no sertÃo de Pernambuco. Esta constitui o locus da presente pesquisa que observa as prÃticas educativas relacionadas as africanidades bodocoenses no cotidiano das atividades semanais desse comÃrcio ao ar livre. AtravÃs de documentos e tÃcnicas diversas buscou-se responder ao problema: Como a feira de Bodocà pode ser compreendida enquanto espaÃo educativo para a aprendizagem da HistÃria e do PatrimÃnio Cultural material e imaterial Afrodescendente? Dessa forma em nossa metodologia nos pautamos na abordagem qualitativa e recorremos à pesquisa bibliogrÃfica e de campo onde foram realizadas observaÃÃes in loco, registros em caderno de campo, gravaÃÃes de Ãudio, registros fotogrÃficos, entrevistas semi-estruturadas e a memÃria como fonte. Nossas anÃlises tiveram o aporte teÃrico de autores diversos acerca da educaÃÃo enquanto um conceito amplo que transcende as salas de aula e ocorre no dia a dia, nas relaÃÃes sociais, de trabalho, na vivÃncia com o grupo social e na cidade que educa (BRANDÃO, 2007; FREIRE, 2001; GADOTTI, 2007; GÃMEZ-GRANEL e VILA, 2003). Aqui destacamos a prÃtica educativa na perspectiva da africanidade que ocorre em conexÃo com o cotidiano, sem estar separada em um espaÃo e/ou horÃrio, pautada na cosmovisÃo africana e ocorrendo atravÃs de metodologias diversas como a tradiÃÃo oral, as cantigas, provÃrbios, prÃticas religiosas, etc., (CUNHA JR, 2013; LUZ, 2013; CALVET, 2011;DOMINGOS, 2011). Assim, o presente trabalho traz como objetivo geral: evidenciar a feira bodocoense enquanto espaÃo educativo que possibilita a aprendizagem da HistÃria e do PatrimÃnio Cultural material e imaterial Afrodescendente. Como objetivos especÃficos buscou-se: 1) Contextualizar historicamente a presenÃa africana e afrodescendente no sertÃo pernambucano e a feira enquanto espaÃo de exposiÃÃo da histÃria e do patrimÃnio cultural afrodescendente em BodocÃ; 2) Observar as potencialidades da feira bodocoense que nos levem a enxergÃ-la enquanto espaÃo educativo; 3) Verificar as possibilidades da feira bodocoense constituir espaÃo educativo em relaÃÃo a HistÃria e ao patrimÃnio cultural material e imaterial afrodescendente. Ao mergulharmos no exercÃcio da pesquisa pudemos notar a riqueza cultural e de transmissÃo de conhecimentos diversos que a feira possui. Constatamos que à um espaÃo mÃltiplo e multiplicador constituÃdo de vÃrios universos, interesses e representaÃÃes. E, em meio a essa riqueza e imensidÃo, nota-se vÃrias prÃticas educativas com intuitos diversos onde a heranÃa ancestral africana e afrodescendente à transmitida atravÃs de vÃrias prÃticas algumas intencionais a maioria nÃo intencional. A aprendizagem desse legado assim tambÃm acontece de maneira sutil, consciente e inconsciente sendo preservado e reelaborado no cotidiano da feira.

nÃo hà / AverÃgua os artefatos da cultura negra no municÃpio de BodocÃ-PE expostos atravÃs da feira livre semanal do citado municÃpio atravÃs das memÃrias daqueles e daquelas que guardam a heranÃa ancestral da produÃÃo em barro, couro e caroÃ, mas tambÃm de pessoas que frequentaram e observaram a feira desde a infÃncia aos nossos dias. Descrevemos o povoamento do interior do Nordeste brasileiro e discutimos o significado da palavra sertÃo, assim como caracterizamos o municÃpio de Bodocà e relatamos de maneira breve o seu histÃrico intrinsecamente ligado Ãs feiras. Relatamos a presenÃa e as contribuiÃÃes histÃricas da heranÃa cultural deixada pelos ancestrais africanos e afrodescendentes em terras bodocoenses atravÃs das tÃcnicas de produÃÃo da farinha, de artigos feitos em barro, couro e fibras de caroÃ. Para tanto nos utilizamos das tÃcnicas e mÃtodos da HistÃria Oral que nos levou juntamente com a bibliografia consultada a perceber a presenÃa negra na histÃria local como fator civilizatÃrio e de fundamental importÃncia para o ensino de HistÃria que tambÃm foi tema de discussÃo neste trabalho onde percebemos a forte marca do eurocentrismo em detrimento daquilo que à brasileiro, africano, afrodescendente. Propomos entÃo que o patrimÃnio legado a nossa geraÃÃo pelos ancestrais africanos no municÃpio de Bodocà e presente nas feiras semanais seja tema das aulas de HistÃria local cumprindo o que determina a Lei 10.639/03 e levando a educaÃÃo a um caminho mais justo e equitativo onde possamos valorizar a pluralidade cultural e incluir a diversidade de alunos que as escolas recebem trazendo para a sala de aula a sua ancestralidade, historicidade e identidade cultural / Ascertains the artifacts of black culture in the city of Bodocà PE-exposed through the fair free weekly quoted municipality through the memories of those who are guarding the ancestral heritage of producing clay, leather and caroÃ, but also of people who attended and observed the Friday from childhood to the present day. We describe the settlement of northeastern Brazil and discuss the meaning of hinterland, as well as characterize the municipality of Bodocà and reported briefly your history inextricably linked to the fairs. We report the presence and contributions of historical cultural heritage left by the ancestors of African descent and African lands bodocoenses through the techniques of production of flour, items made of clay, leather and fibers caroÃ. For this we use the techniques and methods of oral history that took us along with the bibliography to realize the black presence in local history and civilization as a factor of fundamental importance to the teaching of history was also a topic of discussion in this paper where we perceive strong brand Eurocentrism over what is Brazilian, African, African descent. We propose that the heritage bequeathed to our generation by African ancestors in the city of Bodocà and present in weekly markets is subject of local history classes fulfilling what determines the Law 10.639/03 and education leading to a fair and equitable way where we can valuing cultural diversity and include the diversity of students that schools receive for bringing the classroom to their ancestry, historicity and cultural identity

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Este trabalho consiste na investigaÃÃo de duas manifestaÃÃes culturais que ocorrem no bairro Mucuripe, na cidade de Fortaleza: a festa de SÃo Pedro e os festejos de Nossa Senhora da SaÃde. O que despertou o interesse para esta pesquisa foi o registro da primeira manifestaÃÃo, no ano de 2011, como bem imaterial de Fortaleza, realizado pelo Conselho Municipal de PatrimÃnio HistÃrico e Cultural (COMPHIC). O questionamento surge da forte presenÃa da Santa da SaÃde na construÃÃo do imaginÃrio religioso no bairro Mucuripe, sendo representada pela sua imagem durante a Festa de SÃo Pedro, enquanto anteriormente padroeira da igrejinha homÃnima do santo. Observaremos os regimes imagÃticos das festas, apoiados em Durand, percebendo atà que ponto as imagens produzidas nos festejos influenciam no registro. Dessa forma, verificamos as paisagens festivas construÃdas durante os festejos, salientando a dinÃmica dos regimes diurno e noturno da imagem, observando a relaÃÃo destes com as polÃticas pÃblicas de proteÃÃo do patrimÃnio cultural imaterial. Para realizar esta investigaÃÃo utilizamos o subsÃdio literÃrio de geÃgrafos que discutem as manifestaÃÃes culturais no espaÃo e as paisagens reproduzidas no festejo. Fez-se necessÃrio o apoio de autores da psicologia e antropologia, principalmente. AlÃm disso, foram aplicados cem questionÃrios nas duas manifestaÃÃes observadas, utilizando a abordagem cultural da Geografia para evidenciar a relaÃÃo entre as paisagens festivas reproduzidas com o processo de (nÃo) registro do patrimÃnio cultural imaterial da cidade. Assim, observamos estreitas relaÃÃes entre a paisagem festiva reconstruÃda nos festejos e o processo de registro das manifestaÃÃes enquanto patrimÃnio cultural imaterial municipal. / This work consists in investigating two cultural events that occur in the Mucuripe neighborhood, Fortaleza: The celebration of Sao Pedro and the celebration of Nossa Senhora da SaÃde. What sparked interest for this research was the record in 2011 as official manifest of Fortaleza held by the Conselho Municipal de PatrimÃnio HistÃrico e Cultural (COMPHIC). The questioning arises from the strong presence of Nossa Senhora da SaÃde in the construction of religious imagery in Mucuripe neighborhood, represented by her image during the celebration of SÃo Pedro, as patron of the SÃo Pedro dos Pescadores Churchy. We observed the imagetic regimes of the festivities, supported by Durand, realizing the extent to which the images produced in the festivities influence on the record. Thus, we intend to analyze the festive landscapes built during the festivities, highlighting the dynamics of the day and night imagetic regimes, looking at the relationship of these with public policies for the protection of intangible cultural heritage. To carry out this research, we used bibliography references in the geographic field which discuss the cultural manifestations in space and the scenery reproduced in the celebration. The reference from authors of the Psychology and Anthropology fields had a significant importance to this research, as well as the application of a hundred questionnaires in both manifestations observed, using Geography's cultural approach to evidentiate the relationship between the festive scenery reproduced with the process of non registration of the intangible cultural heritage of the city. We can realize the relationship between the festive landscapes and the public politics about cultural heritage.

nÃo hà / A presente pesquisa investiga a patrimonializaÃÃo das memÃrias a partir dos acontecimentos oriundos do Campo de ConcentraÃÃo do Patu, havido em Senador Pompeu, no SertÃo Central cearense, durante a seca de 1932. Deste contexto, particularmente da apropriaÃÃo da devoÃÃo Ãs Santas Almas da Barragem e do complexo dos casarÃes ali remanescentes, surgem trÃs projetos distintos que irÃo encampar lutas pela afirmaÃÃo de uma memÃria hegemÃnica, tramada sob o discurso religioso, patrimonial e turÃstico, tendo a frente, respectivamente, a Igreja CatÃlica, os agentes culturais da sociedade civil e os representantes do Estado. TraÃo comum desses projetos, a exclusÃo dos devotos e da devoÃÃo Ãs Santas Almas, revela a face seletiva da constituiÃÃo do patrimÃnio cultural, que tanto revela como pode ocultar os objetos da patrimonializaÃÃo. A pesquisa foi desenvolvida a partir de fontes escritas, imagÃticas e orais, buscando contribuir para ampliaÃÃo e qualificaÃÃo da produÃÃo historiogrÃfica no campo do PatrimÃnio Cultural no CearÃ, apontando para questÃes como o entrelaÃamento entre o turismo e as prÃticas patrimoniais e a necessidade de aprofundamento dos estudos histÃricos sobre a patrimonializaÃÃo dos bens imateriais.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esta tese aprofunda conclusÃes da dissertaÃÃo que abordou o PatrimÃnio cultural, infÃncia e identidade no bairro de Bom JuÃ, SalvadorâBahia. Para nÃs, o patrimÃnio cultural, as histÃrias de vida e formas de expressÃo dos moradores sÃo invisibilizados e excluÃdas da escola e do currÃculo. Agora estudamos comparativamente Bom Juà e Plataforma, enfatizando o territÃrio educador e o patrimÃnio cultural africano-brasileiro como desenvolvedores da identidade africano-brasileira do moradores desde a infÃncia. Para tanto analisamos as possibilidades educativas para a infÃncia nos territÃrios no campo de pesquisa enfocando o patrimÃnio cultural africano-brasileiro. Nesta esteira comparamos as narrativas da infÃncia; identificamos e explicamos o patrimÃnio cultural e suas possibilidades educativas, assim como analisamos as diretrizes pedagÃgicas da Secretaria Municipal de EducaÃÃo, Cultura e Lazer de Salvador que conta com o eixo norteador da educaÃÃo interÃtnica. A abordagens teÃricas contemplaram o territÃrio educador, aquele interconectado com a cidade e suas construÃÃes que educa tendo o patrimÃnio cultural africano-brasileiro inserido no ambiente e currÃculo escolar, como motor do processo educativo. O resultado do estudo apontou a possibilidade educativa para a infÃncia no territÃrio permeando o patrimÃnio africano-brasileiro; a disponibilidade do material didÃtico para desenvolver a aprendizagem visibilizando o patrimÃnio africano-brasileiro, para a aplicaÃÃo da Lei 10.639 /03, mas dependendo dos(as) professores(as) militantes; a infÃncia associada ao medo da violÃncia urbana e policial, um retrocesso em ralaÃÃo aos resultados do mestrado; a expropriaÃÃo das festas populares de origem africana ora em mÃo dos polÃticos partidÃrios e a demonizaÃÃo delas pelas igrejas cristÃs; a invisibilizaÃÃo do legado africano e folclorizaÃÃo do(a) negro(a) nos cadernos didÃticos da Secretaria, da mesma forma que os(as) professores(as) desconhecem as diretrizes citadas acima embora mencionem os ParÃmetros Curriculares Nacional e a Leis de Diretrizes de Base da EducaÃÃo Brasileira. E a interferÃncia das igrejas e polÃtica partidÃria dificultando a preservaÃÃo do legado africano, e que a Secretaria Municipal de EducaÃÃo atua com projetos aquÃm da realidade, nÃo contemplando a educaÃÃo patrimonial. / Esta tesis profundiza las conclusiones de la disertaciÃn que abordà el Patrimonio cultural, infancia e identidad en el barrio de Bom JuÃ, Salvador-Bahia. Para nosotros, el patrimonio cultural, las historias de vida y las formas de expresiÃn de los residentes son invisibilizadas y exlcuidas de la escuela y del currÃculo. Ahora estudiamos comparativamente Bom Juà y Plataforma, enfatizando el territorio educador y el patrimonio cultural africano-brasileÃo como desarrolladores de la identidad africano-brasileÃa de los habitantes desde la infancia. Para ello analizamos las posibilidades educativas para la infancia en los territorios en el campo de investigaciÃn enfocando el patrimonio cultural africano-brasileÃo. En esta estera comparamos las narrativas de la infancia; identificamos y explicamos el patrimonio cultural y sus posibilidades educativas, asà como analizamos las directrices pedagÃgicas de la SecretarÃa Municipal de EducaciÃn, Cultura y Lazer de Salvador que cuenta con el eje la guÃa de la educaciÃn entre grupos Ãtnicos. Las bases teÃricas utilizadas fueron el territorio educador, aquel interconectado con la ciudad y sus construcciones que educa teniendo el patrimonio cultural africano-brasileÃo inserto en el ambiente y currÃculo escolar, como motor del proceso educativo. El resultado del estudio seÃalà la posibilidad de que la educaciÃn en el territorio; la prestaciÃn de la enseÃanza material para desarrollar un trabajo que muestra el patrimonio Africanoo-BrasileÃo, pero segÃn los profesores militantes a la aplicaciÃn de la Ley 10. 639 /03; la infancianiÃez que existe asociadao con el temor de los males actuales del territorio sometido a la violencia policial, un paso hacia atrÃs en relaciÃn a los resultados del maestriao. Concluimos entonces que hay una posibilidad de educaciÃn patrimonial espontÃneamente en el territorio; TodavÃa se trata en la escuela con superficialidad. Y que la SMED alternadamente trabaja con proyectos se quedan cortos de la realidad no contemplan la educaciÃn patrimonial aunque hay en el adoptar orientaciÃn pedagÃgica para la ciudad educadora.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Este estudo analisa a trajetÃria dos folguedos populares no Cariri cearense, entre 1950 a 2000, tendo como lÃcus da pesquisa o municÃpio do Crato, regiÃes reconhecidas por ÃrgÃos oficiais de cultura como âceleiroâ de tradiÃÃes de culturas populares, tambÃm denominados de folclore. OriginÃrios entre trabalhadores rurais, os folguedos populares sÃo brincadeiras que se desenvolvem com a presenÃa de mestres e brincantes, cujos saberes sÃo herdados e repassados de uma geraÃÃo a outra por meio da oralidade. No contexto da modernizaÃÃo da regiÃo na segunda metade do sÃculo XX, as prÃticas de folguedos passam por mudanÃas no seu modo de objetivar-se e na sociabilidade gestada no meio rural. A partir da aÃÃo de intelectuais e folcloristas, influenciados pela visÃo romÃntica, os folguedos passam a representar matrizes de identidades a necessitarem de resguardo, e, ao integrarem-se como encenaÃÃes folclÃricas em diversos eventos na cidade, iniciam seu processo de visibilidade. Nossa pesquisa trata dessa trajetÃria de mudanÃas no modo de objetivaÃÃo das prÃticas de folguedos, a partir das seguintes indagaÃÃes: o que representam as prÃticas de folguedos para os seus protagonistas, mestres e brincantes? Qual dinÃmica de relaÃÃes se estabelece a garantir o processo de conservaÃÃo e continuidade desses folguedos? Como sÃo concebidos os sentidos dos sÃo folguedos na sua denominaÃÃo de Folclore ou PatrimÃnio Cultural? A nossa escolha teÃrica e metodolÃgica fundamentou-se nas categorias de cultura e de tradiÃÃo, a partir da perspectiva crÃtica que compreende a cultura como aÃÃo e trabalho, objetivaÃÃo do homem no mundo, situado historicamente, e a tradiÃÃo como mediaÃÃo de sociabilidade. Com sentidos normativos, os folguedos populares objetivam-se em momentos de festejos, nos quais sÃo reafirmados laÃos de pertenÃa entre os sujeitos da comunidade de brincantes, e, no intercambiar de experiÃncias, cria-se uma rede de relaÃÃes entre os brincantes a dar sentido Ãs suas prÃticas culturais. Assim, este estudo revela que no processo dinÃmico das relaÃÃes sociais a cultura à entendida como um campo de luta e atua como elemento de mudanÃas e permanÃncias. Na comunidade pesquisada, o espetÃculo dos folguedos, apresentados como encenaÃÃes mediadas pelo movimento folclÃrico e por intelectuais interessados, a dar-lhes visibilidade, nÃo se mostra suficiente para continuidade dessas tradiÃÃes, ainda que sobre elas recaia o estatuto de patrimÃnio cultural e as polÃticas de salvaguarda. / This study analyzes the trajectory of the folguedos populares in the Cariri region of CearÃ, from 1950 to 2000, with the city of Crato as the locus of the research, region recognized by official cultural organs as a "barn" of traditions of popular cultures, also called folklore. Originated among rural workers, folguedos populares are plays that are developed with the presence of masters and jokers, whose knowledge is inherited and passed on from one generation to another through orality. In the context of the modernization of the region in the second half of the twentieth century, folguedo practices undergone through changes in their way of objectifying themselves and in the sociability gestated in rural areas. Based on the action of intellectuals and folklorists, influenced by the romantic vision, folguedos begin to represent matrices of identities in need of shelter, and, when integrating themselves as folkloric scenarios in various events in the city, they begin their process of visibility. Our research deals with this trajectory of changes in the way of objectifying the practices of folguedos, from the following questions: what these practices represent for their protagonists, masters and players? What dynamics of relations are established to guarantee the process of conservation and continuity of these plays? How are conceived the senses of folguedos in their denomination of Folklore or Cultural Patrimony? Our theoretical and methodological choice is based on the categories of culture and tradition, from the critical perspective that includes culture as action and work, objectification of man in the world, historically situated, and tradition as mediation of sociability. With normative senses, the folguedos populares are aimed at moments of celebration, in which the ties of belonging between the subjects of the community of players are reaffirmed, and, in the exchange of experiences, a network of relationships is created between the players to make sense to their cultural practices. Thus, this study reveals that in the dynamic process of social relations culture is understood as a field of struggle and acts as an element of change and permanence. In the community studied, the spectacle of folguedos, presented as scenes mediated by the folkloric movement and interested intellectuals, to give them visibility, does not prove sufficient for the continuity of these traditions, although the cultural heritage statute and the politics of safeguard falls on them.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / As memÃrias e os patrimÃnios cultural material e imaterial sÃo acervos que transversalizam homens e mulheres desde o nascimento que com o tempo constroem suas identidades nas relaÃÃes que estabelecem onde vivem. Essa dissertaÃÃo versa sobre o bairro do Bom JuÃ: Salvador, Bahia. à um bairro de maioria afrodescendente e como tal padece com as invisibilidades e silÃncios acerca de sua histÃria em termos gerais. Partindo desse princÃpio, trabalhamos com as memÃrias e histÃrias dos seus moradores, no intuito de que essas nÃo se percam no tempo, ou sejam vÃtimas da globalizaÃÃo cultural, por serem importantes para forjar as identidades negras na coletividade, as quais resultam no sentimento de pertencimento e valorizaÃÃo da cultura de base africana, tempo em que corporifica o seu patrimÃnio. Tivemos como objetivo estudar e conhecer a infÃncia e o patrimÃnio cultural material infantil atravÃs das histÃrias infantis, mÃsicas, brincadeiras, atividades, e composiÃÃo do ambiente escolar. Do campo de pesquisa que seriam as Escolas Amigos do Rei e ComunitÃria do Bom JuÃ, ampliou-se para o bairro em sua totalidade. Isto porque entendemos que a escola nÃo existe sem o bairro, e que para fazer frente a uma educaÃÃo antirracista antinegro, estando ela inserida num bairro de maioria negra, deve valorizar a cultura e o patrimÃnio cultural de base africana presentes no local. Utilizamos como categoria teÃrica a afrodescendÃncia, bairro de maioria afrodescendente, identidade afrodescendente, infÃncia em bairro de maioria afrodescendente e patrimÃnio cultural. A metodologia de pesquisa foi a afrodescendente de pesquisa. Nesse mÃtodo o pesquisador conhece e faz parte do campo a ser pesquisado, nÃo se distancia do mesmo, por que tem uma relaÃÃo anterior com os pesquisados e o lÃcus de sua pesquisa. A relaÃÃo pesquisador e pesquisado à de sujeito-sujeito, tendo como pressuposto o conhecimento da histÃria africana, dos afrodescendentes e da cultura de base africana, alÃm de utilizar a autobiografia,onde o pesquisador atravÃs da revisita à sua histÃria de vida, entenda a construÃÃo de sua identidade e das identidades coletivas com base na histÃria social, numa visÃo âdesde dentroâ. ConcluÃmos que: A infÃncia existe para as crianÃas e nÃo à vista pelos adolescentes, adultos e professores da mesma forma. Logo se opera com o pensamento de uma infÃncia ideal por parte dos adultos e professores e nÃo com a infÃncia real. Os maiores patrimÃnios sÃo: as pessoas, a amizade; a formaÃÃo de grupos de: jovens, adultos, crianÃas e da associaÃÃo de moradores, que foram importantes para a histÃria do bairro, quanto para a de outros bairros de maioria afrodescendente soteropolitanos. A sua organizaÃÃo social culminou na formaÃÃo da FederaÃÃo de AssociaÃÃo de Moradores de Salvador e na ConfederaÃÃo Nacional de AssociaÃÃo de Moradores responsÃveis pela promoÃÃo e elaboraÃÃo de polÃticas pÃblicas para a cidade de Salvador. Logo,a formaÃÃo dos grupos de Samba Duro Junino e Blocos Afro, rezas de Santo Antonio, Desfiles, Lavagens e Festas com cunho polÃticos, foram importantes para o fortalecimento das identidades negras em Salvador.SÃo patrimÃnios as pessoas, a festa da padroeira do bairro, os desfiles das escolas, as brincadeiras infantis,7 pedrinhas, elÃstico, corre-corre, bater lata entre outras e os grupos de capoeira. Identificamos vÃrias formas de viver a infÃncia no bairro de acordo com a localizaÃÃo das ruas, e que existe uma infÃncia afrodescendente que està para alÃm das amarras e conceitos elaborados pelas teorias raciolÃgicas no sÃculo XIX. Essa infÃncia existe e vive e essa crianÃa aprende, cria e recria.

nÃo hà / O presente trabalho busca analisar os conflitos presentes na construÃÃo de uma memÃria organizadora para as cidades da zona norte do CearÃ. Interessa-nos desta memÃria sua Ãnfase na aÃÃo dos intelectuais e o desejo de atribuir Ãs cidades em questÃo o estatuto de âcidade intelectualâ. Obviamente, tal memÃria nÃo conseguiu impor o silÃncio Ãs memÃrias divergentes, que lhe desafiaram a hegemonia. A principal cisÃo interna dessa memÃria surgiu junto com uma nova categoria no interior do campo intelectual: os jornalistas. Tal processo pode ser percebido a partir da anÃlise das trajetÃrias profissionais e sociais de Vicente Loyola e Deolindo Barreto Lima, dois jornalistas cujas memÃrias constituÃram um desafio Ãquela memÃria intelectual organizadora em Sobral. O recorte espacial contempla a porÃÃo noroeste do CearÃ, tendo como epicentro a cidade de Sobral, onde essa memÃria voltada para os intelectuais se fez sentir de maneira mais intensa, podendo ser percebida nos jornais, na literatura e, mais recentemente, no processo de patrimonializaÃÃo. Para tanto, analisamos dois processos anteriores: a difusÃo do livro e da leitura, ancorada a um projeto de difusÃo da instruÃÃo representado pelos gabinetes de leitura, quando nos reportamos aos anos de 1870 a 1900; a consolidaÃÃo da imprensa enquanto espaÃo de profissionalizaÃÃo do trabalho intelectual e os conflitos surgidos nesse processo, que abarcou discursos e trajetÃrias diversas, compreendendo o intervalo entre os anos 1907 e 1932; e, por fim, o perÃodo de 1984 a 2015, quando se deu o processo de patrimonalizaÃÃo, iniciado com a comemoraÃÃo do centenÃrio de nascimento do jornalista Deolindo Barreto Lima, passando pelos tombamentos dos sÃtios histÃricos de Sobral e ViÃosa do Cearà e chegando aos dias atuais, quando as ditas cidades â bem como outras da zona norte deste estado â buscam sua consolidaÃÃo como pontos importantes no processo de interiorizaÃÃo do turismo e da iniciativas de natureza governamental no Ãmbito da promoÃÃo cultural. Este trabalho faz parte de um conjunto de estudos desenvolvidos pelo Grupo de Estudos e Pesquisas em PatrimÃnio e MemÃria â GEPPM/UFC/CNPq. . / O presente trabalho busca analisar os conflitos presentes na construÃÃo de uma memÃria organizadora para as cidades da zona norte do CearÃ. Interessa-nos desta memÃria sua Ãnfase na aÃÃo dos intelectuais e o desejo de atribuir Ãs cidades em questÃo o estatuto de âcidade intelectualâ. Obviamente, tal memÃria nÃo conseguiu impor o silÃncio Ãs memÃrias divergentes, que lhe desafiaram a hegemonia. A principal cisÃo interna dessa memÃria surgiu junto com uma nova categoria no interior do campo intelectual: os jornalistas. Tal processo pode ser percebido a partir da anÃlise das trajetÃrias profissionais e sociais de Vicente Loyola e Deolindo Barreto Lima, dois jornalistas cujas memÃrias constituÃram um desafio Ãquela memÃria intelectual organizadora em Sobral. O recorte espacial contempla a porÃÃo noroeste do CearÃ, tendo como epicentro a cidade de Sobral, onde essa memÃria voltada para os intelectuais se fez sentir de maneira mais intensa, podendo ser percebida nos jornais, na literatura e, mais recentemente, no processo de patrimonializaÃÃo. Para tanto, analisamos dois processos anteriores: a difusÃo do livro e da leitura, ancorada a um projeto de difusÃo da instruÃÃo representado pelos gabinetes de leitura, quando nos reportamos aos anos de 1870 a 1900; a consolidaÃÃo da imprensa enquanto espaÃo de profissionalizaÃÃo do trabalho intelectual e os conflitos surgidos nesse processo, que abarcou discursos e trajetÃrias diversas, compreendendo o intervalo entre os anos 1907 e 1932; e, por fim, o perÃodo de 1984 a 2015, quando se deu o processo de patrimonalizaÃÃo, iniciado com a comemoraÃÃo do centenÃrio de nascimento do jornalista Deolindo Barreto Lima, passando pelos tombamentos dos sÃtios histÃricos de Sobral e ViÃosa do Cearà e chegando aos dias atuais, quando as ditas cidades â bem como outras da zona norte deste estado â buscam sua consolidaÃÃo como pontos importantes no processo de interiorizaÃÃo do turismo e da iniciativas de natureza governamental no Ãmbito da promoÃÃo cultural. Este trabalho faz parte de um conjunto de estudos desenvolvidos pelo Grupo de Estudos e Pesquisas em PatrimÃnio e MemÃria â GEPPM/UFC/CNPq. . / The present work seeks to analyze the present conflicts in the construction of an organizing memory for the cities of the northern area of CearÃ. We are interested in this memory of its emphasis on the action of intellectuals and the desire to attribute the status of "intellectual city" to the cities in question. Obviously, such a memory failed to impose silence on the divergent memories that challenged itâs hegemony. The main internal split of this memory emerged along with a new category within the intellectual field: the journalists. This process can be perceived from the analysis of the professional and social trajectories of Vicente Loyola and Deolindo Barreto Lima, two journalists whose memories constituted a challenge to that intellectual memory in Sobral. The spatial clipping contemplates the northwestern portion of CearÃ, with the epicenter of the city of Sobral, where this memory focused on the intellectuals was felt more intensely, and can be seen in the newspapers, literature and, more recently, in the patrimonialisation process. To do so, we analyze two previous processes: the diffusion of the book and the reading, anchored to a project of diffusion of the instruction represented by the offices of reading, when we report the years of 1870 to 1900; the consolidation of the press as a space for the professionalization of intellectual work and the conflicts that emerged in this process that included diverse discourses and trajectories, including the interval between 1907 and 1932; and, finally, the period from 1984 to 2015, when the process of patrimonalization began, commemorating the centenary of the birth of the journalist Deolindo Barreto Lima, passing through the historic sites of Sobral and ViÃosa do Cearà and arriving at the days where these cities as well as others in the northern part of this state seek to consolidate them as important points in the process of internalization of tourism and initiatives of a governmental nature in the scope of cultural promotion. This work is part of a set of studies developed by the Group of Studies and Research in Patrimony and Memory - GEPPM/UFC/CNPq. / The present work seeks to analyze the present conflicts in the construction of an organizing memory for the cities of the northern area of CearÃ. We are interested in this memory of its emphasis on the action of intellectuals and the desire to attribute the status of "intellectual city" to the cities in question. Obviously, such a memory failed to impose silence on the divergent memories that challenged itâs hegemony. The main internal split of this memory emerged along with a new category within the intellectual field: the journalists. This process can be perceived from the analysis of the professional and social trajectories of Vicente Loyola and Deolindo Barreto Lima, two journalists whose memories constituted a challenge to that intellectual memory in Sobral. The spatial clipping contemplates the northwestern portion of CearÃ, with the epicenter of the city of Sobral, where this memory focused on the intellectuals was felt more intensely, and can be seen in the newspapers, literature and, more recently, in the patrimonialisation process. To do so, we analyze two previous processes: the diffusion of the book and the reading, anchored to a project of diffusion of the instruction represented by the offices of reading, when we report the years of 1870 to 1900; the consolidation of the press as a space for the professionalization of intellectual work and the conflicts that emerged in this process that included diverse discourses and trajectories, including the interval between 1907 and 1932; and, finally, the period from 1984 to 2015, when the process of patrimonalization began, commemorating the centenary of the birth of the journalist Deolindo Barreto Lima, passing through the historic sites of Sobral and ViÃosa do Cearà and arriving at the days where these cities as well as others in the northern part of this state seek to consolidate them as important points in the process of internalization of tourism and initiatives of a governmental nature in the scope of cultural promotion. This work is part of a set of studies developed by the Group of Studies and Research in Patrimony and Memory - GEPPM/UFC/CNPq.