Submitted by Kelson Anthony de Menezes (kelson@ucb.br) on 2016-12-08T17:44:41Z No. of bitstreams: 1 LucianaMeloMartinsDissertacao2014.pdf: 1247639 bytes, checksum: 6136978c0871c1b8d5815d3ce7f99783 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-08T17:44:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LucianaMeloMartinsDissertacao2014.pdf: 1247639 bytes, checksum: 6136978c0871c1b8d5815d3ce7f99783 (MD5) Previous issue date: 2014-12-05 / Through this research, it was seeked to understand how two centenary people experienced the passage of time and spirituality, as well as the way they deal with the perspective of finiteness. The study was based on the conceptions of temporality given by phenomenology, more particularly on Merleau-Ponty (1999) and Minkowski (1973). It is about a qualitative research of phenomenology inspiration, as a case-study, done through informal and semi-structured clinical interviews. From these interviews, each contributor could tell its life experiences, memories and most meaningful moments freely. The research was done with two female senior citizens, one of them was 101 and the other 106 years old, who were interviewed individually in their own houses. The interviews were recorded and transcribed. About the material produced, there was a phenomenology reading and following synthesis, checking if there was appropriate perception of their life experiences, as recommended by Amatuzzi (2003), also trying to identify the main divergences and convergences about the two people interviewed. Through this reading, it was observed that the centenary citizens do not see the passage of time only by bias of chronology, but especially by the meaning of what was lived and was meaningful. There is, for both of them, a great appreciation of religiousness, family and memories along their respective stories, since both of them lived with people from another generations, to whom they like to tell things that have happened in their lives. It was also noticed that faith and spirituality are shown as propelling factors of sense, helping them to stand the loss of so many beloved people that have died and to deal with the perspective of their own finiteness peacefully. It is concluded that the results of this research may offer contributions for understanding the experience of living temporality on centenary people and how the spirituality is important face a natural situation of finiteness of the being. / Nesta investiga????o buscou-se compreender como duas pessoas centen??rias vivenciaram a passagem do tempo e a espiritualidade, modo como lidam com a perspectiva de finitude e com a mesma. O estudo foi embasado nas concep????es da temporalidade dadas pela fenomenologia, mais particularmente em Merleau-Ponty (1999) e Minkowski (1973). Trata se de uma pesquisa qualitativa de inspira????o fenomenol??gica, tipo estudo de caso, realizado a partir de entrevistas cl??nicas informais e semiestruturadas. A partir destas entrevistas, cada colaboradora p??de contar livremente suas experi??ncias vividas, suas recorda????es e emo????es significativas. Participaram da pesquisa duas senhoras, uma com 101 a outra com 106 anos, que foram entrevistadas individualmente em suas pr??prias resid??ncias. As entrevistas foram gravadas e transcritas. Sobre o material produzido, procedeuse a leitura fenomenol??gica e a respectiva s??ntese, verificando se houve percep????o adequada de suas viv??ncias, no sentido recomendado por Amatuzzi, buscando tamb??m identificar as principais diverg??ncias e converg??ncias entre as duas entrevistadas. A partir desta leitura, observou-se que as centen??rias n??o perceberam a passagem do tempo apenas pelo vi??s da cronologia, mas especialmente pela significa????o do que foi vivido e significado. H??, para ambas, uma grande valoriza????o da religiosidade, da fam??lia e das lembran??as ao longo de suas respectivas hist??rias, uma vez que ambas convivem com pessoas de outras gera????es as quais gostam de relatar acontecimentos ocorridos ao longo da vida. Verificou-se ainda que a f?? e a espiritualidade se mostram como fatores propulsores de sentido, ajudando-as a suportar as perdas de tantas pessoas queridas e a lidarem, com serenidade, com a perspectiva da pr??pria finitude. Conclui-se que os resultados desta pesquisa podem oferecer contribui????es para a compreens??o da viv??ncia da temporalidade em pessoas centen??rias e como a espiritualidade se mostra importante frente ?? situa????o natural de finitude do ser.

Le thème général de la thèse, dont le titre est l'abrégé, s'intitule comme suit: De la finitude humaine à sa représentation artistique, l'inspiration historique: une démarche de recherche-création. Modélisation de pratique. Au départ de cette aventure, une question fondamentale: la mort! Pourquoi la mort? Pourquoi la mort au coeur même de la vie? Cette question fait partie d'un questionnement personnel plus général: "Qui sommes-nous? D'où venons-nous? Et où allons-nous?" Au cours des études à la maîtrise en arts visuels, un corpus de six oeuvres traitant de la mort, alors définie comme la dimension centrale de la finitude humaine, avait déjà été réalisé. D'où l'origine d'une des composantes-clé du thème général de la thèse. La question à laquelle nous cherchons réponse est la suivante: comment notre démarche empirique de création artistique intuitive peut-elle être théorisée? Le chemin emprunté pour trouver réponse à cette question comporte six étapes qui correspondent aux six parties de la thèse. La première partie, chapitres 1 à 4, définit l'objet spécifique de la recherche: notre pratique artistique. Elle en précise la problématique et l'objectif principal: comment la théoriser. À cette fin, elle identifie cinq objectifs particuliers à réaliser et dresse le cadre méthodologique du parcours nécessaire pour y parvenir. Les cinq autres parties de la thèse traitent, chacune, de l'un de ces objectifs particuliers. La deuxième partie, chapitres 5 à 14, cherche à mieux comprendre notre pratique artistique par l'élaboration d'un récit de pratique autobiographique et à la situer dans le contexte de l'art contemporain. La troisième partie, chapitres 15 à 18, consiste à circonscrire notre pratique comme totalité articulée et à la définir comme un système spécifique par le moyen d'une analyse systémique. Dans cette partie, des précisions sont apportées sur chacun des trois grands axes du thème central de notre pratique artistique, à savoir: finitude humaine, histoire et mythologie et création artistique proprement dite. La quatrième partie, chapitre 19, élabore, sur cette base, la construction théorique du modèle formel inspiré de notre pratique et de son analyse. La cinquième partie, chapitres 20 à 22, traite de la validation du modèle, d'une part, en l'appliquant à l'analyse des pièces déjà produites et, d'autre part, en le mettant à contribution comme cadre de référence pour la création de trois nouvelles oeuvres. La sixième et dernière partie, chapitre 23, consiste en une réflexion portant sur les perspectives possibles pour une utilité sociale éventuelle du modèle. Le rapport de thèse comprend également une conclusion, des appendices, un glossaire et une bibliographie. Cette démarche de thèse s'inscrit dans la catégorie de la recherche qualitative. Elle est principalement de nature exploratoire et descriptive et l'analyse est du type compréhensif. Elle intègre également la double dimension de la recherche empirique et de la recherche théorique. L'ensemble des résultats démontre que les cinq objectifs spécifiques définis en lien avec l'objectif principal ont été réalisés. L'analyse systémique, produite à partir du récit de pratique autobiographique, a conduit à l'élaboration théorique du modèle de notre pratique, un modèle formel du type schématique. Le concept de modèle étant défini comme la représentation simplifiée d'un système réel. La validation du modèle, pour sa part, a démontré son efficacité pour rendre compte de façon analytique des oeuvres déjà produites, de même que son utilité, comme cadre de référence, pour la création d'oeuvres nouvelles. En outre, nous avons également été en mesure d'en expérimenter la pertinence comme outil de référence pour l'établissement d'une meilleure communication avec le public, au moyen d'une présentation pédagogiquement appropriée de nos pièces, lors de la tenue d'une exposition de l'ensemble du corpus de nos oeuvres en avril 2007. Et l'expérience s'est avérée concluante. À l'occasion de cette exposition, un DVD a été produit et placé à la fin du rapport. Cette recherche exploratoire reste modeste, car elle porte sur l'étude d'un seul cas et elle n'est pas parvenue à établir les fondements d'une théorie générale de la recherche création, même si elle en révèle certaines indications pour la suite de la recherche. Mais là n'était pas son propos, ni son objectif. Par ailleurs, les résultats de cette recherche ajoutent quelques éléments utiles au développement de la connaissance, du moins de la connaissance de notre propre pratique de recherche-création comme artiste-sculpteur. Une version plus générale du modèle a été proposée, qui pourrait être mise à contribution par tout autre artiste, en art figuratif autant qu'en art non figuratif, désireux de travailler dans une perspective de recherche-création en fonction de thématiques déterminées. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Mort, Finitude, Histoire, Mythologie, Recherche-création, Art, Sculpture.

Orientador: Francisco Hashimoto / Banca: Maria Inês Assumpção Fernandes / Banca: Meyre Eiras de Barros Pinto / Banca: Cristina Amélia Luzio / Banca: Luiz Carlos da Rocha / Resumo: Apesar de ser uma certeza que acompanha o homem ao longo de sua existência, a morte ainda é um tema que assombra, desperta temores e representa o limite das pretensões do homem moderno de obter um controle absoluto sobre seu destino. A persistente luta do homem contra a morte o faz buscar, incansavelmente, meios de bani-la de seu universo ou, pelo menos, de enfraquecê-la e retardar suas fatídicas incursões mundanas. No presente trabalho, propomo-nos analisar a relação do homem com a morte, tomando-a como uma importante fonte de inspiração da vida, que faz emergir práticas diversas no cotidiano, conhecimentos, simbologias, sentimentos e percepções, mercadorias, negócios, políticas de gestão do processo de viver e morrer, dentre outras produções que tentam afugentar o espectro da finitude. Para tanto, recolhemos informações de historiadores sobre a relação do homem com a morte e analisamos as expressões atuais dessa relação em narrativas de idosos, romances, poemas, letras de música, seriados televisivos, moda, nas redes sociais e na internet. Foi possível vislumbrar diferentes imagens e movimentos do homem na sua relação com a morte. Ao longo da história, tal relacionamento oscilou entre uma estreita proximidade, como ocorria na Idade Média, a uma atitude de evitação e busca de distanciamento, como acontece na atualidade. Em outros tempos, ainda que bastante temida, a morte estava relativamente próxima, como nas práticas de cuidado do corpo morto, no seu velamento no ambiente doméstico, entre outras. Aos poucos, porém, ela foi afastada do cenário da vida, tanto pelo aumento da longevidade quanto pelo mercado e pela tecnologia, que foram se colocando como mediadores do contato do homem com o espectro da morte / Abstract: Despite being a certainty that accompanies man throughout his life, death is always a haunting theme that arouses fear and represents the limit of the claims of modern man as to the absolute control of its destiny. The constant struggle of man against death does seek tirelessly the means to banish from his world, or at least to weaken and delay its fateful worldly incursions. In this thesis, we propose to analyze the relationship of man to death, taking it as an important source of inspiration in life that brings out different practices in daily life, knowledge, symbols, feelings and perceptions, property, business, management policies, processes of life and that of death, among other productions trying to ward off the specter of finitude. To this day, we collect information from historians on the relationship of man to death and we analyze the current expressions of this relationship in the stories of elderly people in novels, poems, song lyrics, television series, fashion, social networks and the Internet. We were able to discern different images and movements of man in relation to its relationship to death. Throughout history, the relationship between an oscillating close proximity, as was the case in the Middle Ages, and an attitude of evasion and seeking to distance, as is the case today. In the past, the death, though dreaded, was relatively close, as in the practices of deceased body care, keeping vigil in the domestic space, among other things. Gradually, however, she was being removed from the scene of life, both by increasing longevity and the market and technology, who were posing as mediators of human contact with the specter of death / Doutor

Made available in DSpace on 2016-07-27T14:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sabrina de Souza Rodrigues Barreto.pdf: 601917 bytes, checksum: ac862ed32afbf9d00ae58ffab050be98 (MD5) Previous issue date: 2011-02-16 / This study aims to identify, describe and analyze the perception of the dying process of a person in a moment of vulnerability, to analyze variable quality of life of people with terminal cancer illness in their physical, psychological, functional, social, spiritual and configuration of your social support network. This study is organized in a theoretical introduction and a chapter reviewing the literature, both based on material found in the databases: Portal Capes, Lilacs and SciELO, Brazil, especially in the period 2000 to 2010, relating the keywords : cancer, quality of life, palliative care, terminally ill, death and finitude. Following, a second and final chapter in the form of an empirical article, organized according to the guidelines adopted by the Psychology Journal: Reflection & Critical. This journal follows the APA (American Psychological Association). This study is exploratory and descriptive, with qualitative variables, a sample consisting of ten individuals of both sexes, aged between 19 and 84 years, resulting in a state of terminal malignant disease undergoing palliative chemotherapy in a specialized hospital. We used a demographic data sheet and semi- structured interviews. The results show that among the more positive dimensions to understand the quality of life, are the physical aspect and access to treatment in a specialized health center. For establishment of the welfare and the dying process, the physical and functional dimensions are the most committed and spiritual dimensions and social / family, the most satisfactory. Moreover, we find that the higher the perception of death, the more intense is the need for social support. At this moment, the psychological distress became more frequent, with greater spiritual quest. In general, the participant moves from concern with the functional aspects to the psychological, seeks to understand the dying process itself, minimizing the importance attached to the issue of dependence on others. / O presente estudo pretendeu identificar, descrever e analisar a percepção do processo de morrer da pessoa em momento de vulnerabilidade; analisar variáveis de qualidade de vida da pessoa com doença oncológica terminal nas suas dimensões física, psicológica, funcional, social e espiritual e a configuração da sua rede de suporte social. Este estudo está organizado em uma introdução teórica e um capítulo de revisão da literatura, ambos baseados em material encontrado nas bases de dados: Portal de Periódico da Capes, Lilacs e SciELO-Brasil, sobretudo no período de 2000 a 2010, relacionando as palavras-chaves: câncer, qualidade de vida, cuidados paliativos, terminalidade, morte e finitude. Segue um segundo e último capítulo, em formato de artigo empírico, organizado segundo as diretrizes adotadas pela Revista Psicologia: Reflexão & Crítica. A referida revista segue as normas da APA (American Psychological Association). Trata-se de estudo de natureza exploratória e descritiva, com variáveis qualitativas, com amostra constituída por dez participantes, de ambos os sexos, com idade entre 19 e 84 anos, em situação de terminalidade decorrente de doença oncológica, submetidos a tratamento quimioterápico paliativo em um hospital especializado. Foram utilizados uma ficha de dados sociodemográficos e um roteiro de entrevista semiestruturada. Os resultados evidenciam que entre as dimensões mais positivas para compreender a qualidade de vida, encontram-se o aspecto físico e o acesso ao tratamento em um centro de saúde especializado. Para estabelecimento do bem estar e do processo de morrer, as dimensões físico e funcional são as mais comprometidas e as dimensões espiritual e social/familiar, as mais satisfatórias. Além disso, percebese que quanto maior a percepção de morte, mais intensa é também a necessidade de suporte social. Nesse momento, as angústias psicológicas tornaram-se mais frequentes, havendo maior busca pela espiritualidade. De modo geral, o participante transita da preocupação com aspectos funcionais aos psicológicos: busca compreender o próprio processo de morrer, minimizando a importância atribuída à questão da dependência de outras pessoas.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-22T12:21:30Z No. of bitstreams: 1 Maria Antonia Demasi.pdf: 35092817 bytes, checksum: cee9c500322df8337e6f7b80561ed689 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-22T12:21:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Antonia Demasi.pdf: 35092817 bytes, checksum: cee9c500322df8337e6f7b80561ed689 (MD5) Previous issue date: 2016-09-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work presents an analysis of “A máquina de fazer espanhóis”, a novel by Valter Hugo Mãe. From within the field of Social Gerontology, the author mobilizes concepts from Friedrich Nietzsche, Michel Foucault, Gonçalo M. Tavares, Fernando Pessoa, Silvana Tótora and Angela Mucida to build a vision of the diversity of agings and ways of experiencing longliving. The possibility of positive encounters and affects in old age, the potential of this lifestage, institucionalization, creative novelization and finitude are discussed in light of these thinkers. The literary work as object of study alows for a perspective enriching and pertaing to the emerging field of Social Gerontology / Esse trabalho é uma análise do romance A máquina de fazer espanhóis de Valter Hugo Mãe. Situada no campo da Gerontologia Social, a autora articula conceitos de Friedrich Nietzsche, Michel Foucault, Gonçalo M. Tavares, Fernando Pessoa, Silvana Tótora e Angela Mucida para construir um painel ilustrativo da diversidade de velhices e maneiras de experimentar o longeviver. À luz desses pensadores, discute-se a possibilidade de encontros e afetos positivos na velhice, a potência desse tempo, a institucionalização, a fabulação criativa e a finitude. A obra literária como objeto de reflexão traz, portanto, uma perspectiva rica e pertinente ao contexto do campo emergente da Gerontologia Social

L’objet de ce travail est d’analyser les différentes formes de généalogie qui scandent l’itinéraire foucaldien de pensée. Si l’on appelle généalogie la démarche consistant à remettre en cause la prétention de certains discours à l’autonomie, discours de savoir, discours moraux, politiques ou esthétiques, en les ancrant dans des rapports de force au sein desquels ils se constituent, alors il s’agit en effet de montrer que la pensée foucaldienne est de bout en bout animée par un effort généalogique. Il s’agit, par une analyse s’efforçant de ressaisir dans leur détail, leur singularité et leur enchaînement, les différents dispositifs généalogiques successivement mobilisés par Foucault, de montrer que sa pensée ne cesse, explicitement ou non, de se confronter au schème généalogique, de se heurter aux problèmes qu’il pose, d’en proposer des élaborations déterminées, d’entrer à cette fin en débat avec d’autres modèles de généalogie, et de se livrer à de multiples reconfigurations.Ce travail doit ainsi permettre de faire apparaître la généalogie, non plus comme une sorte de méthode générale bien connue, caractérisant une simple « période » de la pensée foucaldienne, mais comme un schème spécifique, fondamental pour comprendre les formes et les évolutions si singulières de cette pensée. Mais il doit également, en faisant apparaître l’œuvre foucaldienne comme un véritable laboratoire pour la généalogie, permettre de mettre en évidence que celle-ci déborde largement la pensée de Foucault ou même celle de Nietzsche, et constitue un des schèmes principaux innervant la pensée depuis Kant, celui permettant sans doute les remises en question les plus radicales, mais aussi celui dont, paradoxalement, l’évidence est la moins questionnée. Une étude des généalogies foucaldiennes doit ainsi pouvoir initier, dans son mouvement même, une réflexion générale sur les formes susceptibles d’être prises par le motif généalogique et sur les types de problèmes qu’il pose. Elle a l’ambition de poser les premières bases d’une épistémologie de la généalogie ou encore d’une grammaire généalogique, préalable indispensable au renouvellement de ce schème si singulier. / The purpose of this work is to analyze the different forms of genealogy that mark the Foucauldian path of thought. If we call genealogy the process of challenging the claim of certain discourses to autonomy, knowledge discourses, moral, political or aesthetic discourses, by anchoring them in the power relations within which they are constituted, then it is indeed a question of showing that Foucault's thought is animated from beginning to end by a genealogical effort. It is a question, by an analysis trying to describe and understand in their detail, their singularity and their sequence, the different genealogical devices successively mobilized by Foucault, to show that his thought doesn’t stop, explicitly or not, to confront the genealogical scheme, to confront the problems it poses, to propose specific elaborations, to enter for this purpose into debate with other models of genealogy, and to engage in multiple reconfigurations.This work should thus make it possible to reveal genealogy, no longer as a kind of well-known general method, characterizing a simple "period" of Foucaultan thought, but as a specific scheme, fundamental to understand the very singular forms and evolutions of this thought. But it must also, by making the Foucault's work appear to be a true laboratory for genealogy, make it possible to highlight that this approach goes well beyond the thinking of Foucault or even that of Nietzsche, and constitutes one of the main schemes innervating thought since Kant, the one that undoubtedly allows the most radical questioning, but also the one whose evidence is paradoxically the least questioned. A study of Foucauldian genealogies must thus be able to initiate, in its very movement, a general reflection on the forms that can be taken by the genealogical motif and on the types of problems it poses. It aims to lay the first foundations of an epistemology of genealogy or a genealogical grammar, an essential prerequisite for the renewal of this unique scheme.

Ce mémoire défend la nécessité de l’interdépendance entre la compréhension humaine et son appartenance à des traditions. Il entend présenter et défendre la position du philosophe allemand Hans-Georg Gadamer sur cette question, notamment celle qu’il adopte dans son oeuvre maîtresse Vérité et méthode. Gadamer y présente une herméneutique phénoménologique, à savoir une théorie décrivant comment l’expérience de l’interprétation est vécue par l’humain. Celle-ci se manifeste sous la forme d’un cercle herméneutique dans lequel la compréhension de l’individu se trouve reliée à son appartenance à des traditions, à la manière dont un tout unit ses parties. Notre premier chapitre explicitera la nature et les implications de cette relation de codépendance en la situant d’abord dans l'héritage herméneutique laissé par Heidegger, Dilthey et Schleiermacher. Il s’efforcera de décrire l’événement d’une compréhension humaine à partir de sa facticité, à savoir sa participation à une situation humaine plus vaste. Nous entendons ici la grande entreprise de transmission des savoirs qui caractérise la tradition. Notre deuxième chapitre se penchera sur l’importance de l’historicité de cette compréhension, c’est-à-dire l’influence que la finitude exerce sur la capacité humaine de comprendre l’immensité de l’histoire à laquelle il appartient. Nous défendrons l’idée que la tradition occupe un rôle de premier rang dans la production de ce savoir, en ce qu’elle permet d’assurer le niveau de certitude ou de vérité que recherchent les sciences humaines. Cette conception s’oppose à celle que récuse Gadamer, à savoir que la vérité de ces compréhensions dépendrait uniquement de leur conformité à une méthode qui en garantirait l’objectivité. Pour Gadamer, cet excès d’attention portée à la méthode mènerait l’humain à négliger la facette essentiellement dialogique du processus herméneutique, qui trouverait plutôt sa réalisation dans la fusion des horizons permise par l’appartenance à des traditions. Notre troisième et dernier chapitre synthétisera notre propos en présentant la compréhension comme un processus d’application. En nous inspirant de la pratique du droit, nous démontrerons comment la compréhension se veut le résultat d’une application adéquate de la sagesse des traditions passées aux exigences concrètes d’une situation présente particulière. / This thesis argues for the necessity of the interdependence between human understanding and belonging to traditions. It aims to defend the position of the German philosopher Hans-Georg Gadamer, particularly as it is articulated in his masterpiece Truth and Method. In this work, Gadamer presents a phenomenological hermeneutics, which is a theory that describes how the experience of interpretation is lived by humans. This experience takes the form of a hermeneutic circle in which the understanding of the individual is connected to its belonging to traditions, much like the way in which a whole unites its parts. Our first chapter will elucidate the nature and implications of this interdependent relationship by situating it within the hermeneutic legacy left by Heidegger, Dilthey, and Schleiermacher. It will strive to understand the event of human understanding in relation to its facticity, namely its participation in a broader human situation. Here, we refer to the great endeavor of knowledge transmission that characterizes tradition. Our second chapter will delve into the significance of the historicity of this understanding, which denotes the influence of finitude on the human capacity to comprehend the vastness of the history to which it belongs. We will argue that tradition occupies a prominent role in the production of this knowledge by ensuring the level of certainty or truth sought after by the humanities. This conception adopted by Gadamer opposes the idea that the truth of these understandings depends solely on their conformity to a certain method that would guarantee objectivity. For Gadamer, an excessive focus on method would lead humans to neglect the essentially dialogical facet of the hermeneutic process, which finds its realization in the fusion of horizons made possible by the belonging to traditions. Our third and final chapter aims to synthesize our argument by presenting understanding as a process of application. Drawing inspiration from legal practice, we will demonstrate how understanding is the result of the appropriate application of the wisdom of past traditions to the specific demands of a present situation.

Le réveil de la question de l’Être fut le grand leitmotiv de la pensée de Martin Heidegger. Or cette question ne trouve pas la même formulation de Sein und Zeit jusqu’aux derniers écrits. En effet, si l’œuvre maîtresse du penseur prépare le terrain pour un questionnement sur le langage et la parole authentique, elle ne rattache pas explicitement la problématique de l’Être à celle de la poésie. À partir du milieu des années trente, un tournant se fera jour : la poésie deviendra un partenaire privilégié dans la mise en œuvre de la question de l’Être. Cette tendance de pensée se radicalisera dans les décennies ultérieures, où la compréhension du langage véritable comme poème deviendra de plus en plus centrale. À quoi tient ce rôle imparti au discours poétique dans l’œuvre de Heidegger? Quelle place occupe le dire poétique dans le cadre plus large d’une herméneutique philosophique tournée vers l’aspect langagier de toute existence? Comment comprendre le lien entre une pensée de l’Ereignis, du Quadriparti et de la fondation de l’Être à travers le dire du poète? Enfin, quels parallèles faut-il dresser entre les tâches respectives du penseur et du poète dans le contexte d’un dialogue authentique? Ces questions guideront notre parcours et traceront la voie d’une interprétation dont l’accent portera sur les thèmes privilégiés du dépassement du langage conceptuel de la philosophie, de la place déterminante du Sacré et de la responsabilité insigne du poète et du penseur dans le projet de la garde de l’Être. Notre objectif sera d’éclaircir le sens de ce recours à la poésie afin de mieux comprendre en quoi Heidegger a pu trouver dans un tel dialogue les ressources nécessaires qui alimenteront l’élan de son unique quête : une approche authentique du sens de l’Être, de son alètheia et de son topos. On sait l’importance de ce dialogue : estimant que la métaphysique s’était caractérisée par un « oubli de l’être » (Seinsvergessenheit), Heidegger juge qu’une autre pensée (das andere Denken) reste malgré tout possible, mais qu’elle aurait à se déployer en tant que dialogue entre pensée et poésie. / The awakening of the question of Being was the great leitmotiv in Heidegger’s thought. This question does not exactly present a uniformity of formulation from Sein und Zeit to the last writings. In fact, if the main work of our thinker prepares the ground for a questioning of language and authentic speech, it does not yet explicitly link the problematic of Being to that of poetry. However, starting in the thirties, a turn will take place: poetry will become a privileged partner in the implementation of the question of Being. This tendency will become more radical in the subsequent decades, when the understanding of true language as poem will become increasingly focal. What lies behind this role allotted to poetic discourse in the work of Heidegger? What place has been reserved to the poetic saying in the larger frame of a philosophical hermeneutics directed towards the linguistic aspect of all existence? How shall one understand the link between a thought of the Ereignis, a quadripartite conception of the world and the foundation of Being through the saying of the poets? What parallels shall one draw between the respective tasks of the thinkers and poets in the context of an authentic dialogue? These questions will guide our journey and therefore trace the path for an interpretation with a particular emphasis on the privileged themes of the overstepping of traditional philosophy’s conceptual language, of the determining place of the Sacred and of the decisive responsibility of poets and thinkers in the project of the care of Being. Our aim will be to clarify the meaning of this recourse to poetry for a better understanding of how Heidegger has found in such a dialogue the conceptual resources that will fuel the momentum of his unique quest: an authentic approach of Being. The importance of this dialogue is indubitable: knowing that the history of metaphysics was characterized by the “forgetfulness of being” (Seinsvergessenheit), Heidegger thinks that another thought (das andere Denken) is still possible, but that it would have to unfold as a dialogue between thinking and poetry.

Cette thèse prend pour point de départ la valorisation croissante de la nouveauté qui s’impose au cours de la modernité, et se radicalise au XXe siècle. Nous faisons le constat que l’omniprésence de cette notion à la fois puissante et familière soulève les questions du sens et de la valeur de la nouveauté, au-Delà même de son appropriation moderne. Du point de vue du sens, la question est de savoir comment traiter l’irréductible polysémie de la nouveauté. Nous montrons d’abord que, sous ses diverses modalités, la nouveauté se distingue non seulement par la différence avec le passé mise de l’avant par le discours moderniste, mais plus encore par sa dimension de commencement, que nous analysons comme introduction de puissance et ouverture d’avenir. Cela constitue le critère premier de toute nouveauté, et ce qui en fait un enjeu humain fondamental. La nouveauté est au cœur de notre expérience du temps, de la manière dont nous vivons notre finitude et particulièrement notre mortalité. Cependant, cela ne fait pas de la nouveauté une valeur à proprement parler. Ce lien doit être interrogé à travers la pluralité des temps et des activités humaines. Nous considérons donc ensuite comment se décline la nouveauté, concrètement, au sein de l’existence humaine. Ce deuxième volet est développé à travers un dialogue avec la pensée de Hannah Arendt. Par sa conception de l’homme comme être de naissance et d’innovation, et par l’articulation des multiples temporalités corrélatives de l’activité humaine, Arendt nous permet de poser les bases d’une articulation différentielle et raisonnée de la polysémie de la nouveauté, en lien avec les conditions de natalité et de mortalité. La question de la valeur de la nouveauté se pose alors en fonction du contexte et de la réalité où elle s’inscrit. Il apparaît que plus on s’approche de la dimension de la liberté humaine, plus se radicalise la nouveauté, en même temps que le jugement de valeur devient plus problématique, et se présente comme une tâche et une exigence pour le jugement. / This dissertation stems from the growing importance of the new throughout modernity, and its radicalization during the 20th century. The overwhelming presence of a notion so potent and yet so familiar raises the questions of the definition and of the value of novelty itself, beyond its modern appropriation. The problem with establishing its meaning lies in the polysemous nature of the notion. We show that novelty, in its multiple modalities, distinguishes itself not only as different from the past, something modernist discourses consistently insist upon, but more importantly, as a beginning. We understand this feature as a gain of power and an opening into the future. We also show that this constitutes the prime criteria for any novelty, and makes it a fundamental human issue. Novelty is at the core of how we experience time, our finitude and particularly our mortality. It does not follow, however, that novelty is a value or has value in itself. This must be examined through a study of the plurality of human temporalities and activities. Thus we also examine how novelty concretely manifests itself in human existence. This part of the dissertation is developed through a dialog with the thought of Hannah Arendt. Her conception of man as a being of birth and innovation, and her articulation of the multiple temporalities pertaining to human activity allows us to establish a differential and reasoned approach to the multiple meanings of novelty, in relation with the conditions of natality and mortality. The question of the value of novelty thus arises in relation to the context and reality in which it appears. As we get closer to the issue of human freedom, the more radical novelty gets, and the more the question of its value appears as a problem and as a task with which our judgment must deal.

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