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Sabedoria trágica no último NietzscheCasado, Tiago Souza Machado [UNESP] 16 November 2010 (has links) (PDF)
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casado_tsm_me_mar.pdf: 371107 bytes, checksum: c916f1899683294270449329f8453f53 (MD5) / Esta pesquisa tem como objetivo analisar a construção filosófica de Friedrich Nietzsche acerca do sentido de sabedoria trágica, desde sua formulação no estudo sobre a tragédia até os escritos finais no que concerne ao trágico. Nesse intuito, busca-se aprofundar o estudo dos elementos tratados por Nietzsche ao longo de sua produção filosófica, passando pelos conceitos apolíneo e dionisíaco, a partir dos quais tratará do nascimento da arte trágica e do enfrentamento do pessimismo, e retratando as modificações sofridas por seu pensamento ao distanciar-se da concepção metafísica de arte e voltar-se a um projeto pelo qual enaltece a força dionisíaca em oposição ao conhecimento moral e metafísico. Desse modo, serão analisados os caminhos percorridos por esta filosofia trágica, que encontrará sua máxima na concepção do eterno retorno e na força dionisíaca de afirmação da existência / This research aims to analyse the philosophical construction of Friedrich Nietzsche specifically the tragic wisdom’s meaning, since when it was formulates in the study of the tragedy until the final writings in regard to the tragic. To this end, the focus was to analyse with details the study of elements that are used by Nietzsche throughout his philosophical production, through with the apollonian and dionysian’s concepts, from which will deal with the begin of the tragic art and the confront of the pessimism, and reflecting the changes suffered from his thought that is to be distant from the metaphysical conception of art and to be with a project that extols the dionysian force in opposition to the moral and metaphysical knowledge. Thus, it will be analysed the paths that are taken by this tragic’s philosophy, and that will find its maximum in the conception of eternal recurrence and Dionysian’s power of life’s affirmation
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Mundo e existencia como fenomeno estéticoSilva, Edy Gianez 10 November 2009 (has links)
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Obras humanas e exigências naturais : a significação do homem no seio da natureza em Gabriel Tarde e Henri BergsonTeixeira, Rafael Henrique 23 April 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-04-23 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / This thesis analyses the affinities between Gabriel Tarde's and Henri Bergson's philosophies of nature, focusing on their ideas about the man’s meaning, place and role among the works of nature. I will draw from a double shared postulate : Firstly the admission that a nature, which is creative, fulfills well-defined requirements on the act of creation. Throughout the entire nature we will find an effort of creation operating, which is the source of every one of its products, from matter to man. Secondly the evidence that these products extend the requirements in which they find their purpose or reason of existence with more or less success. Once having discriminated the series of beings which emerges from that great enterprise of creation, Tarde and Bergson locate the man at its crown. This man will be described at the same time as one of its products tied to all that forego his dawn and, as an exceptional one, the product in which will be possible for nature to find a solution to its primordial requirements of creation in an exceptional successful way. Nevertheless this man emerged from the general movement of nature, and by prolonging requirements that are preanthropological, will not be made an immediately absolute success only by the exercise of his freedom, sociability and inventiveness. It will be required the action of exceptional individuals who, dragging humanity by their example, will solve the contradictions that nature's inventive genius just relatively evaded. These individualities will be the mystics that accomplish an analogous role in both Tarde's and Bergson's works. Yet, I will carefully demonstrate that despite these affinities we are not allowed to state a full parallelism between Tardian and Bergsonian developments. According to Tarde the effort that we find throughout nature is an effort of progressive harmonization which seeks to place in agreement one pulsive multiplicity that makes background to what is regular in the universe. According to Bergson it consists on an effort to introduce indeterminacy in the universe of necessity, work achieved by the evolution of the living world that creates organisms whose actions will fight against the inertia of matter.To the former, nature appears as a great compositional plan in
which matter, life and man figures as stages in a process that leads to progressively
comprehensive harmonies. To the latter, a cosmology which deals with the integration
between the cosmos strata is inseparable from a philosophy of life and even from a sui generis
biological transfomism. Instead of well-delimited stages, Bergson presents life and matter as
tendencies that contradict themselves, from whose clash results the whole organized world
and, inside its limits, the humankind as one of the solutions that life found when it has
converted the matter, obstacle at first, to instrument. / Este trabalho pretende ser uma análise das afinidades que apresentam as filosofias da natureza de Gabriel Tarde e Henri Bergson quando se trata de pensar a significação, o lugar e o papel do homem no seio das obras da natureza. Tomaremos como fio condutor um duplo postulado compartilhado. Primeiramente, a admissão que uma natureza que é criadora cumpre, no ato da criação, a exigências bem definidas. Por toda a natureza encontraremos em operação um esforço de criação do qual se originam todos os seus produtos, da matéria ao homem. Em segundo lugar, a constatação de que esses produtos prolongam as exigências nas quais encontram sua razão de ser com maior ou menor sucesso. Uma vez discernida a cadeia
dos seres que se desprende dessa grande empresa de criação, Tarde e Bergson localizarão o homem em seu topo. Este será ao mesmo tempo tratado como um de seus produtos, aparentado a tudo o que preside sua aurora, e como um produto excepcional, aquele no qual será possível à natureza encontrar uma solução às suas exigências fundamentais de criação de
maneira excepcionalmente exitosa. Mas o homem saído do movimento geral da natureza, ao prolongar exigências que são pré-antropológicas, não se fará, pelo exercício de sua liberdade, sociabilidade e inventividade, um êxito absoluto de saída. Será preciso aguardar a ação de individualidades excepcionais que, arrastando a humanidade com seu exemplo, resolverão os contrassensos que o gênio inventivo da natureza apenas contornou relativamente. Essas individualidades serão os místicos, figuras que encontraremos nas obras de Tarde e de Bergson cumprindo papel análogo. Tomaremos os devidos cuidados em demonstrar que essas afinidades não nos autorizam, contudo, a um total paralelismo entre os desenvolvimentos
tardiano e bergsoniano. Para Tarde, o esforço que encontramos por toda a natureza é um esforço de harmonização progressiva que visa colocar em uníssono uma multiplicidade pulsional que faz fundo ao que há de regular no universo. Para Bergson, tratar-se-á de um esforço de inserção de indeterminação no universo da necessidade, obra realizada pela evolução do mundo vivo, que cria organismos cujas ações contrastarão com a inércia da matéria. Para o primeiro, a natureza se apresenta como grande plano de composição no qual matéria, vida e homem aparecem como etapas de um processo que conduz a harmonias progressivamente compreensivas. Para o segundo, uma cosmologia que se ocupa da integração entre os estratos do cosmos é inseparável de uma filosofia da vida e mesmo de um transformismo biológico sui generis. Em vez de etapas bem delimitadas, Bergson apresenta vida e matéria enquanto tendências que se contradizem, de cujo embate resulta o conjunto do mundo organizado e, em seu interior, a humanidade, uma das soluções que a vida encontrou ao instrumentalizar a matéria que lhe fazia obstáculo.
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[en] HUMAN KNOWLEDGE AS AN EXPRESSION OF THE WILL: ANALYSIS OF THE RELATIONSHIP BETWEEN ABSTRACT AND INTUITIVE KNOWLEDGE IN SCHOPENHAUER'S PHILOSOPHY / [pt] O CONHECIMENTO HUMANO COMO EXPRESSÃO DA VONTADE: ANÁLISE DAS RELAÇÕES ENTRE O CONHECIMENTO ABSTRATO E O INTUITIVO NO PENSAMENTO DE SCHOPENHAUERMARCELO MARQUES PEREIRA 07 August 2008 (has links)
[pt] Para Schopenhauer, o conhecimento humano não se constitui
apenas pelo saber racional. Pelo contrário, a própria razão
- ou representação abstrata, segundo o filósofo - é derivada
de uma forma de compreensão mais originária: a representação
intuitiva. Esta, por sua vez, encontra seu fundamento na
Vontade, conceito central à metafísica Schopenhaueriana, o
qual configura a essência de todos os fenômenos
particulares, como é o caso do homem. O propósito do
presente trabalho é investigar as relações entre estas duas
formas de conhecimento, reafirmando a importância dos
elementos não racionais para a prática de vida e para uma
adequada compreensão da realidade. / [en] According to Schopenhauer, human knowledge does not concern
just about rational think. Reason or, the abstract
representations are products of a kind of comprehension more
primitive: the intuitive representation, that takes its
fundament from will. Will is the central concept to
shopenhauerian metaphysics, end configures the essence to
all individual phenomenon in the world. The objective of
this text are to investigate the relationships between this
two kinds of knowledge and, according to that, to reiterate
the importance of the non-rational elements to the human
being and to an adequate comprehension of the reality.
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O Cogito como primeiro princípio / The Cogito as first principleIbrahim, Samir 10 September 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007-09-10 / It examines, in the First, Second and Third Meditations the cogitate as first principle of the Cartesian philosophy. It accomplishes a detailed analysis of the constitution and of the role of the doubt as instrument on which the lack of solidity of the foundations is evidenced on which were settled the "old opinions" even Discards. In this analysis, is distinguishes the different levels of the doubt; the function that it carries out in each one of the different levels in the taskwork to demonstrate the doubt-ability that each class of opinions contains, and as aim the different principles on which each class is sustained; it demonstrates which way the doubt happens on the principles susceptible to suspicion. It verifies which the features that do the cogitate the first principle of this philosophy in opposition to the other such indubitable elements as the "common notions". It examines the way on which the spirit achieve to the conception of this indubitable certainty on which the first principle is established and I concluded that it is treated of the intuitive way. It compares and it distinguishes the different principles of this philosophy such as doubt, cogitate and God. It determines the conditions of possibility of any indubitable knowledge. It determines the possibility conditions for the science properly based. It comments on and presents a possible solution for the subject of the circle in the Cartesian system. It describes how occur the linkage process of the reasons leaving properly of the first principle to the conquest of the first scientific truth, in other words, God. It compares, it relates and it distinguishes the three certainty orders: mathematical certainty, certainty of the first principle, certainty of the existence of a veracious God. Finally, it differentiates the progress of the lineal knowledge and right ordered of the progress that settles down for the net of multiple connections between the reasons and the truths and it diagnoses the second as being the model for which the Cartesian system, in fact, settles down. / O presente trabalho examina, na Primeira, na Segunda e na Terceira Meditações, o cogito como primeiro princípio da filosofia cartesiana. Realiza uma análise pormenorizada da constituição e do papel da dúvida como instrumento pelo qual se evidencia a falta de solidez dos fundamentos sobre os quais se assentavam as antigas opiniões , como diz Descartes. Nessa análise, distingue os diferentes níveis da dúvida; a função que ela desempenha em cada um dos diferentes níveis na empreitada de demonstrar a dubitabilidade que cada classe de opiniões encerra, tendo em vista os diferentes princípios sobre os quais cada classe se sustenta; e demonstra de que maneira a dúvida incide sobre tais candidatos a princípios que, por serem passíveis de suspeita, são eliminados. Depois, verifica quais as características que fazem do cogito o primeiro princípio desta filosofia em contraposição aos outros elementos indubitáveis, tais como as noções comuns . Examina a via pela qual o espírito chega à concepção desta certeza indubitável pela qual o primeiro princípio é instaurado e concluí que se trata da via intuitiva. Compara e distingue os diferentes princípios desta filosofia, tais como dúvida, cogito e Deus. Determina as condições de possibilidade de qualquer conhecimento indubitável. Determina as condições de possibilidade para a ciência devidamente fundamentada. Comenta e apresenta uma possível solução para a questão do círculo no sistema cartesiano. Descreve como ocorre o processo de encadeamento das razões, partindo do primeiro princípio até a conquista da primeira verdade propriamente científica, ou seja, Deus. Compara, relaciona e distingue as três ordens de certeza: certeza matemática, certeza do primeiro princípio, certeza da existência de um Deus veraz. Por fim, diferencia o progresso do conhecimento linear e unilateralmente ordenado, do progresso que se estabelece pela rede de múltiplas conexões entre as razões e as verdades e diagnostica o segundo como sendo o modelo pelo qual o sistema cartesiano, de fato, se estabelece.
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[pt] METAFÍSICA DA VONTADE, METAFÍSICA DO IMPOSSÍVEL: A DIMENSÃO PULSIONAL COMO TERCEIRO EXCLUÍDO / [en] METAPHYSICS OF WILL, METAPHYSICS OF IMPOSSIBLE: THE PULSIONAL DIMENSION AS EXCLUDED MIDDLEDIOGO BARROS BOGEA 24 August 2016 (has links)
[pt] Nietzsche e Heidegger delineiam os caminhos que se entrecortam dando
origem ao nosso horizonte de questões: É ainda possível um pensamento que resista
ao mesmo tempo à tentação de uma fundamentação absoluta, mas também ao furor
desenfreado da maquinação calculadora? É ainda possível um pensamento que se
coloque em condições de compreender e também de se posicionar criticamente
tanto em relação aos fundamentalismos nostálgicos, quanto em relação à pura
efetividade e produtividade que a tecnociência nos impõe? É possível, afinal,
distanciar-se da metafísica tradicional sem recair na ingenuidade anti-metafísica
de uma superação definitiva e segura? É ainda possível uma outra metafísica?
Partindo desse universo inicial de questões procuramos apontar que a metafísica da
vontade, ao menos tal como desenvolvida por Nietzsche e pela psicanálise, traz ao
primeiro plano uma dimensão estranha à tradição metafísica ocidental: a
dimensão pulsional, este terceiro historicamente excluído entre matéria e espírito,
corpo e mente, unidade e multiplicidade, mesmidade e diferença, configurando uma
outra metafísica nem redutível à metafísica tradicional, nem simplesmente antimetafísica. / [en] Nietzsche and Heidegger determinate the paths that intersect here giving birth to our horizon of questions: Is it possible a thought that resists the temptation of an absolute basis, but also to unbridled fury calculator machination? It is also possible that a thought is put in a position to understand and also to position itself critically in relation to both nostalgic fundamentalisms, and to pure effectiveness and productivity that technoscience imposes on us? It is possible, after all, to distance itself from traditional metaphysics without falling back into naivety anti-metaphysical definitive and safe overcome? Is it still possible to conceive any kind of other metaphysics? From this initial universe of questions we seek to point out that the metaphysics of the will, at least as developed by Nietzsche and psychoanalysis, brings to the fore a dimension strange to the Western metaphysical tradition: the instinctual dimension, this third historically excluded between matter and spirit, body and mind, unity and multiplicity, sameness and difference, setting another metaphysical not reducible to traditional metaphysics, nor simply anti-metaphysical.
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[en] THE TESTS OF THE EXISTENCE OF GOD IN THE METAPHYSICAL MEDITATIONS OF RENÉ DESCARTES / [pt] AS PROVAS DA EXISTÊNCIA DE DEUS NAS MEDITAÇÕES METAFÍSICAS DE RENÉ DESCARTESJOAO ANDRE FERNANDES DA SILVA 28 April 2005 (has links)
[pt] O objetivo desta dissertação foi o de analisar as três
demonstrações da
existência de Deus nas Meditações Metafísicas de René
Descartes. Ela contém
três capítulos. No primeiro, tratamos de forma geral do
método de Descartes,
tendo a intenção de mostrar que este mesmo método será
aplicado às Meditações
Metafísicas influenciando em grande medida as provas da
existência de Deus. No
segundo capítulo, já no interior das Meditações
Metafísicas, nos detemos na
análise da dúvida metódica e do cogito. Estes dois temas
são os antecedentes
fundamentais para as provas da existência de Deus, na
medida em que, através da
dúvida, é vedado o recurso ao conhecimento dos seres
materiais e à própria
Natureza e, através do cogito, é descoberta a única via
possível para se chegar a
Deus. No terceiro e último capítulo, apresentamos a
primeira, a segunda e a
terceira prova da existência de Deus. Em todas essas três
provas o nó da questão
foi a aplicação do principio de causalidade especificado na
forma da causalidade
eficiente. Na primeira prova, Deus é inferido como causa
eficiente de sua idéia
presente no intelecto humano. Na segunda, Deus é provado
como causa do
próprio intelecto que tem sua idéia. Por fim, na última
prova, Deus é concebido
como causa formal e eficiente de si mesmo. / [en] The objective of this dissertation was to analyze three
demonstrations of
the existence of God in the Metaphysical Meditations of
René Descartes. It
contains three chapters. In the first one, we deal with
general form of the method
of Descartes, having the intention to show that this method
will be applied to the
Metaphysical Meditations influencing significantly on the
tests of the existence of
God. In the second chapter, where we are already talking
about the Metaphysical
Meditations, we withhold them in the analysis of the
methodical doubt and
cogitation. These two subjects are the basic antecedents
for the tests of the
existence of God, while through the doubt the resource to
the knowledge of
material beings and to the proper Nature is forbidden, and
through the cogitation
is discovered the only possible way to reach the God. In
the third and last chapter,
we present the first one, the second and third test of the
existence of God. In all
these three tests the main question was the application of
beginning of specified
cause to the form of the efficient cause. In the first
test, God is inferred as the
efficient cause of its present idea in the human intellect.
In second, God is proven
as a cause of the proper intellect that has its idea.
Finally, in the last test, God is
conceived as a formal and efficient cause of itself.
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[en] GABRIEL MARCEL AND THE DEATH OF GOD / [pt] GABRIEL MARCEL E A MORTE DE DEUSPAULO ALEXANDRE MARCELINO MALAFAIA 22 January 2019 (has links)
[pt] Esta tese é uma reflexão sobre a possibilidade de um discurso sobre a religiosidade a partir da morte de Deus. Procurei escavar interpretações a respeito da sentença Deus está morto!, presente nos aforismos 125 e 343, de A gaia ciência, de Friedrich Nietzsche (1844-1900) e confrontei-as com as ressonâncias desta proclamação na obra do filósofo francês Gabriel Marcel (1889-1973). Sobre os sentidos interpretativos da assertiva nietzschiana, apresento três aspectos fundamentais do Deus assassinado, nomeadamente: (a) o Deus metafísico; (b) o Deus moral; (c) o Deus cristão. Os textos de Marcel analisados na tese apontam a acolhida e a ressignificação do vaticínio nietzschiano. Nessa acolhida, as noções de drama, situação, universal concreto, transcendência e intersubjetividade mereceram especial cuidado investigativo. Esta última, calcada na relação eu-tu, constitui-se como verdadeira condição de possibilidade de abertura ao outro enquanto mistério. A partir deste confronto, procurei oferecer uma síntese própria que não é nem nietzschianismo, nem marcelianismo. Uma vez que não se segue como necessário de nossa situação histórica, marcada pelo deicídio, a ilegitimidade da religião, perseverei em repensá-la, ainda que sob aspectos e configurações não usuais. Disto seguiu-se uma reinterpretação de aspectos vários, situados entre metafísica e religiosidade, bem como entre moralidade e religiosidade, o que levou a reflexão sobre alguns desdobramentos éticos e sócio-políticos aí envolvidos. / [en] The present work sets forth a discussion on the possibility of a religious speech following the death of God. It was in my interest to dig for interpretations concerning Friederich Nietzsche s (1844-1900) statement found in The Gay Science s 125th and 343th aforisms - God is dead! - and to compare them to its echoes in Gabriel Marcel s (1889-1973) works. Upon the interpretative meanings to Nietzsche s statement, I present three fundamental aspects to the murdered God, namely: (a) the metaphysical God, (b) the moral God and (c) the christian God. The Marcelian texts analyzed here point out both the reception and ressignifications of Nietzsche s prediction. In this reception, the notions of drama, situation, concrete universe, transcendence and intersubjectivity deserved a very careful analysis. The latter, based on the I-thou relationship, became a real condition for an opening towards the others as some sort of mystery. From this confrontation, I tried to offer my own synthesis that is neither akin to Nietzscheism or Marcelism. Since the ilegitimacy of religion is not a necessary fact on our days, branded by the experience of this deicide, I strived to rethink it, albeit by non usual aspects and configurations. From that followed a reinterpretation of several aspects, situated between metaphysics and religiosity, as well as between morality and religiosity, which lead to the reflexion on some of the ethical and social-political developments that lie within the discussion.
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Sobre o conceito de acaso na filosofia de Charles S. PeirceSalatiel, José Renato 19 November 2008 (has links)
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Previous issue date: 2008-11-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The theme of this thesis is the concept of Chance in the philosophy of the American
thinker Charles Sanders Peirce (1839-1914), a concept associated with the doctrine that
he called Tychism. In this work, I propose to interpret different senses of the concept of
chance that can be found in the work of the author, seeking to read them again in light of
his philosophical system. I advocate, too, the hypothesis that Chance, one of the main
concepts of peircean philosophy, must be interpreted from the systemic perspective of his
work and in light of modern theories of complexity. I proposed, as a justification for this
research, to make a contribution that will support an understanding of various aspects of
peircean metaphysics, given the consideration that the concept of Chance, so present in
contemporary scientific literature, is worked in an innovative and, we can say, pioneering
way by the author. In the development of this work, I adopted, always, the criterion of
reference to Peirce s original work, also referring to the scholarly literature concerning the
theme in question / O tema desta tese é o conceito de Acaso na filosofia do pensador norte-americano
Charles Sanders Peirce (1839-1914), associado à doutrina que ele denomina Tiquismo.
Propomo-nos, neste trabalho, interpretar sentidos diferentes da noção de acaso
encontráveis na obra do autor, buscando relê-los à luz de seu sistema filosófico.
Defendemos, também, a hipótese de que o Acaso, um dos principais conceitos da filosofia
peirciana, deve ser interpretado sob uma perspectiva sistêmica de sua obra e à luz das
modernas teorias da complexidade. Supomos, como justificativa da presente pesquisa,
trazer uma contribuição que venha subsidiar o entendimento de aspectos da metafísica
peirciana, a par da consideração de que o conceito de Acaso, tão presente na literatura
cientifica contemporânea, ser trabalhado de forma inovadora e, pode-se dizer, pioneira,
pelo autor. No desenvolvimento do trabalho, adotamos, sempre, o critério de remissão à
obra original de Peirce, recorrendo também à literatura de comentários afeita ao tema em
pauta
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A antropologia de Edith Stein: entre Deus e a filosofiaKusano, Mariana Bar 15 December 2009 (has links)
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Previous issue date: 2009-12-15 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The purpose of this project is the study of Edith Stein s (1891-1942) philosophical
and theological anthropology and its implications on pedagogy. In this sense,
Stein s anthropology presents itself as a great effort to comprehend the human
being s profound structure, considering the relations established with things, with
other human beings and, finally , with God. Her analysis start based on Husserl s
phenomenological method and, afterwards, are submitted to Tomas de Aquino s
metaphisical indagations. On this movement between Husserl s phenomenology
and Tomas de Aquino s metaphisics, Edith Stein describes the essencial
constitution of the human being as constituent of body, soul and spirit as well as
this essencial structure s individuation. Edith Stein s analysis on the human being
comes from a pedagogical requirement and, for this reason, this project presents as
a hypothesis the attempt to demonstrate how the anthropology of philosophical
nature and the anthropology that lies on Revealed data can constitute as the
fundaments of the pedagogy practice and theory. For that, many writings from the
author and from scholars of the author have been studied in order to exemplify and
confirm the analysis and interpretations on the subject-matter / O objeto deste trabalho é voltado para o estudo da antropologia filosófica e
teológica de Edith Stein (1891-1942) e as suas implicações com a pedagogia.
Neste sentido, a antropologia de Stein se apresenta como um largo esforço em
compreender a estrutura profunda do ser humano, tanto na relação que ele
estabelece com as coisas, como na relação que ele mantém com outros seres
humanos e, por fim, na sua relação com Deus. Suas análises procedem do método
fenomenológico de Husserl para serem, posteriormente, submetidas à indagação
metafísica de Tomás de Aquino e, neste movimento, que vai da fenomenologia ao
tomismo, Stein descreve a constituição essencial do ser humano, enquanto
formado por corpo, alma e espírito, bem como a individuação dessa estrutura
essencial. A análise steiniana sobre o homem parte de uma exigência pedagógica
e, por esta razão, o presente trabalho apresenta como hipótese a tentativa de
demonstrar de que maneira a antropologia de cunho filosófico e a antropologia que
repousa sobre os dados Revelados, constituem o fundamento da prática e da
teoria pedagógica. Para isso, foram solicitados diversos textos da autora e alguns
estudiosos de sua obra, a fim de iluminar, exemplificar e constatar as análises e
interpretações sobre o tema aqui pesquisado
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