Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 adriana_barata_santos_figueira.pdf: 731010 bytes, checksum: 0aa615cff01e2cb4341d46c54bf227df (MD5) Previous issue date: 2014-12-15 / Currently live a culture marked by satisfaction of individual wishes. This fact has influenced many aspects of life in society, including in the field of religion. The present work investigates the human subjectivity to it, placing the man in contemporary times, immersed in the transience of relationships and attitudes, is checked as the spirituality presents itself in your life. From a rereading of the religious phenomenon and a new look about this experience that "you don't know where it comes from or where it goes," considered here according to the vision of Vannini (2005) an experience of the spirit, the religiosity enters the lives of people no longer as an illusory and misleading experience as was advocated for a long time. She goes on to meet the new demands requested by this new man. / Vive-se atualmente uma cultura marcada pela satisfação dos desejos individuais. Esse fato tem influenciado diversos aspectos da vida em sociedade, dentre eles, do campo da religiosidade. O presente trabalho investiga a subjetividade humana para que, situando o homem na contemporaneidade, imerso na efemeridade de relações e atitudes, seja verificada como a espiritualidade se apresenta em sua vida. A partir de uma releitura do fenômeno religioso e de um novo olhar sobre essa experiência que você não sabe de onde vem, nem para onde vai 1, considerada aqui segundo a visão de Vannini (2005) uma experiência do espírito, a religiosidade entra na vida das pessoas não mais como uma experiência ilusória e enganadora como foi preconizada por muito tempo. Ela passa a atender a novas demandas solicitadas por esse novo homem.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2017-10-30T18:41:12Z No. of bitstreams: 1 dissertacao_valter_luis_avellar.pdf: 994697 bytes, checksum: 8a7c4d72cde2ac22232572eeb0972492 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-30T18:41:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_valter_luis_avellar.pdf: 994697 bytes, checksum: 8a7c4d72cde2ac22232572eeb0972492 (MD5) Previous issue date: 2009-12-21 / This research aims at understanding why so many people use Internet e-mail in order to divulge positive attitudes, positive values, optimism, wisdom, spirituality and meaning of life messages. What does motivate them and which are the effects in their lives? Departing from a humanistic and spiritual messages exchange group experience, we will deal with some aspects regarding to this Internet phenomenon. In order to focus sociability through network, we will employ Cyberspace, Cyberculture and Collective Intelligence concepts. The propagation of faith will be made through Mystic and Sacred optic. Transdisciplinarity will work as support for interreligious dialogue that becomes, by itself, evident. And, at least, we will analyze therapeutic effects, through a kind of human knowledge, denominated Logotherapy. / Esta pesquisa tem como objetivo entender o porquê de tantas pessoas se utilizarem do e-mail para divulgar mensagens de atitude positiva, valores positivos, otimismo, sabedoria, espiritualidade e sentido da vida. O que as motivam e quais são os efeitos em suas vidas? Partindo da experiência de um grupo de troca de mensagens humanísticas e espirituais, abordaremos alguns aspectos sobre esse fenômeno da Internet. Para o enfoque da sociabilidade em rede, utilizaremos os conceitos de Ciberespaço, Cibercultura e Inteligência Coletiva. A propagação da fé terá uma ótica da Mística e do Sagrado. A Transdisciplinaridade servirá de suporte para o diálogo inter-religioso que se evidencia. E analisaremos os efeitos terapêuticos através de uma forma de conhecimento humano denominado Logoterapia.

[pt] A espiritualidade cristã envolve uma dimensão de perspectiva experiencial pessoal e comunitária com Cristo. Nessa dissertação propomos que ela deve ser vista como caminho para uma vivência dialogal e prática, o que representa entender tal espiritualidade como necessariamente aberta ao diálogo inter-religioso, como reflexo de um Deus que se fez de todos e para todos. Para tal, partimos primeiramente de algumas conceituações, definições e correlações entre a espiritualidade cristã e a religiosidade; abordando também a percepção bíblica imprescindível para descrever esse cristão, como traço dessa espiritualidade que não se porta indiferente principalmente aos mais necessitados, sendo a verdadeira religião declarada por Tiago (1,27). A base de nossa pesquisa bibliográfica será o traço do Deus humanizado de Castillo e sua chamada espiritualidade para insatisfeitos, como também na marca do pontificado do Papa Francisco até aqui, através tanto de seus discursos, homilias e documentos oficiais que abordam e anunciam essa espiritualidade do cuidado, do acolhimento e da busca pelos mais frágeis e desprezados. Nesse caminho, fomos inclusive atingidos pela crise mundial da Covid 19 e confrontados a provar como, em meio à tamanha catástrofe, nos foi ofertada a possibilidade de reflexão e pertinência, de uma espiritualidade cristã que dialogue respondendo perguntas atuais; sendo curadora, acolhedora, eficaz e inspiradora ao outro, transformando-o em próximo, sem a necessidade de perda ou anulação de sua identidade. / [en] Christian spirituality involves a dimension of personal and communitarian experience with Christ. In this dissertation, we propose that this spirituality should be seen as a path to a dialogical and practical experience, which necessarily means understanding it as open to inter-religious dialogue as a reflection of a God who made Himself one of us all for all of us. To achieve this, we first adopt some conceptualizations, definitions and correlations between Christian spirituality and religiosity; also addressing the essential biblical insight to describe this Christian as a characteristic of this spirituality that isn t indifferent, especially towards the most needy, consistent with the true religion declared by James 1:27. The foundation of our research will be the humanized God as presented by Castillo and his so-called spirituality for the dissatisfied, as well as the impact to-date of Pope Francis s pontificate through his speeches, homilies and official documents that address and announce this spirituality of care, acceptance and the search for the most fragile and despised. Along the way, we were impacted by the global Covid-19 crisis and were faced with proving how, in the midst of such a catastrophe, we were offered the possibility of reflection and relevance, of a Christian spirituality that dialogues by answering current questions; being curative, welcoming, effective and inspiring to others, transforming them into neighbors, without the need to lose or annul their identity.

[pt] Este estudo dissertativo foi desenvolvido com o objetivo de apresentar algumas proposições para humanização organizacional a partir da integração entre espiritualidade e trabalho no cenário corporativo na contemporaneidade. Portanto, a temática delimitada emerge com a expressão espiritualidade no trabalho, que direcionou a condução investigativa. A hospedagem do estudo ocorreu no contexto de entidades administrativas que, considerando as abordagens científicas desta pesquisa, oferecem cenários favoráveis à realização do estudo proposto. A pesquisa teve como ponto de partida uma situação-problema para entender as formas possíveis para integração de práticas de espiritualidade com atividades laborais nas empresas, de modo que seja possível tornar o clima organizacional mais humanizado, espiritualizado e respeitoso. A metodologia desenvolvida para alcançar o objetivo da pesquisa foi, quanto aos fins, uma pesquisa descritiva e quanto aos meios foi uma pesquisa bibliográfica. Em complementação à discussão teórica, uma pesquisa de campo foi desenvolvida, considerando uma amostra de quatrocentos participantes, para população infinita. A coleta de dados foi por meio de questionário eletrônico. O público-alvo foi composto por homens e mulheres praticantes de alguma forma de espiritualidade e que exercessem algum tipo de trabalho formal. Os resultados indicam necessidades emergenciais para efetivação do diálogo entre comunidades de fé e empresas, no sentido de que a espiritualidade do ser humano seja valorizada no exercício do trabalho. / [en] This dissertative study was developed with the objective of presenting some propositions for organizational humanization from the integration between spirituality and work in the corporate scenario in contemporaneity. Therefore, the delimited theme emerges with the expression spirituality at work, which directed the investigative conduct. The hosting of the study took place in the context of administrative entities that, considering the scientific approaches of this research, offers favorable scenarios to perform the proposed study. The research had as a starting point a situation-problem to understand the possible ways to integrate practices of spirituality with work activities in companies, so that it is possible to make the organizational climate more humanized, spiritualized and respectful. The methodology developed to achieve the objective of the research was, as to the ends, a descriptive research and as to the means a bibliographic research. In addition to the theoretical discussion, a field research was developed, considering a sample of four hundred and sixty participants, for the infinite population. The data was collect by means of an electronic questionnaire. The target audience was composed of men and women who practiced spirituality somehow and who performed some form of formal work. The results indicate urgent needs for dialogue between faith communities and companies, in the sense that the human being spirituality is valued in the exercise of work.

[pt] O presente trabalho tem como objetivo refletir sobre o modo de ser da espiritualidade cristã inserida no contexto social ocidental contemporâneo. A proposta é a de que a espiritualidade cristã esteja fundamentada no seguimento radical a Jesus Cristo, em toda sua completude, e refletida em uma experiência cotidiana encarnada no meio das pessoas e vivenciada em uma biografia guiada pelo amor - demonstrando externamente sua relevância à sociedade, ao se oferecer em serviço de amor ao inimigo, promovendo a paz. O contemporâneo da sociedade ocidental é de natureza complexa e plural. Estruturado a partir dos processos de secularização e individualismo, apresenta à espiritualidade cristã o desafio de existir sem ser hegemônica, tornando-se uma dentre outras em um ambiente plural, ao mesmo tempo que passa a ser instrumentalizada para servir a um recorte de bem-estar pessoal. A encarnação pressupõe a historicidade, por isso, deve assumir a realidade plural, secular e individualista atual, religiosa e não religiosa. Para guiar a reflexão, metodologicamente, seguiremos o caminho de um encontro que considere a reflexão filosófica e a teológica. Primeiro, a espiritualidade laica, apresentada pelo filósofo Luc Ferry, em sua proposta do amor-paixão, imanentemente considerado, como o provocador de sentido na vida, sem a necessidade de um Deus ou um ideal metafísico, inserido no período por ele denominado segundo humanismo. Considera-se o papel do “amorpaixão” de Ferry em toda sua extensão e limites. Depois, a teologia encarnada e biográfica de Dietrich Bonhoeffer, a qual oferece uma proposta de amor-ágape que exceda à possibilidade humana, culminando no extraordinário do seguimento do Crucificado, que é o amor ao inimigo como o único discipulado possível para quem se posiciona no caminho da obediência ao seguimento. Após a contextualização histórico-social e das propostas de Ferry e Bonhoeffer, apresentase uma espiritualidade cristã que responda à contemporaneidade, performando-se como integral e integralizadora da vida, recuperadora da memória do cristianismo na sociedade, que ame o inimigo e que se encarne no cotidiano por meio da biografia do seguidor de Cristo. Como resultado, evidencia-se o papel, ainda relevante, do indivíduo cristão na sociedade atual enquanto agente promotor de reconciliação e paz, e de construção de relações comunitárias baseadas no amor. / [en] The aim of this work is to discuss how Christian spirituality is part of the Western social world. We propose that Christian spirituality is based on the radical commitment to follow Jesus Christ wholly, and observed in one s daily life incarnated in the world among people and guided by love – externally demonstrating its relevance to society, by offering oneself in loving service towards the enemy, promoting peace. The notion of being contemporary in an occidental society presents a complex and plural nature. It is structured based on the processes of secularization and individualism, and presents a challenge to Christian spirituality: to exist without being hegemonic, to become one among others in a plural environment, while it is exploited to serve to a segment that pursues its personal well-being. Incarnation implies historicity, then, it must assume today s reality that is plural, secular and individualistic, religious and non-religious. To guide the discussion, methodologically, we will follow the idea of an encounter that will consider both philosophical and theological issues. First, lay spirituality , as presented by the philosopher Luc Ferry, in his argument for passion-love , immanently considered, as the provocateur of the meaning in life , without the need of a God or a metaphysical ideal, inserted in the period he defines as second humanism . We discuss the role of Ferry s passion-love in all its extension and limits. Then, we focus on Dietrich Bonhoeffer s incarnated and biographic theology, which offers the possibility of agape-love that exceeds human possibility. It reaches its climax in the extraordinary represented by the decision to follow Christ, which means having love for one s enemy as the only possible commitment for those who set themselves on a journey to follow, as a disciple, Christ s teachings. After that social-historical contextualization and Ferry and Bonhoeffer s proposals, we present a Christian spirituality that answers the issues of contemporarity, acting as integral and integrating element in life, and recovering the memory of Christianity in society, which loves the enemy and incarnates in daily life by means of the biography of those who follow Jesus. As a result, we focus on the still relevant role of Christians in today s society as promoting agents of reconciliation and peace, and builders of community relationships based on love.

A literatura demonstra que a dimensão espiritual tem impacto na saúde biopsicossocial, sendo associada à preservação da saúde mental, qualidade de vida e redução da mortalidade global e cardiovascular. Contudo, são descritas várias barreiras para a abordagem clínica da espiritualidade do paciente, como a falta de tempo ou treinamento sobre o assunto, além dos valores pessoais e religiosos do profissional. A abordagem da espiritualidade na prática clínica de médicos de família e comunidade (MFC) ainda é um desafio e, com isso, a presente dissertação descreve aspectos da dimensão espiritual e religiosa de MFC brasileiros, com residência médica na área, além de apresentar aspectos sobre a inserção do tema da espiritualidade/religiosidade (E/R) na prática clínica desse grupo de profissionais. Para tanto, foi realizado um estudo observacional transversal por meio de questionário online. Os dados foram analisados quantitativamente por meio de medidas de frequência numérica, percentual e de tendência central. A frequência e temática abordadas pelos MFC em relação à E/R foram aferidas por meio de constructo que agregou os questionários FICA, HOPE e SPIRITual History. Os escores de bem-estar espiritual e religiosidade dos médicos foram aferidos por meio de escalas bem avaliadas na literatura (respectivamente, FACIT-SpNI e DUREL-P). O inquérito online obteve taxa de resposta de 15,8%, sendo a amostra de maioria do sexo feminino (65,1%), com idade média de 35,8 anos e média de tempo de trabalho na área de 7,9 anos. A atuação profissional se dá em assistência clínica (87,7%) e ensino (67,1%). A maioria (78,4%) declara identificação com uma matriz religiosa, sendo 21,6% católicos, 13,7% espíritas e 11,3% evangélicos. Grande parte da amostra (21,6%) se identificou com mais de uma religião. Os MFC apresentam baixa religiosidade organizacional (49,3% raramente ou nunca frequentam instituições), porém, forte prática de religiosidade não organizacional (65,4% declaram práticas pessoais no mínimo semanais). O escore de religiosidade intrínseca médio foi de 10,6 (padrão: 3 a 15) e o de bem-estar espiritual foi de 35,7 (padrão: 0-48). Para a prática clínica, houve maior concordância com o conceito de espiritualidade de Puchalski, que apresenta amplitude moderada quando comparado aos conceitos de Anandarajah e Koenig. O grau de concordância apontou no sentido de diferenciação do conceito de espiritualidade em relação à definição de religiosidade. Embora a grande maioria acredite que a E/R influencie muito a saúde (88,4%) e que essa abordagem seja pertinente à prática clínica do MFC (81,2%), apenas 35,0% da amostra se sentia preparada para abordar o tema e a maioria o faz com frequência moderada (50,3%). As principais barreiras para essa abordagem seriam falta de tempo (53,4%), treinamento (39,7%) e valores pessoais, como medo de impor sua religião (27,7%) ou medo de ofender o paciente (23,6%). As áreas mais frequentemente discutidas pelos MFC com os pacientes tratam da rede de suporte social (discutido por 42,8% dos médicos) e resiliência (40,2%). Os temas menos discutidos seriam a relação médico-paciente (não discutido por 74,0%) e as implicações para o plano terapêutico (64,7%) / Researches show that the spiritual dimension influences the biopsychosocial health, being associated with the preservation of mental health, quality of life and reduction of global and cardiovascular mortality. However, there are several barriers for approaching patient\'s spirituality in clinical practice, such as the lack of time or training on this subject and personal values of the professionals, as religiosity. Approaching spirituality is still a challenge for Brazilian Family Physicians (BFP). Then, the present research describes aspects of the spiritual and religious dimensions of Brazilian Family Physicians who had completed medical residency programs in this area. It also shows aspects about the insertion of spirituality/religiosity (S/R) in the clinical practice of this group of professionals. For this reason, we carried out a cross-observational study by means an online questionnaire. We analyzed the data quantitatively by means of simple distribution and frequency measurements. The frequency and thematic discussed by BFP in relation to S/R were measured by an instrument developed using the questionnaires FICA, HOPE and SPIRITual History. We evaluated the doctors\' scores of spiritual- wellbeing and religiosity by means of well-evaluated scales (respectively, FACIT-SpNI and Durel-P). The online survey obtained response rate of 15.8%. The sample had most female (65.1%), average age of 35.8 years-old and average working time in the area of 7.9 years. Most of the professionals works in clinical assistance (87.7%) and teaching (67.1%). The majority (78.4%) declares identification with one religion, being 21.6% Catholics, 13.7% Spiritists and 11.3% Protestants. A large portion of the sample (21.6%) identified itself with more than one religion. The BFP showed low organizational religiosity (49.3% rarely or never attend to institutions), but high practice of non-organizational religiosity (65.4% declare personal practices at least weekly). The average of intrinsic religiosity score was 10.6 (standard: 3-15) and the spiritual-wellbeing average score was 35.7 (standard: 0-48). About the clinical practice, there was greater agreement with the concept of spirituality carried out by Puchalski, which presents moderate amplitude when compared to Anandarajah\'s or Koenig\'s concepts. The concordance degree showed same tendency to the sense of differentiation of the concepts of spirituality and religiosity. While 88.4% of BFP believe that the S/R influences a lot the health and 81.2% believe that this approach is pertinent to their clinical practice, only 35.0% of the sample felt prepared to address this topic and most do it sometimes (50.3%). The main barriers to this approach were lack of time (53.4%), training (39.7%) and personal values, such as fear of imposing their religion (27.7%) or fear of offending the patient (23.6%). The themes most often discussed by BFP with patients deal with the social support network (discussed by 42.8% of doctors) and resilience (40.2%). The less discussed subjects were the doctor-patient relationship (not discussed by 74.0%) and the implications for the therapeutic plan (64.7%)

O diagnóstico do câncer, aliado ao órgão que este acomete, traz implicações significativas como no caso do câncer de mama para as mulheres, por apresentar relações com a feminilidade e sexualidade e ao processo de tratamento em busca da cura, destacando-se a radioterapia, indicada pelo menos para a metade das pacientes e que ocasiona efeitos colaterais que comprometem o bem estar. Diante dessa situação, pode existir sentimentos que propiciam conflitos existenciais, afetando tanto a dimensão espiritual, expresso pelo fenômeno angústia espiritual, quanto a dimensão emocional, que pode favorecer o aparecimento de morbidade psicológica. Para enfrentar tal situação, as mulheres podem fazer uso de estratégias cognitivas e comportamentais relacionadas à religiosidade e à espiritualidade, como a denominada coping religioso/espiritual. Ainda, como meio de enfrentar essa nova fase de vida, os recursos religiosos, como a oração podem se mostrar presentes. Entretanto, os efeitos que a oração pode proporcionar ainda são alvo de questionamentos, despertando, assim, motivos para investigá-la. O presente estudo teve por propósito avaliar o efeito da prece de intercessão na medida de angústia espiritual, de morbidade psicológica (ansiedade e depressão), de coping religioso/espiritual e de amilase salivar em pacientes com câncer de mama em tratamento radioterápico. Para tanto, realizou-se um ensaio clínico aleatorizado, duplo cego, no período de setembro de 2015 a maio de 2016. Participaram 31 pacientes, sendo 16 alocados no grupo intervenção e 15 no grupo controle; foi realizada coleta de dados em três tempos: antes da intervenção ser implementada (T0), na metade (T1) e no término das sessões do tratamento de radioterapia de cada paciente (T2), o qual inclui as doses de reforço (boost). No T0 houve coleta dos dados referentes às variáveis sociodemográficas, clínicas e de religiosidade, bem como das escalas de angústia espiritual, de ansiedade e depressão hospitalar e de coping religioso/espiritual e, ainda, da amilase salivar, que complementou a avaliação da ansiedade. Após o T0, um grupo de seis pessoas cristãs iniciaram uma oração, em ambiente extra hospitalar, com a frequência de uma hora por dia até o término do tratamento para as pessoas aleatorizadas no grupo intervenção. Nos demais tempos do estudo, T1 e T2, as avaliações foram realizadas por meio dos instrumentos já descritos e da amilase salivar. Identificou-se que a variável angústia espiritual apresentou mudanças significativas, tanto na fase do pós-teste T2 na análise intergrupo (p=0,021) com tamanho do efeito considerado de grande magnitude (ES=0,962) quanto nas fases entre o pós-teste T2 com T0 na análise intragrupo (p=0,004). Na análise intragrupo também se verificou mudanças significativas para as variáveis coping religioso/espiritual negativo, tanto nas fases entre T1 com T0 (p=0,049) quanto entre T2 com T0 (p=0,028), bem como para coping religioso/espiritual total entre as fases T2 e T0 (p=0,014). Conclui-se que a oração intercessória mostrou-se efetiva com relação à redução de angústia espiritual e teve efeito nos escores da escala coping religioso/espiritual, isto é, no modo de enfrentar a situação vivenciada, buscando estratégias religiosas e espirituais para resolver o problema / The diagnosis of cancer, together with the organ that it affects, has significant implications as in the case of breast cancer for women, because it presents relationships with femininity and sexuality and the treatment process in search of cure, especially radiotherapy, indicated for at least half of the patients causes side effects that compromise the well being. Given this situation, women can experience feelings that lead to existential conflicts, affecting both their spiritual dimension, expressed by spiritual anguish, and their emotional dimension, which may favor the appearance of psychological morbidity. To address such a situation, women can make use of cognitive and behavioral strategies related to religiosity and spirituality, such as religious / spiritual coping. Yet, prayer can be used as religious resource and a mean of facing this new phase of life. However, the effects of prayer remain under questioning, and require further research. The purpose of this study was to evaluate the effect of intercessory prayer in the measure of spiritual distress, psychological morbidity (anxiety and depression), religious / spiritual coping and salivary amylase patients with breast cancer undergoing radiotherapy. A randomized, double-blind clinical trial was conducted between September 2015 and May 2016. Participated 31 patients, being 16 allocated in the intervention group and 15 in the control group; was performed data collection in three times: before the intervention was implemented (T0), half (T1) and at the end of the sessions of the treatment of radiotherapy of each patient (T2), which includes the doses of reinforcement (boost). In the T0, data on sociodemographic, clinical and religious variables were collected, as well as on the spiritual distress, anxiety and hospital depression and religious / spiritual coping and salivary alpha-amylase scales, which complemented the assessment of anxiety. After T0, a group of six Christian individuals started a prayer in an extra-hospital environment at the frequency of one hour a day until the end of the treatment for those randomized in the intervention group. At the other times of the study, T1 and T2, the assessments were performed using the previously described instruments and salivary alpha-amylase. The variable spiritual anguish have presented significant changes, both in the post-test phase T2 in the intergroup analysis (p = 0.021) with size of the effect considered of great magnitude (ES = 0.962), and in the phases between post-test T2 with the T0 in the intragroup analysis (p = 0.004). Significant changes have been found in the religious / spiritual negative coping variables, both in the phases between T1 with T0 (p = 0.049) and between T2 with T0 (p = 0.028), as well as for total religious / spiritual coping between phases T2 and T0 (p = 0.014). Intercessory prayer was effective in decreasing spiritual distress and had effect on the scores of the religious / spiritual coping scale, that is, in the way of facing the lived experience, and using religious and spiritual strategies seeking to overcome the problem

Apesar da antiga visão mecanicista ao longo do século passado a dor passou a ser avaliada e tratada de forma biopsicossocial, uma vez que diversos aspectos emocionais e sociais podem modular sintomas físicos. A partir da década de 80, a espiritualidade foi incluída neste contexto. Entende-se por espiritualidade a parte essencial individual que controla a mente e o corpo, aquilo que traz significado e propósito para a vida das pessoas. Seu mecanismo é modulatório e aparenta envolver diversas vias endócrinas e imunológicas. Este trabalho teve como objetivo avaliar a espiritualidade em mulheres com síndrome dolorosa miofascial no segmento cefálico comparada a um grupo controle. Foram avaliadas 24 doentes que freqüentam a Equipe de Dor Orofacial e Centro Interdisciplinar de Dor do Departamento de Neurologia do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da USP, usando os seguintes instrumentos: 1. Ficha clínica da Equipe de Dor Orofacial (EDOF), incluindo a EVA Escala Visual Analógica; 2. Critérios de Diagnóstico em Pesquisa para Disfunções Temporomandibulares (RDC/TMD); 3. Escala de Perspectiva Espiritual (SPS). Também foram avaliadas as concentrações hematológicas de cortisol, ACTH, C3 e C4, hormônios tireoidianos (TSH, T4L, T3, T4), imunoglobulina total, além de proteína C reativa, fator reumatóide e hemograma completo. Ao final, os dados foram tabulados e analisados estatisticamente. O grupo de estudo apresentou-se mais espiritualizado do que o grupo controle (P=0,048). No grupo de estudo, os indivíduos que apresentaram maior pontuação na escala espiritual apresentaram menos dor miofascial à palpação, menos hábitos parafuncionais como o bruxismo (P=0,049), faziam menos uso de anti-alérgicos (P=0,035), tiveram menos queixas de falta de energia ou lentidão (P=0,016), e menor número de morbidades associadas (P=0,005). Também apresentaram valores menores para ACTH, IgE e plaquetas e maiores para hemoglobina. Em conclusão, abordar a espiritualidade pode ser uma ferramenta no enfrentamento da dor miofascial crônica do segmento cefálico / Despite the old mechanistic view over the last century pain started to be assessed in a biopsychosocial model which included emotional aspects. In the last 30 years, spirituality was included in this context, and it means the essential part under control of the mind and body and that brings purpose to peoples lives. Spirituality can modulate pain by endocrine and immune mechanisms. The objective of this study was to investigate the spirituality in women with myofascial pain syndrome on the head and face compared to a control group. We evaluated 24 patients from the Orofacial Pain Team and the Interdisciplinary Pain Center of the Neurology Department of the Hospital das Clinicas from the Medical School of the University of São Paulo, with the following instruments: 1. Orofacial Pain Questionnaire (EDOF), including the Visual Analogue Scale (VAS); 2. Research Diagnostic Criteria for Temporomandibular Disorders (RDC/TMD); 3. The Spiritual Perspective Scale (SPS). All patients and controls were also investigated about the blood concentration of the following substances: cortisol, ACTH, C3 and C4, thyroid hormones (TSH, FT4, T3, T4), total immunoglobulin, and C-reactive protein, rheumatoid factor and CBC. After all, the data were tabled and statistically analyzed. The study group was more spiritualized than the control group (P=0,048). In both groups, individuals with higher score of spirituality had less myofascial pain at palpation, less parafunctional habits such as bruxism (P=0,049), less use of antiallergic drugs (P=0,035) and fewer complaints of lack of energy (P=0,016) or associated morbidities (P=0,005). They also had lower levels of ACTH and IgE and higher platelet and hemoglobin concentrations. In conclusion, assessing spirituality can be a mechanism of coping with the chronic myofascial pain at the head and face

[pt] A Justificação é a mais importante das doutrinas das Igrejas oriundas da Reforma evangélica do século XVI. Sua redescoberta decorreu do anseio de Martin Lutero por encontrar um Deus gracioso. Hoje é imprescindível que ela seja rediscutida sob novos pressupostos. Tal releiura deve ocorer em perspectiva libertadora, o que equivale dizer que deve considerar o grito angustiado do homem moderno sedento por justiça como seu critério autenticador. A Justificação deve superar a uma atitude de fé que se mostre passiva ante os desafios da vida. Corretamente experienciada ela deve reverberar-se em atos solidários com todos os que sofrem, em inserção transformadora da realidade histórica. A Justificação é, pois um evento de caráter salvífico que irrompe no coração humano, mas que pela ação dos justificados, expande-se por toda a criação, adquirindo amplitude cósmica. Servindo-se do pensamento teológico de Jürgen Moltmann, esta tese objetiva fundamentalmente resgatar a vitalidade libertadora da experiência da Justificação, e com isto, fecundar a tradição metodista wesleyana brasileira. Na verdade se procurará estabelecer um diálogo entre Moltmann e John Wesley visando a sedimentar a práxis libertadora dos cristãos de tradição wesleyana brasileira, fazendo do Evangelho de Cristo uma oferta de salvação mais plausível para o homem moderno. / [en] The Justification is the most important of th doctrines of the churches coming from the reform of the XVI century. Its rediscovery passed from the desire of Martin Luther to find a mercyfull God. Nowadays it is indispensable its rediscussion, but under new pressuposts. Such a reading must be done in liberation. Perspective, what means to consider the thirsty groan for justice of the modern humann being as its autentication`s criterion. The justification must overcome an attitude of faith that behaves passive in face to the chalenges of the life. Correctly experienced it has to reflect in solidarity with all suffering people, in transforming the historic reality. The justification is an event of a salvific character that rises in human heart, however as follow of action of the justified people expanded towards all creation, acquiring cosmic dimensions. Using the theological thought of Jürgen Moltmann who aims basically to recover the liberated vitality of the experience of the justification, and with that fertilize the brazilian methodist tradition. Truely the effect will search to establish a dialogue between Moltmann and John Wesley trying to make the liberated praxis of the christians of wesleyan brazilian tradition to come true, making the gopsel of Christan offer of salvation more acceptable for the modern man.

Made available in DSpace on 2016-04-28T19:33:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ricardo Celestino.pdf: 1016603 bytes, checksum: 8bb4bf6b73966588b04e9f05cc7a0a3c (MD5) Previous issue date: 2014-05-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation has as its theme the study of scenes of enunciation and the function of hiperenunciator in CartasEspirituais of Frei Antonio das Chagas, written in Portuguese Baroque. Integrated in the line of research text and discourse in oral and written, it is an enunciative-discursive study of social practices of the seventeenth century , grounded by Discourse Analysis of French line, especially the approaches Maingueneau ( 2005, 2006, 2007, 2008a, 2008b, 2011) . We aim to examine the construction of the scenes of enunciation and the function of hiperenunciator in CartasEspirituais, so check how interdiscourse, gender discourse and scenes of enunciation dialogue in discursive function for the emergence of hiperenunciator. The mobility of hiperenunciator is identified by means of the aspects that underlie the different views expressed by the enunciator, recognized from the printed discursive formations in spiritual letters, which constitute a sample for analysis and providing brand of baroque aesthetics and spirituality of the century XVII. Thus, we take the spiritual letters as an institutionalized human activity analysis of religious discourse. The letters are genres of discourse that aim to guide and edify the faithful and religious position of the paradigms of the Catholic Church and of seventeenth-century Christian spirituality. The enunciator, inserted into a social place, enunciatively interacts with a co-enunciator, which also has socio-cultural specificities, in order to convince him that the spiritual guidance has directions, that address the concerns of everyday life. The set of selected letters reveal placements that allow us to consolidate a discursive space of the mean and non- mean. Both the enunciator as co-enunciator faced with sacroprofana controversial religious reforms, enhancement of scientism and decadence of spirituality and seek to position themselves so as not to strike a balance between a position and the other, but to institutionalize itself and defend an absolute truth. Thus, the enunciator assumes a placement in order to invalidate all others, using the rhetoric of gongoric cultism and conceptism also common in Baroque art, to convince the co-enunciator, who meets with faith and devotion institutional shattered front the contradictions of the seventeenth-century world / Esta Dissertação tem como tema o estudo das cenas da enunciação e do papel do hiperenunciador em Cartas Espirituais de Frei Antonio das Chagas, escritas no Barroco português. Integrado à linha de pesquisa de Texto e Discurso nas modalidades oral e escrita, trata-se de um estudo enunciativo-discursivo de práticas sociais do século XVII, fundamentada pela Análise do Discurso de linha Francesa, principalmente pelas abordagens de Maingueneau(2005, 2006, 2007, 2008a, 2008b, 2011). Temos como objetivo examinar a construção das cenas da enunciação e o papel do hiperenunciador em Cartas Espirituais, de modo a verificar como o interdiscurso, o gênero do discurso e as cenas da enunciação dialogam no funcionamento discursivo para o surgimento do hiperenunciador. A mobilidade do hiperenunciador é identificada por meio dos aspectos que fundamentam os diferentes pontos de vista expressos pelo enunciador,reconhecida a partir das formações discursivas impressas nas cartas espirituais, que constituímos com amostra de análise e que fornecem marcas da estética barroca e da espiritualidade do século XVII.Assim, tomamos as cartas espirituais em análise como atividade humana institucionalizada do discurso religioso. As cartas são gêneros de discurso que objetivam orientar e doutrinar o posicionamento de fiéis e religiosos aos paradigmas da Igreja Católica e da espiritualidade cristã seiscentista. O enunciador, inserido em um lugar social, interage enunciativamente com um co-enunciador, que também possui especificidades socioculturais, com a finalidade de convencê-lo de que a orientação espiritual detém direcionamentos, que solucionam as inquietações da vida cotidiana. Osenunciados das cartas selecionadasrevelam posicionamentos, que nos permitem a consolidação de um espaço discursivo do dizer e do não-dizer. Tanto o enunciador quanto o co-enunciador se deparam com a polêmica sacroprofana das reformas religiosas, da valorização do cientificismo e da decadência da espiritualidade e buscam posicionar-se de forma a não estabelecer equilíbrio entre um posicionamento e outro, mas institucionalizar-se e defender uma verdade absoluta. Dessa maneira, o enunciador assume um posicionamento de forma a invalidar todos os demais, utilizando da retórica gongórica do cultismo e do conceptismo, também frequentes na arte Barroca, para convencer o co-enunciador, que se encontra com a fé e a devoção institucional abaladas frente às contradições do mundo seiscentista