121 |
O Divino Espírito Santo faz festa em Vila de Abrantes/BA: mito, memória, patrimônio e tradição mistaMachado Júnior, Edmundo Fonseca 13 February 2012 (has links)
The celebration of the Divine Holy Spirit in Vila de Abrantes/BA every Pentecostal year, explains how, through memory and the practice of such celebration, the community rebuilds and restores its past with artifacts from the present. Through their memories, they bring to surface the characters, rules and markers of its own sociocultural and cosmologic origins. The ethnographic work experienced during the years of 2009 and 2010 was paramount to the understanding of the ways through which the community and the Divine manifest and preserve their reciprocity. The memory of the community then makes us understand how this religiosity, defined as Mixed Tradition, gives and is given meaning in the lives of the ones who practice it, besides that, it has an intrinsic relation with the foundation of Abrantes itself. Still, through the inventory of goods made by the community, which considers them as immaterial heritage of its culture, it was possible to rebuild places and preserve the identities, enabling the understanding of the cognitive values present on the surroundings of the buildings in Vila de Abrantes. Such places and identities would come both to distinguish worlds and world views and to influence the social dynamics of the community. / O festejar ao Divino Espírito Santo em Vila de Abrantes/BA todos os anos de Pentecostes vem a explicar como os Abrantinos reconstroem e reconstituem por meio da memória e da prática dessa festa, seu passado com os artefatos do presente. Fazendo emergir através de suas lembranças personagens, fundamentos e os marcadores da origem sociocultural e cosmológica dessa comunidade. Para tanto, foi de suma importância o trabalho etnográfico vivenciado nos anos de 2009 e 2010, este que possibilitou a observação de como por diferentes formas os Abrantinos e o Divino manifestam e mantêm sua Reciprocidade . A memória destes então, nos leva a compreender como esta religiosidade definida como Tradição Mista , dá e ganha significado na vida dos que a praticam, além da mesma possuir uma relação intrínseca com a própria fundação de Abrantes. Através do inventário dos bens realizados pelos Abrantinos e considerando-os como patrimônio material e imaterial de sua cultura foi possível a reconstrução de lugares e a preservação de identidades proporcionando o entendimento dos valores cognitivos em torno das edificações de Vila de Abrantes, que tanto distinguem mundos e visões de mundo como influenciam na dinâmica social dos Abrantinos.
|
122 |
Festas e sociabilidades nos sertões : a Rainha Nossa Senhora do Rosário /Silva, Marinalva do Rego Barros January 2019 (has links)
Orientador: Karylleila dos Santos Andrade / Resumo: Este estudo sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosário em Monte do Carmo teve o propósito de compreender o contexto no qual ela se insere e os sentidos que lhe são atribuídos pela comunidade local, garantindo sua permanência no transcurso das gerações. A abordagem escolhida foi a da história cultural, em razão de sua natureza multidisciplinar e seu diálogo com vários campos de conhecimento, importantes para a compreensão de uma manifestação religiosa e cultural. O aporte teórico do trabalho foi estruturado com o estudo das mestiçagens no contexto da colonização europeia nas Américas, do fenômeno barroco e das irmandades religiosas. A pesquisa foi um trabalho etnográfico, apoiado no conceito semiótico de cultura de Clifford Geertz, segundo o qual o homem está vinculado a teias de significados tecidos por ele próprio, sendo a cultura essas teias e sua análise, um canal de interpretação e busca do significado. O caminho metodológico no trabalho etnográfico foi a descrição densa proposta por Clifford Geertz, com a utilização de observações participantes, entrevistas, acervos fotográficos e outros elementos produzidos pela comunidade na realização da festa. Ao final da pesquisa, ficou evidenciado que a Festa de Nossa Senhora do Rosário em Monte do Carmo se aproxima do contexto das mestiçagens culturais, e que sua permanência entre as gerações tem sido garantida pelo sentimento de pertença e pela manutenção das tradições, em meio às adaptações que se fizeram necessárias frente a nov... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This study about Nossa Senhora do Rosário Festival in Monte do Carmo had the purpose of understanding the context in which it is inserted and the meanings attributed to it by the local community, ensuring its permanence over the generations. The chosen approach was the cultural history, due to its multidisciplinary nature and its dialogue with various fields of knowledge, important for the understanding of a religious and cultural manifestation. The theoretical contribution of the work was structured with the study of crossbreeding in the context of European colonization in the Americas, the baroque phenomenon and religious brotherhoods. The research was an ethnographic work, supported by Clifford Geertz's semiotic concept of culture, according to which man is linked to webs of meanings woven by himself, being the culture these webs and their analysis, a channel of interpretation and search for meaning. The methodological path in the ethnographic work was the dense description proposed by Clifford Geertz, with the use of participant observations, interviews, photographic collections and other elements produced by the community in the celebration of the festival. At the end of the research, it was evidenced that the Nossa Senhora do Rosário Festival in Monte do Carmo comes close to the context of cultural crossbreeding, and its permanence between generations has been guaranteed by the sense of belonging and the maintenance of traditions amid the adaptations that needed in the ... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor
|
123 |
Sebastian Festa and the Early MadrigalRubsamen, Walter H. 27 March 2020 (has links)
No description available.
|
124 |
Performance e contradição social na festa dos Lambe Sujos e Caboclinhos em Laranjeiras/SESantos, Vanessa Regina dos 30 May 2016 (has links)
This paper seeks to understand the feast of Lambe dirty versus Caboclinhos leaving the party concept and what this engaging , as jokes , routine breaks , social and historical continuity , legitimacy , taking as focus performance in the theatrical aspect, bringing a theoretical and methodological implementing some ideas that emerged in the middle of the master research. The object described is the festival that takes place for more than nine decades in the city of Orange in Sergipe which its plot is the struggle between blacks and Indians , dirty Lambe and Caboclinhos respectively , however within this narrative exists indirectly white , represented by bush captains as intercessors of relations with indigenous. So the story presented during the second weekend of October is the confrontational battle of the three ethnic groups, which unfolds with clashes and a number of symbols and meanings to be described in this work . For the development of this research will use several authors from the most classic to the most contemporary, and it comes to an ethnography, field research and applications of semi-structured questionnaires in open and closed questions that will be of great justification shall be used to continue the analysis informal and formal conversations through testimonials and historiographical sources for the composition of the historical and geographical context of the city. The advancement of research linked to the experience and the theoretical basis will lead me to structure the synchronic and diachronic thesis to lead to right conclusions about which involve actions presented, coming to the realization as the parties reflect the social dilemmas experienced and remembered through these. / Este trabalho busca compreender a festa dos Lambe Sujos versus Caboclinhos partindo da conceitualização de festa e o que esta acopla, como brincadeiras, quebra de rotina, continuidade social e histórica, legitimidade, tomando como enfoque a performance no quesito teatral, trazendo um embasamento teórico e metodológico da aplicação de algumas ideias que surgiram no meio da pesquisa do mestrado. O objeto descrito é a festa que ocorre há mais de nove décadas na cidade de Laranjeiras em Sergipe cujo seu enredo é a luta entre negros e índios, Lambe sujos e Caboclinhos respectivamente, no entanto dentro desta narrativa existe de maneira indireta o branco, representado pelos capitães do mato como intercessores das relações com os indígenas. Assim sendo a história apresentada durante o segundo fim de semana do mês de outubro é a peleja conflituosa destas três etnias, que se desenrola com embates e uma série de símbolos e significados a serem descritos no decorrer do trabalho. Para o desenvolvimento desta pesquisa utilizarei diversos autores desde os mais clássicos aos mais contemporâneos, e se tratando de uma etnografia, será utilizada a pesquisa de campo e as aplicações de questionários semiestruturados em perguntas abertas e fechadas que serão de grande fundamentação para dar continuidade à análise, conversas informais e formais através de depoimentos e fontes historiográficas para a composição do contexto histórico e geográfico da cidade. O avanço da pesquisa atrelada à experiência e o embasamento teórico me conduzirá estruturar a dissertação sincrônica e diacronicamente para conduzir às devidas conclusões sobre as quais envolverá as ações apresentadas, chegando à conclusão de como as festas refletem os dilemas sociais vivenciados e relembrados através destas.
|
125 |
La dimensió lúdica i transgressora de les festes de moros i cristians. Sociabilitat, diversió i espectacle en l’origen, evolució i expansió d’una festa moderna (1839-2018)Alcaraz Santonja, Albert 13 September 2019 (has links)
L’objectiu principal d’este treball ha estat demostrar la rellevància de l’element lúdic com aspecte fonamental de les festes de moros i cristians. Especialment per a l’aparició, evolució i expansió del model que hem definit com festa moderna. Un tipus concret de festa de moros i cristians que apareix durant la primera meitat del segle XIX a Alcoi, motivat per una sèrie de circumstàncies socioeconòmiques que la propicien, en especial la irrupció d’una nova classe social burgesa sorgida del creixement industrial basat en la producció tèxtil i paperera, que troba en les festes de moros i cristians un perfecte escenari per a la participació, a través de la creació de filaes, i de projecció social de la seua nova condició econòmica, mitjançant l’acte de l’entrada de moros i cristians. Un model que poden dir que s’inicia en l’any 1839, moment en que es reglamenta el sistema de participació en filaes i s’incorpora l’entrada a la seqüència festiva, i que s’estén ràpidament per vàries poblacions de l’entorn geogràfic d’Alcoi i del riu Vinalopó, on també eixa nova burgesia industrial, comercial vitivinícola en el cas del Vinalopó, irromp durant les darreres dècades del segle XIX. Unes poblacions, que amb Alcoi compartien des de feia temps la celebració d’una sèrie de festeigs com danses, naumàquies i desembarcaments festius, funcions i combats dramatitzats entre moros i cristians, mascarades, i alardos i funcions de soldadesca, realitzats també a molts altres llocs de la geografia mundial i espanyola que tanmateix no adoptaren el model modern de festa, i que són considerats com antecedents de la mateixa. Uns actes estos, i altres nous i específics de la festa moderna com les entrades, sobre el que s’articulava una seqüència festiva que si bé, en termes semàntics i cronològics, presentava un marcat sentit religiós (es feien en honor al sant patró en la seua data de celebració), i també en menor mesura, militar, en adoptar formes i estructures de l’organització militar de l’època, no podem situar-los (ambdós elements), almenys en allò referent als processos de consolidació i expansió de la moderna festa de moros i cristians, a la mateixa altura que l’element lúdic, motor inequívoc dels dits processos i únic element que de manera transversal trobem en cadascuna de les etapes evolutives dels festeigs antecedents i de la pròpia festa. Un element que és hui el responsable directe de l’aparició d’un variat conjunt d’activitats econòmiques, conegut amb el terme de negoci fester, sorgit per satisfer la demanda de participació en la festa, en especial, en les entrades i desfilades, actes sobre els que es dirigeix principalment la promoció turística i el propi interès, pel grau d’espectacularitat assolida, del turista festiu. Element lúdic, que sempre ha mostrat un clara intencionalitat transgressora, com ho demostra el fet que manera paral·lela a la seqüència festiva pròpia de la festa, articulada al voltant de les entrades, processó del sant patró, simulacres de batalla i ambaixades, hi haguera (hui cada vegada menys) una cara “b” del programa d’actes tipus per on desfilaven i “actuaven” les Mahomes, gegants de cartró pedra de fisiognomia desproporcionada sobre les que s’observa un clar exemple de l’actual dulcificació dels elements transgressors de la festa, els contrabans i ambaixades humorístiques, els espies, les cordes de presos o els cavallets. I que també s’observa en la pròpia la pròpia denominació de les filaes i comparses, poc o gens acord, especialment durant tot el segle XIX, amb el relat oficial de la festa manifestat en les ambaixades.
|
126 |
A festa de casamento contemporânea como ritual de consumo e da memória: uma análise das imagens da festa no Instagram / The festival of contemporary marriage as ritual consumption and memory : an analysis of party pictures on InstagramLira, Penélope Maria Melo e 25 March 2015 (has links)
Submitted by Odilio Hilario Moreira Júnior (odilio@espm.br) on 2016-11-28T19:14:58Z
No. of bitstreams: 1
Penelope Maria Melo e Lira.pdf: 6012549 bytes, checksum: 8706ef8ecc9277cbee7d4c362baaf506 (MD5) / Approved for entry into archive by Odilio Hilario Moreira Júnior (odilio@espm.br) on 2016-11-28T19:15:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1
Penelope Maria Melo e Lira.pdf: 6012549 bytes, checksum: 8706ef8ecc9277cbee7d4c362baaf506 (MD5) / Approved for entry into archive by Debora Cristina Bonfim Aquarone (deborabonfim@espm.br) on 2016-11-28T19:17:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1
Penelope Maria Melo e Lira.pdf: 6012549 bytes, checksum: 8706ef8ecc9277cbee7d4c362baaf506 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-28T19:17:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Penelope Maria Melo e Lira.pdf: 6012549 bytes, checksum: 8706ef8ecc9277cbee7d4c362baaf506 (MD5)
Previous issue date: 2015-03-25 / The work objective was to investigate the consumption material, symbolic and affective present in the wedding party, and to recognize the consumer goods such as social and ritual this time exposed on Instagram markers, understanding the wedding party as a privileged space of consumption and memory. This is a qualitative research whose research instruments were the literature, the main theoretical frameworks work of Douglas and Isherwood, understanding the consumer as ritual; Rose Rocha, on consumer images and still articulated the concept of memory culture, ritual and celebration, through the work of Yuri Lotman, of Jerusha Ferreira, Monica Nunes, Ecléa Bosi, among other authors that link the interconnection of memory autobiographical and cultural; documentary research, which consisted of the removal of the wedding party photos on Instagram. Two brides Instagram users were chosen by purposive sampling, because they have in their profiles significant amounts of pictures of the wedding party to be analyzed, exposing the various wedding ritual steps on Instagram and other festivities that are part of it. By studying the images, it was observed that the brides memories bolster a logic of consumption, in which the goods and objects contribute to this joint. It was possible to conclude that the images shared by brides can reveal aspects of a symbolic consumption and equipment belonging to the party and, likewise, update the circulation of this text memory of culture. / O objetivo do trabalho foi investigar o consumo material, simbólico e afetivo presente na festa de casamento, bem como reconhecer os bens de consumo como marcadores sociais e de tempo deste ritual expostos no Instagram, entendendo a festa de casamento como um espaço privilegiado do consumo e da memória. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, cujos instrumentos de pesquisa foram a pesquisa bibliográfica, tendo como marcos teóricos principais os trabalhos de Douglas e Isherwood, entendendo o consumo como ritual; Rose Rocha, sobre consumo de imagens e ainda o conceito de memória articulado à cultura, ao ritual e à festa, por meio dos trabalhos de Iuri Lotman, de Jerusa Ferreira, Mônica Nunes, Éclea Bosi, entre outros autores que apontam a interconexão da memória autobiográfica e cultural; a pesquisa documental, que consistiu no levantamento das fotos de festa de casamento no Instagram. Foram escolhidas duas noivas usuárias do Instagram, como corpus desta pesquisa, mediante amostragem intencional, por terem em seus perfis quantidades significativas de fotos da festa matrimonial para serem analisadas, expondo as diversas etapas do ritual do casamento no Instagram, bem como de outras festividades que dele fazem parte. Através do estudo das imagens, observou-se que as memórias das noivas se amparam numa lógica do consumo, em que os bens e objetos contribuem para essa articulação. Os resultados encontrados permitem concluir que as imagens compartilhadas pelas noivas podem revelar aspectos de um consumo simbólico e material pertencentes à festa e, do mesmo modo, atualizar a circulação da memória deste texto da cultura.
|
127 |
FESTA E DEVOÇÃO POPULAR DO DIVINO ESPÍRITO SANTO EM ARAGUAÍNA TOCANTINS: DÉCADA DE 1970 AO ANO DE 2014.Silva, Francisco de Assis Cruz da 20 February 2015 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1
FRANCISCO DE ASSIS CRUZ DA SILVA.pdf: 3048262 bytes, checksum: aec2d3cba84f340ecbed2c921217bf44 (MD5)
Previous issue date: 2015-02-20 / This dissertation aims to identify, describe and understand the current invisibility of
the Feast of the Holy Spirit in the city of Araguaína-TO. That district, the
demonstration in honor of the Divine experienced its heyday in the late 1960s and
early 1970s, just when the region experienced a major outbreak of economic and
political development, attracting thousands of devotees. Around the second half of
the 1980s, however, diminished the enthusiasm and popular participation in the
party, as well as the rituals and the support from the Catholic Church and the State.
Our research is supported by both the literature works and publications of writers,
academic institutions and articles available in electronic media, as in exploratory
research with interviews with participants devotees of the Party from the 1970s to the
present day. Our filing is justified in understanding how communities, especially rural
ones, which have a very strong connection with religion, interact to form your cultural
leather, encompassing the preservation of assumptions and heritage for future
generations of social elements trainers and anthropological identity of a population.
Even that may occur a transformation movement of the presence of the faithful in the
celebration of the Divine Party in Araguaina-TO, especially in recent decades, yet this
celebration is worthy of study so that they can understand the aspects that come
motivating your loss faithful. The study results provide a glimpse that the importance
of the Feast of the Holy Spirit in Araguaína-TO is the renewal of the identity of the
Tocantins people, social interaction of the population, in reaffirming their cultural
assumptions. In this sense, the interviews glimpse, and a nostalgia of decades past,
when the Divine festival that territory was an event of great proportions, also a
resumption of self-esteem and appreciation, when religious celebration had echo in
the other Brazilian regions, raising the social importance of Tocantins people. / A presente dissertação objetiva identificar, descrever e compreender a invisibilidade
atual da Festa do Divino Espírito Santo na cidade de Araguaína-TO. Nesse
município, a manifestação em honra ao Divino conheceu seu apogeu em fins da
década de 1960 e início da década de 1970, justamente quando a região passou por
um importante surto de desenvolvimento econômico e político, atraindo milhares de
devotos. Por volta da segunda metade dos anos de 1980, no entanto, diminuíram o
entusiasmo e a participação popular na festa, assim como os rituais e o apoio da
Igreja Católica e do Estado. Nossa investigação apoia-se tanto na pesquisa
bibliográfica de obras e publicações de escritores, instituições acadêmicas e artigos
disponibilizados em meio eletrônico, quanto na pesquisa exploratória, com
entrevistas realizadas com devotos participantes da Festa desde os anos de 1970
até os dias atuais. Nossa propositura justifica-se no entendimento de como as
comunidades, principalmente as rurais, que possuem uma ligação bastante forte
com a religião, interagem entre si para formar o seu cabedal cultural, que engloba os
pressupostos de preservação e herança para gerações futuras dos elementos
sociais e antropológicos formadores da identidade de uma população. Mesmo que
venha ocorrendo um movimento de transformação da presença dos fiéis nas
comemorações da Festa do Divino em Araguaína-TO, principalmente nas últimas
décadas, ainda assim tal comemoração é digna de estudo para que se possam
compreender os aspectos que vêm motivando a sua perda de fiéis. Os resultados do
estudo permitem vislumbrar que a importância da Festa do Divino Espírito Santo em
Araguaína-TO está na renovação da identidade do povo tocantinense, na interação
social da população, na reafirmação dos seus pressupostos culturais. Nesse sentido,
os discursos dos entrevistados deixam entrever, além de uma nostalgia de décadas
passadas, de quando a Festa do Divino nesse território era um acontecimento de
grandes proporções, também uma retomada da autoestima e da valorização,
quando a comemoração religiosa possuía eco nas demais regiões brasileiras,
elevando a importância social do povo tocantinense.
|
128 |
TRADIÇÕES E MANIFESTAÇÕES DA CULTURA POPULAR EM GOIÁS: A FESTA DE NOSSA SENHORA D ABADIA EM QUIRINÓPOLIS.Silva, Fernando Martins da 30 March 2015 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1
FERNANDO MARTINS DA SILVA.pdf: 12727321 bytes, checksum: 9f91eed0ade36b7371a053ba93e55d6e (MD5)
Previous issue date: 2015-03-30 / The objective of this research is to discuss Traditions and manifestations of popular
culture in Goiás, with the object to Our Party Lady D Abbey in Quirinopolis. It aims to
understand if it acts as forming a religion rooted in popular practices, and also, if from
these practices, there is the identification of the people with the party sufficient to
promote the creation of a cultural identity, and understand if there is the production of
a memory. Finally understand what the changes taking place, and if they had any
influence in relation to religion. In this way our methodological proposal started from
the literature search, observation and participation in the party, interviews and images.
Therefore observe the Feast of Our Lady D Abadia translates as place of memory,
being remembered for generations, appearing not only as a tradition but as an object
of his time, part of a cultural identity, so his perpetuating. / O objetivo desta pesquisa é discutir Tradições e Manifestações da cultura popular em
Goiás, tendo como objeto a Festa de Nossa Senhora D Abadia em Quirinópolis.
Pretende-se entender se a mesma age como formadora de uma religiosidade
enraizada nas práticas populares, e também, se a partir destas práticas, há a
identificação do povo com a festa, que seja suficiente para promover a criação de uma
identidade cultural, e entender se há a produção de uma memória. Por fim perceber
quais as mudanças ocorridas, e se estas tiveram alguma influência em relação a
religiosidade. Desta forma a nossa proposta metodológica iniciou-se a partir da
pesquisa bibliográfica, observação e participação na festa, entrevistas e imagens. Por
tanto observamos que a Festa de Nossa Senhora D Abadia traduz-se como lugar de
memória, sendo relembrada por gerações, se apresentando não somente como uma
tradição e sim como um objeto de seu tempo, parte de uma identidade cultural, por
isso sua perpetuação.
|
129 |
A FOLIA DO DIVINO E IDENTIDADE CULTURAL: O CASO DA COMUNIDADE DE JARAGUÁ EM GOIÂNIAGuedes, Luiza Maria 27 March 2003 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Luiza Maria Guedes.pdf: 625201 bytes, checksum: 7ae587b7a6bf109a829087a6992e96fc (MD5)
Previous issue date: 2003-03-27 / The present study The Folia do Divino and its cultural identity: the case of
the community from Jaraguá in Goiânia - is an analysis of the cultural identity of
the community that migrated from Jaraguá into Goiânia, which has at its historical
background the Folia do Divino, one of the most expressive folklore manifestations
of that community. In this way, to understand how the annual visit of the Folia
rebuilds and renews the traditions and the cultural identities of a rural community
that moved from the Jaraguá to Goiânia, as well as understand how the continuity
of the visit of the Folia do Divino contributes to maintain the cultural identity of this
community in a new culture, with new cultural values and paradigms. / O presente estudo A Folia do Divino e Identidade Cultural: o caso da
comunidade de Jaraguá em Goiânia - constitui-se na análise da identidade
cultural da comunidade migrante de Jaraguá em Goiânia tendo como pano de
fundo a folia do Divino, uma das manifestações folclóricas mais expressivas
daquela comunidade. Dessa forma buscou-se entender como a visita da folia
reconstrói e renova as tradições e a identidade cultural de uma comunidade rural
decorrente de uma mudança de cidade; bem como compreender como a
continuidade da visita contribui para a manutenção da identidade cultural dessa
comunidade em uma nova cultura, com novos valores e paradigmas culturais.
|
130 |
A festa de Sant’ana: espaço de religiosidade, sociabilidade e diversão na Cidade de Ponta Grossa - PR (1930-1965)Pereira, Denise 09 December 2010 (has links)
Made available in DSpace on 2017-07-21T14:42:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Denise Pereira.pdf: 10060914 bytes, checksum: 4da4a7286e11463534aa91a417161db8 (MD5)
Previous issue date: 2010-12-09 / The survey takes into account the importance of the most important popular religious party in the city
of Ponta Grossa - PR, Feast of Sant’Ana. This party, which permeated the whole local society and
was celebrated from the first half nineteenth century, is considered the largest religious celebration in
the region. We work with the period appointed as Romanized, between 1930-1965. This period was
marked by some changes in forms of so-called traditional Catholicism of Portuguese heritage, which
has gradually been replaced by Roman Catholicism. From this agreement, we outlined the object of
this research, which is linked to the relations between Church and society. We questioned about the
scenario that the party led by means of power struggles in the management of the bishop, whose goal
was to control, dominate and stop the profane practices and instill a Roman Catholicism in the city,
since it was a national project. We established a significant importance of the Feast of Sant’Ana to the
city of Ponta Grossa. We sought to reconstruct the memory of the community in regard to religion,
sociability and fun. We understood that the party was a provileged space / time for the population
religiosity, sociability and fun. We identified the continuities and the changes occurring between
devotion and fun, due to romanization, ie to the changes. We investigated what were the main causes
that led the general decline of the party. As a result of research we realized that, before any of them to
leave the religious sphere consecrated by Roman Catholicism, the Church would claim the competence to
accept them, tolerate them or abolish them. And through the sources analyzed, pastoral letters,
newspapers, pamphlets, Book Tombo, and eleven interviewees, we understand that this process is mobile
and the paths intersect at almost every moment of this manifestation of popular Ponta Grossa, the Feast of
Sant 'Anna, patron saint. For a better understanding of the directions proposed, the research was
oriented particularly by the studies of Bourdieu, Elias, Chartier, Certeau, among others. It also had,
methodologically, as a system of work, the work of Content Analysis of Laurence Bardin. / A pesquisa leva em consideração a importância da festa religiosa mais popular na cidade de Ponta Grossa – PR, a Festa de Sant‘Ana. Essa festa, que permeava toda a sociedade local e era comemorada desde a primeira metade do século XIX, é considerada a maior celebração religiosa da
região. Trabalhamos com o período apontado romanizador, entre 1930-1965. Esse período foi marcado por algumas formas de mudanças no chamado catolicismo tradicional, de herança portuguesa, que aos poucos foi substituído pelo catolicismo romanizado. Desse entendimento, delineamos o objeto de estudo desta pesquisa, que se vincula às relações estabelecidas entre Igreja e sociedade. Questionamos sobre o cenário que a festa provocou, por meio de disputas de poder na gestão do bispo, cuja meta era controlar, dominar e deter as práticas profanas e incutir na cidade um catolicismo romanizado, visto que era um projeto nacional. Estabelecemos a significativa importância da Festa de Sant’Ana, para a cidade de Ponta Grossa. Buscamos reconstruir a memória da
comunidade no que se refere à religiosidade, sociabilidade e diversão. Compreendemos se a festa foi um espaço/tempo privilegiado para a população ponta-grossense realizar a religiosidade, a sociabilidade e a diversão. Identificamos as permanências e as transformações ocorridas entre a
devoção e diversão, devido à romanização, ou seja, às mudanças. Investigamos quais foram às principais causas, que levaram ao grande declínio da festa. Como resultado de pesquisa, percebemos que, diante de quaisquer manifestações religiosas que saíssem da esfera consagrada pelo catolicismo romanizado, a Igreja reivindicaria a competência de aceitá-las, tolerá-las ou aboli-las. E, através das fontes analisadas, cartas pastorais, jornais, panfletos, Livro Tombo, e onze
entrevistados, compreendemos que, este processo, é móvel e os caminhos se cruzam em quase todos os momentos dessa manifestação popular de Ponta Grossa, a Festa de Sant’Ana, padroeira da cidade. Para melhor compreensão dos direcionamentos propostos, a pesquisa foi orientada
principalmente pelos estudos de Bourdieu, Elias, Chartier, Certeau, entre outros. Metodologicamente teve como sistemática de trabalho a obra Análise de Conteúdo de Laurence Bardin.
|
Page generated in 0.0505 seconds