Objetivos: Desenvolver um novo instrumento para avaliar espiritualidade e realizar análises psicométricas de validade e confiabilidade. Métodos: O instrumento foi elaborado através de quatro etapas: fundamentação teórica, investigação sobre definições de espiritualidade na população geral, elaboração da primeira versão por um comitê de especialistas e teste de compreensibilidade. Nas análises psicométricas, o instrumento foi submetido à avaliação de juízes e posteriormente, foi testado em estudantes de medicina (N=85) e em uma população de religiosos (N=85), para cálculo de consistência interna, análise fatorial exploratória e confiabilidade teste-reteste. Resultados: O instrumento desenvolvido, a Escala de Atitudes Relacionadas à Espiritualidade (ARES), apóia-se na compreensão sobre espiritualidade no contexto brasileiro e em bases teóricas. Apresentou análises psicométricas apropriadas: a análise fatorial exploratória apontou uma estrututura unidimensional, o alfa de Cronbach encontrado em cada item foi >= 0,98 e o Coeficiente de Correlação Intraclasse (CCI=0,98) apontou boa reprodutibilidade da escala. Conclusão: ARES é um instrumento unidimensional, desenvolvido em idioma português, que apresentou consistência interna excelente e indicou ser reprodutível na população avaliada. São necessários mais estudos para verificar se ARES é aplicável em amostra com baixa escolaridade e em outros contextos culturais e religiosos. A escala ARES permite operacionalizar o construto espiritualidade em pesquisas quantitativas / Objectives: Develop a new instrument devised to measure spirituality, able to perform psychometric analysis of validity and reliability. Methods: The instrument was elaborated through four processes: theoretical foundation, a population based investigation about possible definitions of spirituality, a first version was achieved by a committee of experts in Spirituality along with a comprehension test. In psychometric analysis, the analysis was evaluated by judges, then tested in a population of medical students (N = 85) and in a religious population (N = 85), in order to calculate internal consistency, exploratory factor analysis (EFA) and reliability, through test-retest. Results: The instrument, ARES, a Spirituality-Related Attitudes Scale, was based on theoretical understandings of spirituality in the Brazilian context. It presented an appropriate psychometric analysis: the EFA indicated a one-dimensional structure, the Cronbach\'s Alpha found each item at >= 0.98 and the Intraclass Correlation Coefficient (ICC = 0.98) indicated good reproducibility of the scale. Conclusion: ARES is a one-dimensional instrument, developed in the Portuguese language, which presented an excellent internal consistency and indicated to be reproducible in the evaluated population. Further studies are needed to verify if ARES is applicable to other population samples, for example, a low SES and other cultural/religious contexts. The ARES scale allows for operationalization of the construct of spirituality in quantitative researches

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-04T15:10:27Z No. of bitstreams: 1 cristianeschumannsilvacurcio.pdf: 1218734 bytes, checksum: 88bc896667134531693b542885104be9 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-13T16:20:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 cristianeschumannsilvacurcio.pdf: 1218734 bytes, checksum: 88bc896667134531693b542885104be9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-13T16:20:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 cristianeschumannsilvacurcio.pdf: 1218734 bytes, checksum: 88bc896667134531693b542885104be9 (MD5) Previous issue date: 2012-12-05 / Introdução: Apesar da diversidade religiosa do Brasil e dos níveis elevados de prática religiosa no país, existe uma escassez de instrumentos sobre Religiosidade/Espiritualidade (R/E) que estejam validados para o português, e os que existem medem poucas dimensões e/ou não fazem uma avaliação psicométrica completa do instrumento. Objetivo: Validar a versão em Português da "Brief Multidimensional Measure of Religiousness and Spirituality” (BMMRS) ao contexto brasileiro, em amostras clínica e não clínica. Métodos: Pacientes (262) e acompanhantes (389) de dois hospitais gerais em Juiz de Fora, Brasil, preencheram um questionário que incluía as BMMRS, a Duke Religious Index (Durel-p), e questões sociodemográficas. Resultados: A consistência interna (Alfa de Cronbach) e a confiabilidade teste-reteste (coeficiente de correlação de Spearman) para a maioria das dimensões foi bom (> 0,7). A validade discriminante foi alta para a maioria das dimensões, todas as subescalas da BMMRS discriminaram corretamente os sujeitos entre serem ou não serem praticantes de sua religião. A BMMRS mostrou uma boa validade convergente por suas correlações moderadas com a Durel-p. Conclusão: a versão em Português da BMMRS, um instrumento breve e multidimensional para medir religiosidade e espiritualidade, mostrou-se válida e confiável para uso no estudo da R/S no Brasil em população clínica e não clínica. Mais estudos serão úteis para verificar a sua validade em outros grupos populacionais do país. / Introdution: Despite Brazil’s religious diversity and high levels or religious involvement, there is a scarcity of validated Religiousness/Spirituality (R/S) measures in Portuguese, particularly multidimensional ones. Objective: This study presents the validation of the Portuguese version of the “Brief Multidimensional Measure in Religiousness and Spirituality” (BMMRS) within the Brazilian context, for clinical and non-clinical samples. Methods: Inpatients (262) and caregivers (389) at two general hospitals in Juiz de Fora, Brazil, answered the BMMRS, the Duke Religion Index (Durel-p), and a socio-demographic questionnaire. Results: The internal validity (Cronbach’s alpha) and test-retest reliability (Spearman’s correlation coefficient) for major dimensions were good (>0,7). Discriminant validity (through discrimination between practicing and non-practicing religious participants) was high, with exception of the Forgiveness dimension. The BMMRS also showed a good convergent validity by its moderate correlations with the Durel-p dimensions. Conclusion: The Portuguese version of the BMMRS is a reliable and valid instrument to assess multiple R/S dimensions in clinical and non-clinical samples.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-08T14:25:39Z No. of bitstreams: 1 lucianodutraneto.pdf: 1506662 bytes, checksum: 1b659dde22daea1b8ca996867dc5327b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-08T14:39:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 lucianodutraneto.pdf: 1506662 bytes, checksum: 1b659dde22daea1b8ca996867dc5327b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-08T14:39:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 lucianodutraneto.pdf: 1506662 bytes, checksum: 1b659dde22daea1b8ca996867dc5327b (MD5) Previous issue date: 2006-09-09 / A presente tese tem como objetivo oferecer uma contribuição à história das missões redentoristas, durante os primeiros trinta anos de trabalho em Minas Gerais. A chegada dos Redentoristas holandeses ao Brasil ocorreu no domingo, 2 de julho de 1893. O campo religioso encontrado no Brasil era marcado pelo “Catolicismo Popular”, forma religiosa caracterizada pelo devocionismo leigo e social que tornou-se alvo de um movimento de reforma da Igreja no Brasil a que se convencionou chamar de “romanização”. Dentro desse espírito, a vinda de missionários europeus para o Brasil, naquele final de século, passou a ser vista pela Sociologia do Catolicismo Contemporâneo como uma missão comandada por Roma e eles, como “agentes de Roma”. Uma visão generalizante do conceito de “romanização” terminou por colocar as missões como mera cadeia de transmissão de um comando da Cúria Romana. Através de vários documentos e testemunhos da época pretende-se demonstrar que a vinda dos missionários Redentoristas não foi marcada por tal conotação e que, ao contrário, seu trabalho missionário foi permeado por hesitações, particularidades e dinâmica inspirada pelo carisma de seu fundador Afonso Maria de Ligório, bem como, pelos ideais e projetos da Congregação naqueles finais de século caracterizado pelo surto missionário. Outro aspecto relevante que pretende-se demonstrar é o fato de que as expressões religiosas populares não foram extirpadas pelo trabalho missionário cujo fim primordial era a doutrinação e renovação dos costumes. O confronto entre catolicismo popular e renovado não foi somente marcado por imposições e resistências mas, por uma flexibilização, porosidade e trocas mútuas. Na conclusão busca-se demonstrar que o trabalho missionário dos Redentoristas, naqueles primeiros trinta anos, deixou marcas importantes na reforma dos costumes e na formação de uma consciência social no Catolicismo do Brasil de então. / The aim of this thesis is to offer a contribution to the history of the Redemptorist missions, during the first thirty years of their work in Minas Gerais, Brazil. The Dutch Redemptorists Fathers arrived in Brazil on Sunday, the second of July eighteen ninety-three. The religious situation that they found in Brazil was marked by what usually called “popular Catholicism”, a religious trait noted by devotionalism laic and social , which becames target of a movement towards the reform of the Catholic Church in Brazil and came to be known as “Romanization”. In such a notion, the coming of the European missionaries to Brazil, in that end of the century, came to be regarded by the Sociology of Contemporary Catholicism as a mission led by Rome, the missionaries being “agents of Rome”. A generalization of the notion of “Romanization” placed the missions as a mere chain of transmission commanded by Romam Curia. Based on several documents and testimonials about that time, this thesis intends to demonstrate that the coming of the Redemptorist missionaries did not suggest that connotation and, on the contrary, their missionary work was permeated by hesitations, particularities and dynamics inspired by the charisma of their founder, Aphonhus Maria of Ligory, as well as by the ideals and projects of the Congregation, at that end of a century marked by the missionary expansion. Another relevant aspect to be highlighted is the fact that the popular religious expression was not extirpated by the missionary work, whose main purpose was the indoctrination and regeneration of the custums. The confrontation between popular and renovated Catholicism was not marked only by impositions and resistances but also, by flexibilization, porosity and mutual changes. In the Conclusion, the thesis tries to demonstrate that the missionary work of the Redemptorists, during those first thirty years, left important marks in the renewal of the custums and on the formation of a social conscience in the Brazilian Catholicism of those days.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-06-14T12:24:26Z No. of bitstreams: 1 andreluciopintocoelhostroppa.pdf: 17748362 bytes, checksum: 19a0925c34309dbb1712aed625ee5121 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-06-29T12:06:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 andreluciopintocoelhostroppa.pdf: 17748362 bytes, checksum: 19a0925c34309dbb1712aed625ee5121 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-29T12:06:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 andreluciopintocoelhostroppa.pdf: 17748362 bytes, checksum: 19a0925c34309dbb1712aed625ee5121 (MD5) Previous issue date: 2011-09-14 / Objetivos: Investigar a relação entre Religiosidade/Espiritualidade (R/E) e o estado de humor, qualidade de vida, ocorrência de internações hospitalares e tentativas graves de suicídio entre pacientes bipolares. Métodos: Em um estudo transversal com pacientes bipolares em tratamento ambulatorial (n=168) foram avaliados sintomas de Mania (YMRS) e Depressão (MADRS), Religiosidade (Duke Religious índex), Coping Religioso-Espiritual (Brief RCOPE) e Qualidade de Vida (WHOQOL-BREF). Dados sociodemográficos, número tentativas de suicídio e internações foram obtidos através da entrevista com o indivíduo e análise do prontuário médico. Foram realizadas regressões logísticas e lineares das associações entre os indicadores de R/E e as variáveis clinicas, controlando para variáveis sociodemográficas. Resultados: Referiram alguma filiação religiosa 148 (88,1%) indivíduos. Religiosidade Intrínseca e mais estratégias de Coping Religioso-Espiritual (CRE) positivo associaram-se a menos sintomas depressivos, respectivamente (OR) 0.19, (Cl) 0.06 — 0.57, (p) 0.003 e (OR) 0.25, (Cl) 0.09 — 0.71, (p) 0.01. Qualidade de vida associou-se a Religiosidade Organizacional (B) 0.188, (p) 0.019, Religiosidade Intrínseca (B) 0.306, (p) <0,001 e CRE positivo (B) 0.264, (p) 0.001. CRE negativo associou-se a pior qualidade de vida (B) — 0.253, (p) 0.001. Conclusões: Religiosidade intrínseca e CRE positivo associaram-se a menor ocorrência de depressão e melhor qualidade de vida de forma significativa. Estudos longitudinais serão úteis na investigação de relações causais. / Aims: To investigate the relationship between Religiousness/Spirituality (R/S) and mood, quality of life, hospitalizations and severe suicide attempts among bipolar patients. Methods: In a transversal study among bipolar patients under ambulatory care (n=168), symptoms of Mania (YMRS) and Depression (MADRS), Religiousness (Duke Religious Index), Religious Coping (Brief RCOPE) and Quality of Life (WHOQOL-BREF) were assessed. Socio-demographic data, number of suicide attempts and hospitalizations were obtained through an interview with the individual and analysis of medical records. Logistical and linear regressions of the association between the Religious indicators and clinical variables were carried out, controlling for socio-demographic variables. Results: 148 individuals mentioned some kind of religious affiliation (88.1%). Intrinsic Religiousness (IR) and Positive Religious Coping (RC) strategies associated to less depressive symptoms [respectively odds ratio (OR) = 0.19, 95% confidence interval (Cl) = 0.06 - 0.57, p=0.003 and OR= 0.25; Cl = 0.09 - 0.71, p=0.01]. Quality of life inversely associated with negative RC ([3= - 0.253, p=0.001) and directly associated with Organizational Religiousness (13= 0.188, p=0.019), Intrinsic Religiousness (13= 0.306, =p <0,001) and positive RC (13- 0.264, p= 0.001). Conclusions: Intrinsic Religiousness and positive RC are strongly associated with less depressive symptoms and better quality of life. Negative RC associated to worse quality of life. Religiousness is a relevant aspect which must be taken into consideration by physicians when assessing and guiding

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-06-14T14:49:30Z No. of bitstreams: 1 zeliasouzalopes.pdf: 1166847 bytes, checksum: ea9ab936a6cf698854aad2d4fbaecb6d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-06-27T14:47:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 zeliasouzalopes.pdf: 1166847 bytes, checksum: ea9ab936a6cf698854aad2d4fbaecb6d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-27T14:47:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 zeliasouzalopes.pdf: 1166847 bytes, checksum: ea9ab936a6cf698854aad2d4fbaecb6d (MD5) Previous issue date: 2018-04-18 / O presente trabalho propõe um olhar histórico e social sobre a vida e a obra da poeta norte rio grandense Auta de Souza (1876-1901). Busca por novos olhares sobre a sua fortuna crítica e as discussões em torno da poeta afrodescendente e sua ascensão como escritora profissional no século dezenove. A pesquisa justifica-se pela necessidade de inserção da poesia do Rio Grande do Norte nos meios acadêmicos e literários na tentativa de uma revisão do cânone no que diz respeito aos poetas que permanecem à margem. Para percorrer o caminho de construção da pesquisa, foram utilizadas fontes bibliográficas que surgiram na época em que ela ainda era viva e as que são feitas nos dias de hoje. Buscou-se mostrar a excelência de sua única obra Horto, publicada com o aval de Olavo Bilac. Pretende-se acender algumas luzes sobre a poeta oitocentista identificada com uma poesia de cunho espiritual e melancólico. Para tanto, os estudos dos teóricos Frantz Fanon e Edouard Glissant foram importantes para o conhecimento das questões raciais e de embranquecimento que envolvem a poeta. Por outro lado, a teoria de Maurice Blanchot e seus estudos sobre a morte trouxeram um melhor entendimento sobre a morte em seus vários aspectos, temática principal das poesias do Horto. / The present work proposes a historical and social view on the life and work of the poet north rio grandense Auta de Souza (1876-1901). It seeks new insights into her critical fortune and the discussions surrounding the Afro-descendant poet and her rise as a professional writer in the nineteenth century. The research is justified by the necessity of insertion of the poetry of Rio Grande do Norte in the academic and literary circles in the attempt of a revision of the canon with regard to the poets who remain on the sidelines. In order to walk the way of construction of the research, bibliographical sources were used that arose at the time when she was still alive and those that are made today. It was tried to show the excellence of her unique book Horto, published with the endorsement of Olavo Bilac. It is intended to bring some lights on the eighteenthcentury poet identified with a poetry spiritual and melancholy. For that, the studies of the theorists Frantz Fanon and Edouard Glissant were important for the knowledge of the racial and whitening issues that involve the poet. On the other hand, the theory of Maurice Blanchot and his studies on death brought a better understanding of death in its several aspects, the main theme of Horto's poetry.

Orientador: Eliane Moura da Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-26T06:52:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pires_Tiago_M.pdf: 2713906 bytes, checksum: a93d6b6470091eb5a27be9dd9bb5e9da (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: A presente pesquisa consiste na interpretação das práticas religiosas de fins do século XIX e início do XX na Arquidiocese de Mariana vinculadas à espiritualidade do bom pastor e à representação do sacerdote como um pastor das almas. Tal estudo foi perspectivado pela análise da trajetória eclesiástica do monsenhor José Silvério Horta (1859-1933) que, por meio de suas atuações e narrativas, foi construído como um modelo exemplar de pastor das almas em Minas Gerais. Em seus escritos (auto)biográficos, documentação central da nossa pesquisa, monsenhor Horta delineou um perfil religioso de fortalecimento da instituição e de atendimento às demandas socioculturais da população mineira. Para realizar nossa análise, nos embasamos em uma abordagem da história cultural das religiões, que visa compreender as práticas religiosas dentro de uma sociedade por meio de suas representações, mediações e apropriações / Abstract: This research consists in the interpretation of the religious practices of the late nineteenth and early twentieth centuries in the Archdiocese of Mariana linked to the spirituality of the Good Shepherd and the representation of the priest as a shepherd of souls. This study was conducted by analyzing the ecclesiastical trajectory of the Monsignor José Silvério Horta (1859-1933) that, through his performances and narratives, was built as an exemplary model of shepherd of souls in Minas Gerais. In his (auto) biographical writings, central documentation of our research, Monsignor Horta outlined a religious profile of the strengthening of the institution and incorporating the socio-cultural demands of the population. To execute our analysis, we rely on an approach of the cultural history of religions, which aims to understand the religious practices within a society through its representations, mediations and appropriations / Mestrado / Historia Cultural / Mestre em História

Orientador: Robin Michael Wright / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-02T16:27:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Shaker_Arthur_D.pdf: 32976264 bytes, checksum: e607c58766671efafcbaf8b362c6c86c (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: Apresentarei neste trabalho os frutos da pesquisa sobre os princípios fundantes da cosmogonia do povo Xavante, que desenvolvi junto aos velhos narradores e seus tradutores. Pretendo mostrar que o princípio maior da criação do mundo Xavante é o princípio da transformação, através do qual os criadores fazem vir à existência os entes e ritos que constituirão a tradição dos Xavante. Para isto, os criadores têm o poder romhõ, por isso são referidos como os romhõsi'wa, aqueles que detêm o poder romhõ. A cosmogonia Xavante narra exatamente como através desse poder romhõ, os romhõsi'wa atuam: eles transformam-se a si mesmos na lua, no sol, nos animais e vegetais necessários à vida dos Xavante. Procurarei mostrar que eles fazem isto porque possuem os princípios de manifestação de certas possibilidades cósmicas, que estão contidas em sua natureza ontológica. Esta qualidade ontológica lhes confere o poder de se transformarem em múltiplos seres manifestando-os em suas formas específicas. Os seres míticos conjugam em sua natureza própria uma dupla natureza, de ser e devir, pois manifestamos seres fenomênicos a partir de si mesmos, e no caso de certos criadores especiais, sem perderem sua natureza original. Os romhãsi'wa possuem um saber prévio do quê eles têm que fazer para criar o mundo, e é este saber rowa'õno que os orientará, e cada um deles fará o que tem de ser feito. o poder de se transformarem nos seres advém desta qualidade ontológica que permite aos seres primordiais abrir as formas que estão contidas em princípio em sua natureza ontológica. Estes seres primordiais se manifestam no mundo como seres humanos, mas carregam em si a possibilidade de se transformarem nos múltiplos seres, que passam a existir como tais, e no caso de alguns seres primordiais, eles retomam à sua forma humana. Isto nos levará a examinar a fundamental questão da forma humana. O quê exatamente isso significaria na cosmogonia Xavante, e como isto se liga à natureza ontológica dos seres primordiais, o que nos conduzirá a abrir um horizonte mais amplo sobre o tema da humanidade. Acompanhando o modo de atuação dos criadores romhõsi'wa, procurarei trazer uma contribuição para a questão do transformismo, repensando qual sua real distinção com o criacionismo. Orientado pelos velhos e seus tradutores, escolhi do vasto corpo dos relatos cosmogônicos dez mitos centrais com os quais trabalharemos na etapa desta tese. Desses dez mitos, um deles (o Tempo da Escuridão) engloba dois mitos (a Criação da Luae do Sol, e a História do Céu), mas que são relatados dentro de um mesmo contexto narrativo, de modo que de fato temos onze grandes relatos. Penso que eles permitirão uma visão valiosa da cosmogonia Xavante, e sua contribuição para a compreensão de outras cosmologias indígenas. Espero poder, num próximo trabalho, ampliar a visão da cosmologia Xavante com os demais mitos / Abstract: In this work, I shall present the results of research on the founding principles of the cosmogony of the Xavante people that I have developed with elder narrators and their translators. I intend to show that the major principie of creation of the Xavante world is transformation through which the creators bring into being the entities and ritual that constitute Xavante tradition. To do this, the creators have the power of romhõ and are referred to as romhõsi'wa, those who have power romhõ. Xavante cosmogony narrates exactly how, through this power, the romhõsi'wa act: they transform themselves into the moon, the sun, the animals and plants necessary for the life of the Xavante. I shall seek to show that they do this because they possess the principles of manifestation of certain cosmic possibilities that are contained in their ontological nature. This ontological quality confers to them the power to transform themselves into multiple beings manifesting themselves in their specific forms. The mythical beings conjugate in their very nature a double capacity to be and to become, for they manifest their phenomenal beings deriving from their very nature or essence. In the case of specific creators, they do this without losing their original nature. The romhõsi'wa possess a pre-science of what it is they have to do in order to create the world, and it is this knowing rowa'õno that will guide them, and each one of them will do what has to be done. The power of transforming themselves into beings derives from this ontological quality that allows the primordial beings to open the forms that are contained in principie in their ontological nature. These primordial beings are manifest in the world as human beings but contain within themselves the potential of transforming into multipIe beings that come into existence as such and, in the case of severa! primordial beings, they then retum to their human form. This leads us to examine the fundamental question of human form. What exactly does this mean in Xavante cosmogony, and how is it connected to the nature of the primordial beings, which Ieads us to examine more broadly the theme of humanity. By accompanying the modes in which the romhõsi'wa creators act, I hope to make a contribution to the question of transformationism, rethinking what its real difference is with creatiotúsm. Guided by the Xavante elders and their translators, I have chosen from the vast corpus of cosmogonic stories, ten key myths with which I will work in this thesis. Of these ten myths, one of them (The Time of Darkness) actually contains two myths (the creation of the Moon and the Sun, and the story of the Sky) but which are told in the same narrative context, such that in fact we have eleven myths. These provide us with a valuable view of Xavante cosmogony and contribute to the understanding of other indigenous cosmologies. I hope to be able, in a future work, to expand the view of Xavante cosmology by considering other myths / Doutorado / Doutor em Ciências Sociais

Made available in DSpace on 2014-08-20T13:49:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao_Isabel_Cristina_Arrieira.pdf: 1918569 bytes, checksum: 77ac6fb43da866a8be22f4bcde36bd77 (MD5) Previous issue date: 2009-10-23 / This work aimed to build the meaning of spirituality for the interdisciplinary group that takes care of people suffering from cancer through palliative care. That group participates in the Oncologic Interdisciplinary Home Admission to hospital program (PIDI), from the individual building of spirituality of each member of the group. It is about a research with a qualitative, descriptive and exploratory approach. It had Vygotsky´s Historical-Cultural Theory as a theoretical reference. Vygotsky identifies two levels of development: one is about the achievements already reached which he calls level of real or effective development and the other one is the level of potential or proximal development, which relates to the capacities on the point of being built. Eight professionals from that group participated in the research. Data collection was carried out through the focal group technique, in a total of five meetings from which the following themes appeared: meaning of spirituality: individual building; spirituality: palliative care and death; spirituality: as a harmonizing element and an opportunity of group learning; an approach about spirituality during the building and meaning of spirituality for the oncologic PIDI group. After analyzing and reflecting about the data I could notice that when we take care of people who suffer from cancer through palliative care it is essential to include a spiritual approach for every member of the interdisciplinary group. This study was an important device to develop the abilities of most group members related to the spiritual approach in taking care of PIDI patients. As a result, another important fact that appeared was that most people in the group did not have any approach about spirituality in their education. That fact becomes a challenge to teaching institutions which focus care completeness most of the time. Among the meanings built by the group the inclusion of spirituality in patients´ care in palliative care means recognizing h man beings in their entirety, respecting their individualities besides acting as facilitators in the relationships between the users, their families and the group. / Este estudo teve como objetivo construir o significado de espiritualidade para a equipe interdisciplinar que atende o ser humano portador de câncer em cuidados paliativos, internados no Programa de Internação Domiciliar Interdisciplinar (PIDI) Oncológico, partindo da construção individual de espiritualidade de cada componente da equipe. Trata-se de uma pesquisa de abordagem qualitativa, descritiva e exploratória. Teve como referencial teórico a Teoria Histórico-Cultural de Vygotsky, na qual o autor identifica dois níveis de desenvolvimento: um se refere às conquistas já efetivadas, que ele chama de nível de desenvolvimento real ou efetivo, e o outro, o nível de desenvolvimento potencial ou proximal, que se relaciona às capacidades em vias de serem construídas. Participaram da investigação oito profissionais que integram tal equipe. A coleta de dados ocorreu através da técnica de grupo focal, num total de cinco reuniões, das quais emergiram os seguintes temas: significado de espiritualidade construção individual; espiritualidade, cuidados paliativos e morte; espiritualidade como harmonizador e oportunidade de aprendizado para a equipe; abordagem do tema espiritualidade durante a formação e significado da espiritualidade para a equipe do PIDI Oncológico. Após a reflexão e análise dos dados percebo que na assistência aos portadores de câncer em cuidados paliativos torna-se imprescindível a inclusão da abordagem espiritual por todos os componentes da equipe interdisciplinar. Este estudo foi um importante dispositivo para o desenvolvimento das habilidades da maioria dos componentes da equipe em relação à abordagem espiritual no cuidado dos pacientes do PIDI. Outro dado importante que surgiu como resultado foi a ausência da abordagem do tema espiritualidade durante a formação da maioria dos integrantes da equipe. Tal fato fica como desafio para as instituições de ensino que, na maioria das vezes, tem como foco a integralidade do cuidado. Dentre os significados construídos pelo grupo a inclusão da espiritualidade no cuidado dos pacientes em cuidados paliativos significa o reconhecimento do ser humano em sua totalidade, respeitando suas individualidades, além de atuar como facilitador nas relações com os usuários, sua família e entre a equipe.

[pt] Em geral, a elaboração do currículo do Ensino Religioso enfatiza ou a tradição acadêmica que lhe dá fundamento epistemológico ou a tradição religiosa que pretende sobreviver no tempo e na história, conferindo sentido às novas gerações. Porém, com o advento da sociedade moderna secularizada e plural, é necessário tomar como ponto de partida a pessoa concreta e as suas demandas por sentido, como ficou evidenciado na pesquisa de campo. Assim, é preciso buscar naquelas tradições as mediações necessárias para a formação dos valores que devem caracterizar este componente curricular. Neste sentido, revisitamos o trabalho de um místico cristão - Inácio de Loyola - o qual viveu entre a Idade Média e a Renascença e que nos apresenta um itinerário mistagógico espiritual centrado, ao mesmo tempo, nas Pessoas Divinas e na pessoa do exercitante. Na contemplação dos mistérios da vida divina, verdadeiro fundamento da história, a pessoa, em todas as suas dimensões, vai sendo atingida e exigida nesse processo de descoberta e de encontro da vontade de Deus para sua vida. Esta pedagogia espiritual lança luzes sobre o currículo do ensino religioso posto que sugere itinerários personalizados de educação na fé e à fé, rompendo com uma apresentação meramente racional ou emocional da experiência cristã, além de tomar em devida conta o processo de desenvolvimento dos educandos. / [en] In general the development of a religious educational curriculum emphasizes either academic tradition due to epistemological support or religious tradition for its historic survival for the generations to come. However with the emergence of a modern-secular-pluralistic society, it is necessary to take people and their demands for meanings as the starting point, as it was observed in the research field. So we need to find necessary traditional mediations for the formation of values that should characterize the curricular component. Thus we revisited the writings of a christian mystic - Ignatius of Loyola - who lived between Middle Ages and Renaissance and provides a centered-spiritual- mystagogical itinerary, focusing on the Divine Persons and on the practitioner at the same time. In contemplation of the mysteries of divine life, the real basis of history, the person, in all dimensions, is being achieved and required in the process of discovery and encounter with God s will in his/her life. Such spiritual pedagogy enlights the curriculum of religious education since it suggests customized itineraries for education under faith and aiming faith, breaking with a merely rational or emotional presentation of christian experience, while taking the global development process of learners into account.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-13T17:19:37Z No. of bitstreams: 1 thaismendoncaresende.pdf: 906942 bytes, checksum: b513957d643a3e7999ca1cd602c8ca52 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T17:36:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 thaismendoncaresende.pdf: 906942 bytes, checksum: b513957d643a3e7999ca1cd602c8ca52 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T17:36:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 thaismendoncaresende.pdf: 906942 bytes, checksum: b513957d643a3e7999ca1cd602c8ca52 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T17:36:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 thaismendoncaresende.pdf: 906942 bytes, checksum: b513957d643a3e7999ca1cd602c8ca52 (MD5) Previous issue date: 2014-07-25 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Introdução: O câncer tem sido considerado um problema de saúde pública mundial. Estratégias de controle vêm sendo desenvolvidas, incluindo os cuidados paliativos, que preconizam a assistência espiritual com o intuito de minimizar a dor espiritual comumente vivenciada pelos pacientes. A acupuntura tem sido utilizada nesse contexto e tem apresentado bons resultados no controle dos desconfortos físicos e emocionais; porém, não existem pesquisas que demonstrem sua atuação direta sobre a dimensão espiritual. Esta terapêutica encontra adesão entre os profissionais enfermeiros e respaldo teórico por meio da teoria do cuidado transpessoal de Jean Watson. A teórica propõe o resgate do cuidar enquanto prática sagrada e aposta no uso dessa tecnologia para o alcance do objetivo citado acima. Influenciado pela psicologia transpessoal de Ken Wilber, o cuidado espiritual nessa perspectiva consiste em estimular o desenvolvimento consciencial em direção ao nível mais elevado de consciência, que é o transcendental, visto como forma de promover a realização plena do ser humano, ou seja, a harmonia integral. Objetivos: Identificar o desenvolvimento dos elementos espirituais dos pacientes oncológicos em tratamento ambulatorial submetidos à acupuntura, segundo a teoria transpessoal de Jean Watson e Ken Wilber e avaliar a ação da acupuntura sobre a dimensão espiritual desses pacientes como uma prática complementar ao tratamento convencional e, também, como uma prática ampliadora do cuidado de enfermagem. Metodologia: Investigação de natureza qualitativa, com abordagem exploratória. O cenário foi uma instituição filantrópica e especializada no tratamento do câncer em um município mineiro. A coleta de dados ocorreu no ambulatório de radioterapia no período de agosto a outubro de 2013. Participaram do estudo treze pacientes do sexo feminino, com faixa etária entre 41-75 anos e período diagnóstico de um mês a cinco anos. Foram realizadas dez sessões de acupuntura, três vezes na semana, e com duração de trinta minutos cada sessão. Foram tonificados por meio do agulhamento os pontos dos aspectos mentais e espirituais (B42, B44, B47, B49 e B52). Os dados foram coletados por meio da entrevista semi-estruturada desenvolvida antes das dez sessões e ao término dessas. Os depoimentos foram gravados em mini gravador e posteriormente transcritos. A coleta de dados ocorreu após a aprovação do Comitê de Ética em Pesquisa com Seres Humanos. Resultados: Os dados foram analisados por meio da análise de conteúdo de Bardin e divididos em três categorias. Na primeira, “A vivência de experiências transformadoras”, a maioria das entrevistadas relatou momentos de paz profunda e relaxamento, além da remissão dos desconfortos físicos. Na segunda categoria, “O redescobrimento: uma nova forma de ‘Ser’”, os relatos apontaram para novas possibilidades de ‘Ser’, como aceitar, perdoar e adaptar-se. Na terceira, “A conscientização do ‘Eu’: ampliando a visão”, identificamos a emersão de elementos como clareza, harmonia, discernimento, força e coragem. Conclusão: A acupuntura parece ter atuado diretamente sobre a dimensão espiritual ao aliviar a dor espiritual e se mostrou como possível tecnologia ampliadora do cuidar. Os resultados encontrados propiciaram reflexões e novas indagações que apontam para a possibilidade da presente pesquisa ser explorada e desencadear novos olhares. / Introduction: Cancer has been considered a global public health care issue. Control strategies have been developed, including palliative care, which endorse spiritual assistance to minimize the spiritual pain commonly experienced by the patients. Acupuncture has been utilized in such context presenting good results in the control of physical and emotional discomfort, although there is no research demonstrating its direct action over the spiritual dimension. This therapy finds accession among nursing professionals and theoretical support by means of the transpersonal care theory by Jean Watson. The author proposes the redemption of caring as a sacred practice and proposes the use of such technology to reach that goal. Influenced by the transpersonal psychology by Ken Wilber, spiritual care in this perspective consists on stimulating the consciential development towards a greater awareness level; the transcendental, as a form of promoting the full realization of the human being, that is, the integral harmony. Objectives: Identifying the development of the spiritual elements in oncologic patients in ambulatory treatment subjected to acupuncture, according to the transpersonal theory by Jean Watson and Ken Wilber and assessing the action of acupuncture over these patients’ spiritual dimension as a complementary practice to conventional treatment, highlighting the nursing care. Methodology: Investigation of qualitative nature, with exploratory approach. The setting was a philanthropic institution specialized in cancer treatment at a municipality in Minas Gerais. Data gathering took place at the radiotherapy ambulatory from August to October of 2013. Thirteen female patients took part in the study, with ages ranging from 41 to 75 years, and diagnostic period from one month to five years. They had ten acupuncture sessions, three times a week and thirty minutes each. Mental and spiritual aspects were toned by means of needle punctures (B42, B44, B47, B49 e B52). The data collected by means of semi structured interview developed before the ten sessions and after they had finished. Data gathering took place after approval by the Ethics Committee of Research with Human Beings – Brazil Platform. Results: The data was analyzed by means of Bardin’s content analysis and divided into three categories. In the first one “Living transformative experiences”, most of the interviewees related moments of profound peace and relaxation, beyond the remission of physical discomforts. In the second category “Rediscovering: a new form of ‘Being’”, the statements pointed to new possibilities of ‘Being’ as acceptance, forgiveness and adaptation. In the third one “Awareness of ‘Self’: magnifying the vision” we identified the immersion of elements like clarity, harmony, discernment, strength and courage. Conclusion: Acupuncture acted over the spiritual dimension by relieving the spiritual pain and presented itself as a possible technology in amplifying care. The results found made it possible to reflect and new considerations which point towards the possibility of the present research be explored and set in motion new perspectives.