Made available in DSpace on 2016-04-28T20:57:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marili Moreira da Silva Vieira.pdf: 1069043 bytes, checksum: 8adba1367424852ac5f8c503a88edeb6 (MD5) Previous issue date: 2009-06-24 / This research aims to comprehend how the spiritual dimension of a teacher contributes and participates in the process of constitution of identity, and how this happens in a confessional school. It is defended that spirituality is central in the Professional dimensions of a teacher because it reveals the meaning o his life to him. And will be revealed to his students through his practice in class, through his words. In that same direction, the manifestation of his spiritual dimension will affect the school s identity. The research was based on the theory of Claude Dubar and Zygmunt Bauman to explain the process through which a person s identity, and also professional identity is constituted. Through Berger e Luckmann s theory, the research sought to comprehend the necessity of community support in the identity constitution process. Placco s theory helped by pointing out the importance of considerating the interaction and sincronicity of the various professional dimensions of teachers. To Placco s analyses it is added by this work the spiritual dimension of the human being. Viktor Frankl s theory contributed in explaining this particular dimension. The research was done in a confessional school in the city of São Paulo, by using semi-structures interviews and images to stimulate the five high-school teachers to reveal values and the meaning of life and profession. The school principal and the pedagogical coordinator were also interviewed. The analyses organized the information in categories that are important for the identity process and for the spiritual dimension. In a second moment, the information from teacher, principal and coordinator were crossed. The conclusion points out that the institution participates in the constitution of the teacher s identity and the teacher confers meaning to the institution s confession. It becomes evident that the philosophy of a school (the expression of it s spirituality) is central in it s culture just as the spirituality of the teacher is central to him. Therefore, spirituality, being an essential part of a teacher s identity is a great dimension to be focused in a teacher formation process. It is a dimension through which one can work the teacher s professional posture and therefore reach the final aim of education / É objetivo desta pesquisa compreender como a dimensão da espiritualidade contribui e participa da constituição identitária de professores e, como, em uma escola confessional, se dá essa constituição. Defendeu-se que a espiritualidade é central às dimensões profissionais de um professor, pois revela o sentido de vida que ele tem, sentido esse que revelará para o seu aluno, por meio de sua prática, por meio de sua fala. Sendo esta uma instituição confessional, acredita-se que ela afete a dimensão da espiritualidade, no professor.Por sua vez, a manifestação dessa dimensão da espiritualidade na identidade do professor afetará a identidade da escola. Como referencial teórico quanto ao processo de constituição da identidade profissional, recorreu-se a Claude Dubar e Zygmunt Bauman. Buscou-se, com Berger e Luckmann, compreender a necessidade de comunidades de apoio no processo de identificação. Ainda, recorreu-se a Placco, que aponta a importância de se considerar a interação e sincronicidade entre as várias dimensões do professor, no processo de ação e formação dele. Evidencia-se que, à proposta de Placco, pode ser acrescentada como dimensão a espiritualidade humana. Para compreensão dessa dimensão da espiritualidade, o referencial teórico foi o de Viktor Frankl. Realizou-se a pesquisa em uma escola confessional na cidade de São Paulo, com cinco professores do Ensino Médio, com a diretora e a coordenadora pedagógica, sendo a coleta de dados realizada por meio de entrevistas semiestruturadas, apoiadas por um roteiro e pela utilização de algumas imagens, para interpretação de valores e sentido de vida. Os dados de professores foram analisados a partir de categorias importantes para a constituição identitária e para a espiritualidade. Em seguida, foram confrontadas as informações coletadas junto à Diretora, à Coordenadora e aos professores. Concluiu-se que a instituição participa da constituição da identidade profissional do professor e esse confere significado à confessionalidade da escola. Evidencia-se que a filosofia da escola (expressão da espiritualidade institucional) é central na sua cultura, tanto como a espiritualidade é central para o professor (dimensão do ser humano). Fica evidenciado que a espiritualidade é essencial para a profissão do professor e é um meio pelo qual se pode atuar em sua vida e em sua formação profissional e, assim, atingir o alvo final da educação

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Geraldo Raimundo Pereira.pdf: 772982 bytes, checksum: 76fac12e88900f4c0710dd8a8c729911 (MD5) Previous issue date: 2014-08-19 / This dissertation deals with the importance of the catechist and his training for the life of the Church, following the indications of the Documento Catequese Renovada. The formation of the catechist is presented as one of the great challenges facing the Church. Despite the big changes in society, in the world today, we can no longer catechise without a proper training. The Word of God stands, but must be presented in a new and more meaningful for the contemporary human way. The Documento Catequese Renovada was an advance renewed catechesis catechetical act in the Church in Brazil. Other magisterial documents affirm the importance of training of catechists for the mission. In this study, we focus on the importance of biblical, doctrinal, spiritual, ecclesial and social formation of catechists, emphasizing his spiritual life / A presente dissertação trata da importância do catequista e sua formação para a vida da Igreja, seguindo as indicações do Documento Catequese Renovada. A formação do catequista se apresenta como um dos grandes desafios da Igreja. Frente às grandes transformações da sociedade, do mundo atual, não se pode mais catequisar sem que haja uma devida formação. A Palavra de Deus permanece, mas precisa ser apresentada de um jeito novo e mais significativo para o ser humano contemporâneo. O Documento Catequese Renovada foi um avanço no agir catequético da Igreja no Brasil. Outros documentos do magistério insistem na importância da formação dos catequistas para a missão. Neste trabalho, focamos a importância da formação bíblica, doutrinal, espiritual, eclesial e social do catequista, enfatizando a sua vida espiritual

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-09T10:57:53Z No. of bitstreams: 1 Tadeu Ulisses Barros Leite.pdf: 5272813 bytes, checksum: 0fbdae96b6d1d29d0f02ec4e398bd06a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-09T10:57:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tadeu Ulisses Barros Leite.pdf: 5272813 bytes, checksum: 0fbdae96b6d1d29d0f02ec4e398bd06a (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / This research aims to reflect on the connection between religion and art on the philosophical and practical basis of the World Messianic Church of Brazil (IMMB), according to Mokichi Okada, and to analyze the influence of the Ikebana Sanguetsu Art on the spirituality of members and non-members of this institution. It was used on this research the bibliographical review methodology and the application of two questionnaires of interview with the subjects: (1) Underwood`s Spiritual Everyday life Modified Experience Scale and (2) Questionnaire about the practice and appreciation of the Ikebana Sanguetsu Art. The questionnaires were applied to 76 people, 57 members and 19 non-members of the institution, randomly raffled from the IMMB register, including São Paulo state region. First it was asked to the participants to read and sign an authorization (Termo de Consentimento Livre e Esclarecido). The participants who declared not to know the Ikebana Sanguetsu Art were excluded from the study. The data was analyzed in two phases: the first was quantitative and it was used the Statistical Package for Social Sciences – SPSS; the second was qualitative / A pesquisa tem como objetivo refletir sobre a relação entre religião e arte dentro da base filosófica e prática da Igreja Messiânica Mundial do Brasil - IMMB, sob a visão de Mokiti Okada, analisando a influência da arte Ikebana Sanguetsu na espiritualidade dos membros e frequentadores dessa instituição. Utilizamos nesta pesquisa a metodologia de revisão bibliográfica e a aplicação de dois questionários de entrevistas com os sujeitos: (1) Escala sobre a Experiência Espiritual Cotidiana Modificada de Underwood e (2) Questionário sobre A Prática e Apreciação da Arte Ikebana Sanguetsu. Os questionários foram aplicados a 76 pessoas, sorteadas aleatoriamente, a partir dos cadastrados da Igreja Messiânica Mundial do Brasil - IMMB, na região da Grande São Paulo, sendo 57 membros e 19 frequentadores da instituição. Para a realização da pesquisa, inicialmente solicitamos aos participantes que lessem e assinassem o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Os indivíduos que declararam não conhecer a Arte Ikebana Sanguetsu foram excluídos do estudo. A análise dos dados obtidos foi realizada a partir de dois momentos distintos, sendo a primeira análise com enfoque quantitativo, onde utilizamos o recurso Statistical Package for Social Sciences – SPSS – e a segunda análise com enfoque qualitativo

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Teresa Moreira Rodrigues.pdf: 1346152 bytes, checksum: 60cbe842a2be6a2e59cf7fd834721322 (MD5) Previous issue date: 2011-05-11 / The goal of this work is to examine Spiritual Exercises, a short book by Ignatius of Loyola writen 500 years ago, from today s perspective. However, it does not intend to demonstrate that this work by Loyola is still relevant nowadays. We know it is, given that it has been continuously used since it was written. Neither does this work aim at explaining the spiritual exercises themselves, for they are self-explanatory in being realized within a person. I will rather bring up some aspects that may allow one to get to know Loyola in his context, his life, and his paths. It is in this common man of his time Iñigo that a transformation happened, which can also happen to any human being (including in our present time). Supporting this transformation are the spiritual exercises, an initiation method whose goal is a type of knowledge that does not result from education or science, but rather a type of knowledge that amounts to search for illumination and intimate contact with God. In order to present the content of Spiritual Exercises, we first show its making up, the influences it received, its internal structure, and specific subparts. We show that Iñigo s socio-historical context and the different types of influence he received contributed to the writing of Spiritual Exercises. To highlight its relevance at the present time, we resort to the reading Roland Barthes made of it, which enables us to understand why it can lead to the construction of a specific language that delimits one s subjectivity, thus allowing us more autonomy due to deeper self-knowledge. The present work is justified by the contemporary people s own quests for selfknowledge and something that transcend them, helping them to get out of that massification network that consumption society nourishes / O objetivo deste trabalho é examinar os Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola, um pequeno livro escrito há 500 anos, e trazê-lo para a atualidade. No entanto, não se trata de demonstrar que ele é atual, pois já se sabe que ele é, pois seguiu sendo usado ininterruptamente desde o momento de sua confecção. Não se trata de explicar os Exercícios Espirituais, pois eles explicam-se a si mesmos, ao se fazerem na pessoa. Trata-se de levantar aspectos que possibilitem conhecer Inácio, em seu contexto, sua vida, seus caminhos e descaminhos, porque é nesse homem comum e do seu tempo, o Iñigo, que a transformação foi se dando, como pode dar-se também em qualquer ser humano comum e do seu tempo, como o de hoje. Para favorecer essa transformação estão os Exercícios Espirituais, um método de iniciação que tem como fim um conhecimento que não é de educação e nem de ciência, mas sim um conhecimento que é busca de iluminação e de contato íntimo com Deus. Para dar a conhecer o texto dos Exercícios Espirituais, foi feito um levantamento de como se deu sua construção, influências recebidas, sua estrutura interna e divisões que o compõem. Mostramos como o contexto sócio-histórico de Iñigo e as influências recebidas contribuem para a construção dos Exercícios Espirituais. Para fortalecer essa condição de sua atualidade, valemo-nos da leitura que Roland Barthes fez deste texto, numa análise que nos permite depreender porque eles podem levar à construção de uma língua própria, que marca e demarca a subjetividade de quem o faz permitindo-lhe maior autonomia, pois maior conhecimento de si. Justifica-se esse trabalho pela própria demanda do homem contemporâneo, necessitado de encontro consigo mesmo e de algo que o transcenda, ajudando-o a sair da rede de uma massificação que a sociedade de consumo favorece

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Iracema Andrea Arantes da Cruz.pdf: 3531635 bytes, checksum: bc6ffd341d0ee21d24e8ca7910b5e1e9 (MD5) Previous issue date: 2014-08-01 / In this thesis it is observed that the Economy of Communion (EoC)2 has the possibility to expand beyond itself as well as to become widespread in economic system. Three hypotheses are raised: first, Agape can be understood as the symbolically generalised communication media (SGCM); second, the EoC can be considered as a system of border thinking; third, the possibility of expansion of EoC is directly related with the spread and assimilation of the SGCM inserted by the EoC in the economic system, in particular through the mediation of Agape. In order to verify these hypotheses, Agape is considered as the possibility of expansion of EoC, according to Social Systems Theory of Niklas Luhmann, understood as the SGCM. In addition, the EoC is verified as border thinking, on optics of Walter Mignolo, i.e. as marginal thinking that emerges on the edges of the hegemonic thinking, with ability to open cracks and operate transformations in dominant system. Our hypotheses are corroborated in two dimensions: first, empirically, through half-open interviews directed, mainly, to entrepreneurs and employees of EoC companies, using the method of content analysis, and, in a second moment, examining the EoC as a system of thought. The importance of this study can be justified by the fact that the relationship between religion and society is treated from a pluritopic approach, which may contribute to a reading of social reality from a border subaltern perspective. In conclusion, at the current stage of development of the EoC is possible to think that Agape acts as the SGCM and which has in itself the strength to provide EoC expansion beyond its borders, introducing innovations in the economic system / Na presente tese verificamos a possibilidade de a Economia de Comunhão (EdC)1, expandir-se para além dela mesma e generalizar-se no sistema econômico. Levantamos as hipóteses de que o ágape pode ser compreendido como meio de comunicação simbolicamente generalizado (MCSG); que a EdC pode ser considerada um sistema de pensamento liminar e que a possibilidade de expansão da EdC está diretamente relacionada com a propagação e assimilação dos MCSG inseridos pela EdC no sistema econômico, de modo particular pela mediação do ágape. A fim de verificarmos nossas hipóteses, fundamentamo-nos no ágape como possibilidade de expansão da EdC, de acordo com a Teoria dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann, compreendido como (MCSG). Ademais, verificamos a EdC enquanto pensamento liminar, na ótica de Walter Mignolo, ou seja, como pensamento marginal que emerge nas bordas do pensamento hegemônico, com capacidade de abrir fendas e operar transformações no sistema dominante. Verificamos nossas hipóteses em duas dimensões: empiricamente, por meio de entrevistas semiabertas dirigidas, sobretudo, a empresários e funcionários de empresas EdC, utilizando-nos do método da análise de conteúdo e, em um segundo momento, examinando a EdC enquanto sistema de pensamento. A importância deste estudo pode ser justificada pelo fato de tratamos da relação entre religião e sociedade a partir de uma abordagem pluritópica, podendo contribuir para uma leitura da realidade social a partir de uma perspectiva liminar subalterna. Concluímos que no atual estágio de desenvolvimento da EdC é possível considerar que o ágape atue como MCSG e que possui em si força para proporcionar a expansão da EdC para além de suas fronteiras, introduzindo inovações no sistema econômico

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Leandro Ribeiro.pdf: 1930708 bytes, checksum: 491e4c96a5ab0d35c02dbbd4dc297aa9 (MD5) Previous issue date: 2014-08-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation consists of a literature search. It aims first to understand what the concept of wealth in Ifa among yoruba in West Africa, second, how this divination occurs in Brazil and finally, what the Ifa concept of wealth in Brazil and its possible influence on african- brazilian religions. The Ifá is a divination system utilized by iorubas societes, in Nigéria and Benin, in West África. He conveys the oral knowledge of Yoruba mythology by a organized in 256 odus called signs, which means "way . Myths are recited by babalawós (diviners) during the oracular consultation as the odus leaving the game. The Yoruba believe that through consultation, the Babalawó is able to foresee the future and more than that, to provide "good ways". That's because, he intervenes in the relationship between the supernatural world (orún) and the human world (aiye). Many Yoruba came to Brazil during the period of slavery. Here, their religious practices, among them the Ifa divination, mingled with other african religious traditions, as well as with indigenous religious traditions and european origin (Catholicism and spiritualism). Thus, the Yoruba tradition, along with these other traditions, influences the african-Brazilian religions. The Ifa is little used in Brazil. The búzios game is more utilized. However, the myths of Ifa are present in african - brazilian religions, even basing some rituals. Unlike Africa, here they appear associated with deities and not to odus. Wealth for the yoruba, expressed in Ifa, is understood as material wealth. The yoruba believe that to have wealth you must be in harmony with the supernatural world and have good relationships with other people. In Brazil, due to the social context is quite different, they find themselves some changes on the design of wealth. In the little that is known about the practice of Ifa in Brazil, despite differences in the methods of the game, this concept remains. In african -brazilian religions, especially candomblé and umbanda, remains the sense of spirituality associated with wealth, however, the same does not happen with the sense of socialization. In these religions, rich does not mean increasing the network of social relations and networks of social relations do not necessarily provide wealth. We note the importance of families holy in both as a means of identification, belonging and social legitimacy, which may indirectly contribute to improved financial conditions of its adherent. Regarding the sense of spirituality in african - brazilian religions, just as happened among the yoruba, financial difficulties, as well as health problems, emotional and spiritual are understood as imbalances being treated in the rites though interventions magical-religious / Essa dissertação consiste em uma pesquisa bibliográfica. Ele tem como objetivo primeiro compreender qual a concepção de riqueza no Ifá entre os iorubás, na África ocidental, em segundo, como essa divinação ocorre no Brasil e por fim, qual a concepção de riqueza do Ifá no Brasil e sua possível influência nas religiões afro-brasileiras. O Ifá é um sistema divinatório utilizado pelas sociedades iorubás, localizadas na Nigéria e no Benin, na África ocidental. Ele veicula o conhecimento oral dos iorubás por meio de uma mitologia, organizada em 256 signos chamados odus, que significa caminhos . Os mitos são declamados pelos babalawôs (adivinhos) durante a consulta oracular, conforme os odus que saem no jogo. Os iorubás acreditam que por meio da consulta, o babalawô é capaz de antever o futuro e mais do que isso, de propiciar bons caminhos . Isso porque, ele intervém na relação entre o mundo sobrenatural (orún) e o mundo humano (àiyé). Muitos iorubás vieram para o Brasil durante o período da escravidão. Aqui, suas práticas religiosas, dentre elas a divinação de Ifá, se misturaram com outras tradições religiosas africanas, bem como com as tradições religiosas indígenas autóctones e de origem europeia (catolicismo e kardecismo). Desse modo, a tradição iorubá, juntamente com essas outras tradições, influencia as religiões afro-brasileiras. Constatamos que o Ifá é pouco utilizado no Brasil, ele foi praticamente substituído pelo jogo de búzios. No entanto, os mitos de Ifá estão presentes nas religiões afro-brasileiras, fundamentando, inclusive, alguns rituais. Diferentemente da África, aqui eles aparecem associados aos orixás e não aos odus. A riqueza para os iorubás, expressa no Ifá, é entendida como riqueza material. Os iorubás acreditam que para se ter riqueza é necessário estar em harmonia com o mundo sobrenatural e ter boas relações com as outras pessoas. No Brasil, devido ao contexto social ser bastante diferente, constatam-se algumas mudanças em relação à concepção de riqueza. No pouco que se sabe sobre a prática do Ifá no Brasil, apesar de diferenças nos métodos do jogo, essa concepção se mantém. Nas religiões afro-brasileiras, em especial, na umbanda e no candomblé, permanece o sentido de espiritualidade associado à riqueza, porém, o mesmo não acontece com o sentido de socialização. Nessas religiões, enriquecer não significa aumentar a rede de relações sociais, bem como redes de relações sociais não propiciam necessariamente riqueza. Observamos a importância das famílias de santo em ambas como meio de identificação, pertencimento e legitimação social, os quais podem, de forma indireta, contribuir para a melhoria das condições financeiras de seus adeptos. Em relação ao sentido de espiritualidade nas religiões afro-brasileiras, do mesmo modo que acontecia entre os iorubás, as dificuldades financeiras, assim como problemas de saúde, afetivos e espirituais, são entendidos como desequilíbrios, sendo tratados nos ritos por meio de intervenções mágico-religiosas

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paulo Cesar Giordano Nogueira.pdf: 2316563 bytes, checksum: df2df5382761c196932c974d5c14f483 (MD5) Previous issue date: 2008-06-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study aims at outlining a profile of the Brazilian pilgrim. Its major concern is the pilgrim s spirituality the way it shows in the path to Saint James of Compostela, the ancient medieval pilgrimage path. The sources of our research are the narratives of Brazilian pilgrims who, after having walked the Way of Saint James, published their experiences in works classified as hodoeporic literature, travel narratives. Our hypothesis is that, despite some may consider that the jacobean route has been losing its main characteristic, to wit, the Christian message and the religious attitude expected from this kind of phenomenon, there is a huge number of pilgrims that keep its spiritual tradition alive during their journey. Thus, born within a remarkable religious context, the pilgrimage still implies the practice of religious and spiritual disposition of contemporary pilgrims, reaching far beyond tourism business exempt from spiritual values / O presente estudo tem como objetivo montar um perfil do peregrino brasileiro no Caminho de Santiago com enfoque em sua espiritualidade, como ela aparece na sua jornada pela antiga rota medieval de peregrinação. Nossa fonte de pesquisa foram os relatos de viagem de peregrinas e peregrinos brasileiros que ao voltarem do Caminho de Santiago publicaram suas experiências em obras que classificamos como exemplos de literatura odepórica, os relatos de viagem. Nossa hipótese considera que, apesar da crença de que a rota jacobea corre o risco de perder sua principal característica - a mensagem cristã e a conduta religiosa que se espera desse tipo de fenômeno - há um grande número de peregrinos que mantém viva a tradição espiritual durante a jornada. Desse modo, nascida em um contexto religioso muito marcante, a peregrinação continua a envolver a prática de uma conduta religiosa e espiritual do peregrino contemporâneo, descaracterizando-se, assim, uma função meramente turística e isenta de valores espirituais

Esta tese é uma cartografia do dispositivo do neoxamanismo. Nela se mostra o processo de chegada de três diferentes tradições de neoxamanismo no Uruguai, que provém do Peru, Brasil e México: o vegetalismo amazônico, o Santo Daime e o Caminho Vermelho, respectivamente. Também descreve um quarto grupo neoxamânico uruguaio, independente dessas tradições, que toma elementos das mesmas. Analisa-se o neoxamanismo como um dispositivo, isto é, como um conjunto de discursos associados a uma imaginada espiritualidade indígena e umas práticas que giram em torno do uso de plantas de poder e da realização de rituais de busca espiritual e de cura. A cura é entendida enquanto expansão da consciência e “reconexão” com outras formas de estar no mundo, diferentes das modernas hegemônicas. Esta diferença se articula através da colocação em circulação de epistemologias outras, “nativas” do continente americano. O conjunto da tese levanta uma tensão, no marco do paradigma da modernidade/colonialidade, em torno da imbricação dos processos de (des)colonialidade que convergem no dispositivo do neoxamanismo. Observam-se alguns efeitos que o neoxamanismo produz e se propõe as ideias de amazonismo e de neo-orientalidade (para o Uruguai) para compreendê-los. / This thesis proposes a cartography of the neo-shamanism dispositif. It describes the process of arrival of three different neo-shamanic traditions in Uruguay: Amazonian vegetalismo, Santo Daime and Red Path, originating from Peru, Brazil and Mexico respectively. Furthermore it describes a Uruguayan neo-shamanic group, independent from these traditions, but which has adapted elements from them. The study analyses neo-shamanism as a dispositif, understood as a set of discourses, associated to an imagined indigenous spirituality, and practices relating to the use of power plants and the performing of rituals for spiritual quest and healing. The cure is understood as an Expansion of Consciousness and "reconnection" with other ways of being in the world, different from those of the modern hegemonic. That difference is articulated through the circulation of Other epistemologies, considered to be "native" originating from the American Continent. The overall thesis presents a tension, within the paradigm of modernity/coloniality, around the interweaving of processes of (de)coloniality converging on the neo-shamanism dispositif. Finally, it observes some effects produced by neo-shamanism and proposes understating these through the perspective of Amazonism and neo-orientalidad (in Uruguay). / Esta tesis es una cartografía del dispositivo del neochamanismo. En ella se muestra el proceso de llegada de tres tradiciones diferentes de neochamanismo al Uruguay, que provienen de Perú, Brasil y México: el vegetalismo amazónico, el Santo Daime y el Camino Rojo, respectivamente. Asimismo, describe un grupo neochamánico uruguayo, independiente de esas tradiciones, que toma elementos de ellas. Se analiza el neochamanismo como un dispositivo, es decir, un conjunto de discursos asociados a una imaginada espiritualidad indígena y unas prácticas que giran en torno al uso de plantas de poder y la realización de rituales de búsqueda espiritual y cura. La cura es entendida en tanto expansión de la conciencia y “reconexión” con otras formas de estar en el mundo, diferentes a las modernas hegemónicas. Esa diferencia se articula a través de la puesta en circulación de epistemologías otras, “nativas” del continente americano. El conjunto de la tesis plantea una tensión, en el marco del paradigma de la modernidad/colonialidad, en torno a la imbricación de los procesos de (de)colonialidad que convergen en el dispositivo del neochamanismo. Se observan algunos efectos que el neochamanismo produce y se proponen las ideas de amazonismo y de neo-orientalidad (por el Uruguay) para comprenderlos.

Apesar da antiga visão mecanicista ao longo do século passado a dor passou a ser avaliada e tratada de forma biopsicossocial, uma vez que diversos aspectos emocionais e sociais podem modular sintomas físicos. A partir da década de 80, a espiritualidade foi incluída neste contexto. Entende-se por espiritualidade a parte essencial individual que controla a mente e o corpo, aquilo que traz significado e propósito para a vida das pessoas. Seu mecanismo é modulatório e aparenta envolver diversas vias endócrinas e imunológicas. Este trabalho teve como objetivo avaliar a espiritualidade em mulheres com síndrome dolorosa miofascial no segmento cefálico comparada a um grupo controle. Foram avaliadas 24 doentes que freqüentam a Equipe de Dor Orofacial e Centro Interdisciplinar de Dor do Departamento de Neurologia do Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da USP, usando os seguintes instrumentos: 1. Ficha clínica da Equipe de Dor Orofacial (EDOF), incluindo a EVA Escala Visual Analógica; 2. Critérios de Diagnóstico em Pesquisa para Disfunções Temporomandibulares (RDC/TMD); 3. Escala de Perspectiva Espiritual (SPS). Também foram avaliadas as concentrações hematológicas de cortisol, ACTH, C3 e C4, hormônios tireoidianos (TSH, T4L, T3, T4), imunoglobulina total, além de proteína C reativa, fator reumatóide e hemograma completo. Ao final, os dados foram tabulados e analisados estatisticamente. O grupo de estudo apresentou-se mais espiritualizado do que o grupo controle (P=0,048). No grupo de estudo, os indivíduos que apresentaram maior pontuação na escala espiritual apresentaram menos dor miofascial à palpação, menos hábitos parafuncionais como o bruxismo (P=0,049), faziam menos uso de anti-alérgicos (P=0,035), tiveram menos queixas de falta de energia ou lentidão (P=0,016), e menor número de morbidades associadas (P=0,005). Também apresentaram valores menores para ACTH, IgE e plaquetas e maiores para hemoglobina. Em conclusão, abordar a espiritualidade pode ser uma ferramenta no enfrentamento da dor miofascial crônica do segmento cefálico / Despite the old mechanistic view over the last century pain started to be assessed in a biopsychosocial model which included emotional aspects. In the last 30 years, spirituality was included in this context, and it means the essential part under control of the mind and body and that brings purpose to peoples lives. Spirituality can modulate pain by endocrine and immune mechanisms. The objective of this study was to investigate the spirituality in women with myofascial pain syndrome on the head and face compared to a control group. We evaluated 24 patients from the Orofacial Pain Team and the Interdisciplinary Pain Center of the Neurology Department of the Hospital das Clinicas from the Medical School of the University of São Paulo, with the following instruments: 1. Orofacial Pain Questionnaire (EDOF), including the Visual Analogue Scale (VAS); 2. Research Diagnostic Criteria for Temporomandibular Disorders (RDC/TMD); 3. The Spiritual Perspective Scale (SPS). All patients and controls were also investigated about the blood concentration of the following substances: cortisol, ACTH, C3 and C4, thyroid hormones (TSH, FT4, T3, T4), total immunoglobulin, and C-reactive protein, rheumatoid factor and CBC. After all, the data were tabled and statistically analyzed. The study group was more spiritualized than the control group (P=0,048). In both groups, individuals with higher score of spirituality had less myofascial pain at palpation, less parafunctional habits such as bruxism (P=0,049), less use of antiallergic drugs (P=0,035) and fewer complaints of lack of energy (P=0,016) or associated morbidities (P=0,005). They also had lower levels of ACTH and IgE and higher platelet and hemoglobin concentrations. In conclusion, assessing spirituality can be a mechanism of coping with the chronic myofascial pain at the head and face

A literatura demonstra que a dimensão espiritual tem impacto na saúde biopsicossocial, sendo associada à preservação da saúde mental, qualidade de vida e redução da mortalidade global e cardiovascular. Contudo, são descritas várias barreiras para a abordagem clínica da espiritualidade do paciente, como a falta de tempo ou treinamento sobre o assunto, além dos valores pessoais e religiosos do profissional. A abordagem da espiritualidade na prática clínica de médicos de família e comunidade (MFC) ainda é um desafio e, com isso, a presente dissertação descreve aspectos da dimensão espiritual e religiosa de MFC brasileiros, com residência médica na área, além de apresentar aspectos sobre a inserção do tema da espiritualidade/religiosidade (E/R) na prática clínica desse grupo de profissionais. Para tanto, foi realizado um estudo observacional transversal por meio de questionário online. Os dados foram analisados quantitativamente por meio de medidas de frequência numérica, percentual e de tendência central. A frequência e temática abordadas pelos MFC em relação à E/R foram aferidas por meio de constructo que agregou os questionários FICA, HOPE e SPIRITual History. Os escores de bem-estar espiritual e religiosidade dos médicos foram aferidos por meio de escalas bem avaliadas na literatura (respectivamente, FACIT-SpNI e DUREL-P). O inquérito online obteve taxa de resposta de 15,8%, sendo a amostra de maioria do sexo feminino (65,1%), com idade média de 35,8 anos e média de tempo de trabalho na área de 7,9 anos. A atuação profissional se dá em assistência clínica (87,7%) e ensino (67,1%). A maioria (78,4%) declara identificação com uma matriz religiosa, sendo 21,6% católicos, 13,7% espíritas e 11,3% evangélicos. Grande parte da amostra (21,6%) se identificou com mais de uma religião. Os MFC apresentam baixa religiosidade organizacional (49,3% raramente ou nunca frequentam instituições), porém, forte prática de religiosidade não organizacional (65,4% declaram práticas pessoais no mínimo semanais). O escore de religiosidade intrínseca médio foi de 10,6 (padrão: 3 a 15) e o de bem-estar espiritual foi de 35,7 (padrão: 0-48). Para a prática clínica, houve maior concordância com o conceito de espiritualidade de Puchalski, que apresenta amplitude moderada quando comparado aos conceitos de Anandarajah e Koenig. O grau de concordância apontou no sentido de diferenciação do conceito de espiritualidade em relação à definição de religiosidade. Embora a grande maioria acredite que a E/R influencie muito a saúde (88,4%) e que essa abordagem seja pertinente à prática clínica do MFC (81,2%), apenas 35,0% da amostra se sentia preparada para abordar o tema e a maioria o faz com frequência moderada (50,3%). As principais barreiras para essa abordagem seriam falta de tempo (53,4%), treinamento (39,7%) e valores pessoais, como medo de impor sua religião (27,7%) ou medo de ofender o paciente (23,6%). As áreas mais frequentemente discutidas pelos MFC com os pacientes tratam da rede de suporte social (discutido por 42,8% dos médicos) e resiliência (40,2%). Os temas menos discutidos seriam a relação médico-paciente (não discutido por 74,0%) e as implicações para o plano terapêutico (64,7%) / Researches show that the spiritual dimension influences the biopsychosocial health, being associated with the preservation of mental health, quality of life and reduction of global and cardiovascular mortality. However, there are several barriers for approaching patient\'s spirituality in clinical practice, such as the lack of time or training on this subject and personal values of the professionals, as religiosity. Approaching spirituality is still a challenge for Brazilian Family Physicians (BFP). Then, the present research describes aspects of the spiritual and religious dimensions of Brazilian Family Physicians who had completed medical residency programs in this area. It also shows aspects about the insertion of spirituality/religiosity (S/R) in the clinical practice of this group of professionals. For this reason, we carried out a cross-observational study by means an online questionnaire. We analyzed the data quantitatively by means of simple distribution and frequency measurements. The frequency and thematic discussed by BFP in relation to S/R were measured by an instrument developed using the questionnaires FICA, HOPE and SPIRITual History. We evaluated the doctors\' scores of spiritual- wellbeing and religiosity by means of well-evaluated scales (respectively, FACIT-SpNI and Durel-P). The online survey obtained response rate of 15.8%. The sample had most female (65.1%), average age of 35.8 years-old and average working time in the area of 7.9 years. Most of the professionals works in clinical assistance (87.7%) and teaching (67.1%). The majority (78.4%) declares identification with one religion, being 21.6% Catholics, 13.7% Spiritists and 11.3% Protestants. A large portion of the sample (21.6%) identified itself with more than one religion. The BFP showed low organizational religiosity (49.3% rarely or never attend to institutions), but high practice of non-organizational religiosity (65.4% declare personal practices at least weekly). The average of intrinsic religiosity score was 10.6 (standard: 3-15) and the spiritual-wellbeing average score was 35.7 (standard: 0-48). About the clinical practice, there was greater agreement with the concept of spirituality carried out by Puchalski, which presents moderate amplitude when compared to Anandarajah\'s or Koenig\'s concepts. The concordance degree showed same tendency to the sense of differentiation of the concepts of spirituality and religiosity. While 88.4% of BFP believe that the S/R influences a lot the health and 81.2% believe that this approach is pertinent to their clinical practice, only 35.0% of the sample felt prepared to address this topic and most do it sometimes (50.3%). The main barriers to this approach were lack of time (53.4%), training (39.7%) and personal values, such as fear of imposing their religion (27.7%) or fear of offending the patient (23.6%). The themes most often discussed by BFP with patients deal with the social support network (discussed by 42.8% of doctors) and resilience (40.2%). The less discussed subjects were the doctor-patient relationship (not discussed by 74.0%) and the implications for the therapeutic plan (64.7%)