Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ROSEMARY FRANCISCA NEVES.pdf: 508145 bytes, checksum: 88df5e6a8fef56827a528403c273b3a1 (MD5) Previous issue date: 2007-12-14 / This study deals with the pericope Is 49,1-6, which is known as the Second Song of the Servant of JHWH and which is inserted into Deutero-Isaias. We affirm that there is a cohesive unity within this block of text even though there is no unanimity among scholars with respect to the unity of the Song and with respect to the analysis of the structure of the same text. This being the case, we will work within that area where there is general agreement among scholars; that is, with respect to the parallelism contained in the Song. The literary genre is that of an autobiographical narrative which tells of the vocation of the Servant from his existence within his mother's womb up to the time of the call to actualize his mission. The Servant responds to God's call and proclaims himself as the one chosen to free the people of Israel. In order to concretize his mission the prophet-servant takes on the experience of suffering within the midst of a suffering people. The Servant is a prophet because he enters into the daily life of the exiles, participating in their gatherings and in their farm activities. Within community they were able to support one another through the practice of solidarity and of sharing, while affirming their identity and faith in the one God. Through this exegesis grounded in the historic-critical method, one grasps that the Servant is a prophet. The prophet-servant has the mission to be a light for the nations, and a bearer of salvation to the people of God by means of freeing them from their oppressors. / O objeto de estudo desta pesquisa é a perícope de Is 49,1-6, conhecida como o Segundo Canto do Servo de YHWH que está inserida no Dêutero-Isaías. Defendemos que a partir desta delimitação há uma coesão textual, embora não haja, entre os pesquisadores, uma unanimidade acerca da delimitação do Canto e acerca da relação de análise da estrutura do texto. Com isso, trabalharemos a partir da proximidade que há entre os estudiosos, que é o paralelismo existente no Canto. O gênero literário é de narrativa autobiográfica, que narra a vocação do servo desde o ventre materno ao chamado à realização de sua missão. O Servo responde ao chamado de Deus e se auto-proclama como o escolhido para libertar o povo de Israel. Para concretizar sua missão o profeta-servo fez a experiência de sofrimento no meio do povo sofrido. O Servo é um profeta porque esteve inserido no cotidiano dos exilados, participando das reuniões e das atividades agrícolas. Juntos, o Servo e o povo se reuniam em comunidades para cantar e ler a Palavra de YHWH. Esta experiência só foi possível por eles terem vivido em pequenas colônias. Em comunidade puderam apoiar um ao outro na prática da solidariedade e da partilha, afirmando sua identidade e fé no Deus Uno. A partir da exegese norteada pelo método histórico-crítico, compreende-se que o Servo é um profeta. O profeta-servo possui a missão de ser luz das nações, levando ao povo de Deus a salvação por meio da libertação dos opressores.

[pt] O presente trabalho analisa, na perícope de 2 Rs 2,19-25, o tema do poder paradigmático em dar vida e tirá-la, abençoar e amaldiçoar, no ministério de Eliseu. Não somente busca evidenciar a função desta perícope como uma unidade, mas também como introdução a todo o ciclo de Eliseu, o qual lidou no seu ministério com o poder de abençoar os obedientes e que respeitam o profeta como genuíno representante de YHWH, e o poder de amaldiçoar aqueles que se lhe opõem. Utilizando o Método Histórico-Crítico e a Análise Narrativa, será evidenciada em 2 Rs 2,19-25 uma mesma trama em dois episódios, servindo de conclusão da seção que engloba todo o conjunto de 2 Rs 2 numa trama unificada. Eliseu é o herói dessa narrativa, o qual tem como objetivo enquanto discípulo tornar-se mestre, o sucessor de Elias. E as simetrias entre 2 Rs 1 e 2 Rs 2 fazem de 2 Rs 1 - 2 a narrativa de sucessão profética de Eliseu moldada à sucessão mosaica. / [en] This actual essay analyzes in the pericope of 2 Kings 2,19-25 the theme of the paradigmatic power in giving life and to pulling it out, to bless and to curse in the Elisha s office. It not only seeks to highlight the role of this pericope as a unit, but also as an introduction to the whole of the Elisha s Cycle, which in his office dealt with the power to bless the obedients and those who respect the prophet as YHWH s genuine representative, and with the power to curse those who oppose the prophet. By using the Historical-Critical Method and the Narrative Analysis, it will be highlighted in 2 Kings 2,19-25 a same plot in two episodes, which serves as conclusion of the section that includes the whole of 2 Kings 2 in an unified plot. Elisha is the hero of this narrative, whose aim as disciple is to become master, the successor of Elijah. And the symmetries between 2 Kings 1 and 2 Kings 2 make 2 Kings 1 - 2 the narrative of Elisha’s prophetic succession molded as mosaic succession.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Celio Silva.pdf: 845511 bytes, checksum: e388cb67317172a187cbedf784344d3f (MD5) Previous issue date: 2012-04-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The thesis is divided into three chapters: in the first one, the form and setting of Hosea 4,4-19 are studied; in the second chapter its interpretation is made and in the third one, other texts extracted from the book of Hosea are analysed, which corroborate the thesis presented from the analysis of Hosea 4,4-19, that was made in the two previous chapters. The study of Hosea avails the old prophet to speak again and we can hear him to say to his situation, as an Israelite and to represent his brothers and sisters in their hardships in Israel in the 8th century B. C. The passage chosen to be analysed shows many aspects of that life, characterized by declarations, expressions and vivid images, as to make a picture for his everyday life. And here it is the main point of the reflections about the biblical passage: an everyday life condemned by the prophet, in name of Yahweh, that covers the abuse of people through its glamour, justifications and even religion. The prophet does not condemn the Israelites, neither the women (4,13-14), but the lords of the power , which groups the priests used to belong to, for they abandoned their responsabilities in favour of people of Yahweh and followed their own interests, despite that people s losses. Reinforcing his accusations (and lamentations, vv.6 and 11), Hosea uses, metaphorically, terms as the Hebrew root hnz znh and derived words, which are understood in this thesis as being or becoming independent , for those people who dominate in the country have proceeded autonomously, far away from the Yawistic traditions which are based on true knowledge (tu^D^ da at) and instruction (hr*oT torah) of god, that can be noticed in the practice of the right (fP*v=m! mispat) and the solidarity (ds#j# hesed). Hosea neither unmask idolatric rituals with the intention of preserving religious ideas, nor concerns about practices, even those belonging to prostitution, for moralistic issues. He protests against the reality of a life condemned to be smashed by groups that, showing themselves so religious, have become, in practice, independent from Yahweh of exodus, Yahweh of poor people. / A tese divide-se em três capítulos: no primeiro, estudam-se a forma e o lugar de Oseias 4,4-19; no segundo, os conteúdos da passagem bíblica em foco; e, no terceiro capítulo, abordam-se outros textos do livro de Oseias que corroborem com a tese apresentada a partir da análise de Oseias 4,4-19, feita nos capítulos anteriores. Estudar Oseias é abrir possibilidade de dar voz, novamente, ao antigo profeta e ouvir-lhe falar para a sua situação de israelita e representar seus irmãos na dura realidade da vida em Israel no século 8º a. C. O trecho selecionado para estudo apresenta muitos aspectos dessa vida, caracterizada por declarações, expressões e imagens vívidas, como a montar um quadro do seu cotidiano. E aqui reside o ponto nevrálgico das reflexões sobre a passagem bíblica: um cotidiano condenado pelo profeta, em nome de Javé, por encobrir, por meio de suas aparências e justificativas, o abuso de pessoas, até mediante a religião. O profeta não condena os israelitas, tampouco as mulheres (4,13-14), mas os senhores do poder , dentre os quais estão os sacerdotes, por deixarem suas responsabilidades em favor do povo de Javé para seguirem seus próprios interesses, a custa desse mesmo povo. Para reforçar suas acusações (e lamentações, vv.6 e 11), Oseias se utiliza, metaforicamente, de termos como a raiz hebraica hnz znh e palavras derivadas, a qual é entendida nesta tese como ser ou tornar-se independente , pois aqueles que mandam no país, têm procedido de maneira autônoma, longe das tradições javistas pautadas no verdadeiro conhecimento (tu^D^ da at) e na instrução (hr*oT torah) de deus, que podem ser percebidos na prática do direito (fP*v=m! mispat) e da solidariedade (ds#j# hesed). Oseias não pretende desmascarar cultos idolátricos pela simples preocupação de preservar ideias religiosas, e nem se preocupa com práticas, mesmo as de prostituição, por questões moralistas. Ele protesta contra a realidade de uma vida condenada ao esmagamento por grupos que, mostrando-se tão religiosos, tornaram-se, de fato, independentes do Javé do êxodo, do Javé dos pobres.

Submitted by Daniele Amaral (daniee_ni@hotmail.com) on 2016-10-14T19:00:06Z No. of bitstreams: 1 TeseTHMY.pdf: 7681268 bytes, checksum: bc81fb9841820f9d26156e1c397fd86c (MD5) / Approved for entry into archive by Marina Freitas (marinapf@ufscar.br) on 2016-10-21T13:55:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseTHMY.pdf: 7681268 bytes, checksum: bc81fb9841820f9d26156e1c397fd86c (MD5) / Approved for entry into archive by Marina Freitas (marinapf@ufscar.br) on 2016-10-21T13:55:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseTHMY.pdf: 7681268 bytes, checksum: bc81fb9841820f9d26156e1c397fd86c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-21T13:55:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TeseTHMY.pdf: 7681268 bytes, checksum: bc81fb9841820f9d26156e1c397fd86c (MD5) Previous issue date: 2016-07-25 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / This research has as theoretical scope the principles of Discourse Analysis (DA) French second array concepts postulates by Michel Pêcheux. We have the goal of building joints and analysis between the echoes the name of the Prophet Gentileza and his work – Urban book circulated by the space of the city of Rio de Janeiro. Through the discourses present in urban areas – social, symbolic, heterogeneous spaces, memory, full of meanings, movement of senses, spaces of enunciation. In the first chapter, we present how the businessman José Datrino becomes the Gentileza, after the burning of a circus in the city of Niterói. In the second chapter, we expose the traits that the subject position Prophet suffered over time, with your symbologies and influences. In the third chapter, we report about the Urban book, as the Prophet Gentileza turned a series of walls ashes in poetry in the open and that senses this artistic intervention can influence the life of the townspeople. In the fourth chapter, we show the deletion of the work of the Prophet that happened after his death, as the power of the State is imposing, but through the power of social movements that order-deletion given by the State is reviewed and the work is retrieved and protected as cultural heritage. And in the fifth and final chapter, we present echos the voice in Gentileza caused in society and that we can hear the echoes and references from their production, these echoes were shifted to other contexts and applied differently, but we can still see the features that refer us to the Prophet and his work, Urban book. / Essa pesquisa tem como escopo teórico os pressupostos teórico-metodológico da Análise do Discurso (AD) de matriz francesa, segundo os conceitos postulados por Michel Pêcheux. Temos o objetivo de construir articulações e análises entre os ecos que o nome do Profeta Gentileza e de sua obra – Livro Urbano – fizeram circular pelo espaço da cidade do Rio de Janeiro. Por meio da discursividade presente nos espaços urbanos – espaços sociais, simbólicos, heterogêneo, de memória, repleto de significações, circulação de sentidos, espaços de enunciação. No primeiro capítulo apresentamos de que forma o empresário José Datrino se torna o Profeta Gentileza, após a queima de um circo na cidade de Niterói. No segundo capítulo, expomos os traços que a posição-sujeito profeta sofreu ao longo do tempo, com suas influências e simbologias. No terceiro capítulo, relatamos sobre o Livro Urbano, como o Profeta Gentileza transformou uma série de muros cinzas em poesia a céu aberto e em que sentidos essa intervenção artística pode influenciar na vida dos citadinos. No quarto capítulo, mostramos o apagamento da obra do profeta que aconteceu após a sua morte, como o poder do Estado é imponente, porém por meio da força dos movimentos sociais essa ordem-apagamento dada pelo Estado é revista e a obra é recuperada e tombada como patrimônio cultural. E no quinto e último capítulo, apresentamos as ressonâncias que a voz do Profeta Gentileza causou na sociedade e que até hoje podemos ouvir os ecos e referências de sua produção, esses ecos foram deslocados para outros contextos e aplicados de outra forma, mas ainda podemos ver as características que nos remetem ao profeta e a sua obra, Livro Urbano.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The expansion of the ancient Kingdom of Macedonia, under the leadership of Alexander The Great, prompted the accession of Hellenic cultural dimensions throughout the West and Middle East in a process of cultural diffusion known as Hellenization. However, hellenistic cultural dominance was not without struggle Thus, this research has proposed as an hypothesis that the Old Testament book of Daniel is a result of a socio-religious experience that countered epicureanism by highlighting the principle of faithfulness to Yahweh. Daniel’s apocalypse offers a conception that the Jewish monotheistic deity interferes history in a conclusive manner, since in the end of time it will be judging all of the infidels (Dan 7: 13-14). Such philosophical system believed that the gods were in a state of ataraxia, blissfulness, serenity, antipathetic to any human feeling. Therefore, from a cultural approach of the religious phenomenon it has been scrutinized if the book of Daniel, written in an apocalyptic language, presents a proposal of socio-religious way of life posing an antithesis to the Epicurean doctrine while fostering the maintenance of a Jewish identity related to the divine figure of Yahweh in the second century BCE. / A expansão do império macedônico, sob a égide de Alexandre o Grande, impulsionou a adesão de dimensões culturais helênicas pelo mundo Ocidental e Médio-Oriental em um processo de circularidade cultural denominado de helenização. Contudo, houve contestações à dominação cultural helenística. Desse modo, esta pesquisa propôs como hipótese que, o livro veterotestamentário Daniel é produto de uma experiência sócio-religiosa e se opôs ao epicurismo colocando em evidência o princípio de fidelidade a Javé. O apocalipse daniélico apresenta uma concepção de que a divindade monoteísta judaica interfere na história de modo definitivo, pois no final dos tempos julgará todos os infiéis (Dn 7, 13-14). Esta percepção se opõe sobremaneira ao pensamento de uma escola filosófica do período helenístico, a epicurista. Tal sistema filosófico veiculava que os deuses eram ataráxicos, bem aventurados, imperturbáveis, incompatível com qualquer sentimento humano. Então, a partir de uma abordagem cultural do fenômeno religioso investigou-se, se o livro de Daniel, redigido em uma linguagem apocalíptica, apresenta uma proposta de modo de vida, na qual é possível perceber uma contra-argumentação à doutrina epicurista ao mesmo tempo em que fomentava a manutenção de uma identidade judaica ligada a divindade Javé no II séc. a.E.C. / São Cristóvão, SE

Made available in DSpace on 2016-04-18T18:44:05Z (GMT). No. of bitstreams: 4 Jose Aparecido Ferreira Lopes_Parte1.pdf: 4184748 bytes, checksum: ef6135c06707b4b0266e2f1f65cf62de (MD5) Jose Aparecido Ferreira Lopes_Parte2.pdf: 3989808 bytes, checksum: 7be9dafbea3fd6536ffc113000fad081 (MD5) Jose Aparecido Ferreira Lopes_Parte3.pdf: 3888856 bytes, checksum: b0da6bd8bd3f9e58c1cae7b4a5690bd2 (MD5) Jose Aparecido Ferreira Lopes_Parte4.pdf: 3993085 bytes, checksum: 4e49917519bf00d3860fb4fb2ed28888 (MD5) Previous issue date: 2011-08-19 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The research, literary and philosophical perspective, historical and sociological analysis in the sacred Gibran Khalil Gibran Arabic cultural context, from the original work in English and best-selling book The Prophet. The goal is to identify and highlight the sacred and its various aspects and manifestations at the thought of Gibran Khalil Gibran. The study aims to contribute to the academy and the Brazilian society and take the first steps through the knowledge of the Arabic legacy of mission life and works of the philosopher, artist, poet and mystic. The analysis is relevant to the text, so the context of produce from experiences from the study of Arabic language and acting as Protestant missionary in the Kingdom of Morocco and Egypt in the years 1992 to 2001. From Rudolf Otto and Mircea Eliade, As theoretical references, the researcher worked literature literary method. / A pesquisa, numa perspectiva literário-filosófica e histórico-sociológica, analisa o Sagrado em Gibran Khalil, Gibran no contexto cultural árabe, a partir da obra original em inglês e best-seller The Prophet, O Profeta. O objetivo é identificar e destacar o Sagrado e seus diversos aspectos e manifestações no pensamento de Gibran Khail, Gibran. O estudo visa contribuir com a Academia e a sociedade brasileira e dar os primeiros passos no conhecimento do legado árabe, através da missão de vida e nas obras do filósofo, artista, poeta e místico. As análises são pertinentes ao texto, portanto, contexto do produzir a partir de vivências provenientes do estudo da língua árabe e atuação como missionário protestante, no reino do Marrocos e Egito, nos anos de 1992 a 2001. A partir de Rudolf Otto, e Mircea Eliade como referenciais teóricos. O pesquisador trabalhou através do método de pesquisa bibliográfica literária.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mairolet Vega.pdf: 380112 bytes, checksum: a99843e12068cf8bf0872f6c7eeeaaa6 (MD5) Previous issue date: 2007-05-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present thesis pretends to analyze the message transmitted from Yahweh to the prophet Isaiah in the context of the siro-efraimita war (734 to 732 b.C.), in times of the King Ahaz. The first part of this research presents a general and historical panorama, either international or national, of the situation faced by Judah. In the midst of wars, invasions, desolations and increased taxes, Yahweh decided to be side by side with the people. Through an oracle He shows a way for changing an unjust political system that came out as a result of the sins practiced by Israel. To Regard Yahweh as holy, according to the text, is the unique way of avoiding destruction. To Regard Yahweh as holy has to do with preservation of life, mainly the life of those who were unprotected; which means to be for a new social political an economical order able to provide security and dignity for every one. The goal of this thesis is to understand how the concept of sanctification pointed out by Isaiah can help us to overcome our daily life problems and give us new ethic postures for facing life, that s to say, a concept of sanctification that implies an active engagement with people, specifically with defenseless ones. By studying phrases and words, and through an exegetical work, we bring out insights to understand the passage of Is 8,11-15 and our present-day realities and problems. Through this work we hope to contribute to the Popular Reading of the Bible that several groups are realizing today in order to find new horizons, hopes, dreams, and utopias to go on in the midst of a world in crises.(AU) / Esta pesquisa visa analisar a mensagem de Javé transmitida através do profeta Isaías em meio à guerra siro-efraimita (734-732 a.C.), no tempo do rei Acaz. A primeira parte deste trabalho fornece uma panorâmica histórica da situação tanto internacional quanto nacional da nação de Judá. No meio de sinais de guerras, invasões estrangeiras, desolação e aumento de tributos que acarretam maior insegurança para os setores mais empobrecidos, Javé faz sua aposta pela vida de Israel. Através do oráculo profético mo stra um caminho que pode chegar a subverter a ordem de um injusto sistema político advindo do próprio pecado da nação de Israel. Neste texto, santificar a Javé é a trilha que pode livrar-lhes da queda e da destruição. Santificar a Javé significa cuidar e preservar a vida, especialmente dos mais desprotegidos. Isto implica optar conscientemente por uma nova ordem que garanta uma existência digna para todos e todas. O objetivo desta pesquisa é entender como o conceito de santificação salientado pelo profeta Isaías, na perícope (Is 8,11-15), pode ajudar-nos a superar os problemas cotidianos e fornecer-nos novas posturas éticas para enfrentar a vida, isto é um conceito de santificação que requer do engajamento com o povo, fundamentalmente com a população mais carente e necessitada atualmente. Por meio do trabalho exegético tentamos encontrar respostas escondidas entre palavras, termos e frases, procurando entender o texto em diálogo com a vida cotidiana de seu tempo e do nosso. Este estudo pretende providenciar subsídios para a leitura popular da Bíblia que está sendo realizada por muitos grupos nas igrejas e comunidades cristãs, que buscam novos caminhos, horizontes, sonhos e utopias para continuar a viver em meio de sociedades em crises e de tempos difíceis.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Samuel.pdf: 484521 bytes, checksum: b8142a6c741b899e22da6e0bff1a85b1 (MD5) Previous issue date: 2009-08-30 / This research seeks to examine trough the exegetic methodology of the passage of Micah 2.1-5 in order to reconstruct the scenario in which emerged the harsh social criticism of the prophet. The text presents in its literary analysis, features of a prophetic speech united and framed within a poetic style. Its structure is divided into two units (denounces and punishments), where each unit has two other subunits (generic and specific). The literary genre harmonizes with a speech of a prophetic judgement generally known as "oracle hoy." The analysis of the historical dimension lies the founding event in 701 B.C. in Jewish Shephelah. An investigative analysis of the accusation contents was guided by a theoretical model of the Tributary Mode of Production observes a conflict between two groups. In this conflict Micah made an accusation to a group of power in Judah that used to plan and execute criminal acts against peasant heritage. The punishment describes the conspiracy and the divine plan against this group of power. Yahweh had planned an identical evil to what they had done, dishonor and deprive of their possessions. The cultural values of honor and shame underlie this oracle. For breaching their duties close to Yahweh and to the people, the criminals would lose all their rights and, above all, the honor before the own community. Based in the theoretical model from the Tributary Mode of production, it was verified in the social situation of Judah in the eighth century, a tension existed between village and city. The communities villages paid tribute to the city, as products and services. The excessive tribute s collection and the flaws in the system of mutual help forced the individuals and families to contract debts, to mortgage their inherited land of their parents and eventually to lose them. The prophet Micah was the spokesman of the protest of the peasant class that decides to react to the abuses practiced by city s elite. For him, Yahweh listens the complaint of those who are being oppressed and intervenes in the history, taking the oppressed side.(AU) / Esta pesquisa procura examinar, à luz da metodologia exegética, a perícope de Miqueias 2,1-5, a fim de reconstruir o cenário no qual emergiu a dura crítica social do profeta. O texto apresenta, em sua análise literária, características de um dito profético coeso, em estilo poético. Sua estrutura encontra-se dividida em duas unidades (denúncia e castigo), sendo que cada uma das unidades possui outras duas subunidades (genérica e específica). O gênero literário harmoniza-se com um dito profético de julgamento geralmente conhecido como oráculo ai . A análise da dimensão histórica situa o acontecimento fundante em 701 a.C., na Sefelá judaíta. Numa análise investigativa do conteúdo da denúncia norteado pelo modelo teórico do modo de produção tributário, observa-se um conflito entre dois grupos. Nesse conflito, Miqueias faz uma acusação a um grupo de poder em Judá que planeja e executa ações criminosas contra a herança camponesa. O castigo descreve a conspiração e o plano divino contra esse grupo de poder. Javé havia planejado um mal idêntico ao que eles haviam cometido, desonra e privação de suas possessões. Os valores culturais de honra e vergonha subjazem a esse oráculo. Por descumprirem seus deveres junto a Javé e ao povo, os criminosos perderiam todos os seus direitos e, sobretudo, a honra perante a própria comunidade. Com base no modelo teórico do modo de produção tributário, constata-se que, na situação social em Judá no oitavo século, prevalecia um conflito entre campo e cidade. As comunidades aldeãs pagavam tributo à cidade em forma de produtos e serviços. A excessiva arrecadação de tributo e as falhas no sistema de ajuda mútua forçaram os indivíduos e famílias a contrair dívidas, a hipotecar suas terras herdadas dos pais e eventualmente perdê-las. O profeta Miqueias é o porta-voz do protesto da classe campesina que resolve reagir aos desmandos praticados pela elite citadina. Para ele, Javé escuta a queixa dos que estão sendo oprimidos e intervém na história tomando o partido do oprimido.(AU)

Libertação, Conversão e Catequese em Jo 9 tem o propósito de identificar o itinerário percorrido por uma pessoa cega de nascença para confessar sua adesão de fé, publicamente, a Jesus, como o Filho do homem, em tempos de exclusão da sinagoga. A libertação das normas e leis que não estão em defesa da vida e, que, por isso, não são de Deus, exige coragem, a partir da abertura dos olhos e da mente, frente a uma situação que exclui. O primeiro capítulo aborda o evangelho segundo a comunidade joanina como um todo, evidenciando suas principais características, sua relação com as festas judaicas e o sábado. O segundo capítulo aprofunda o estudo da narrativa da cura do cego de nascença, para evidenciar como a libertação, conversão e catequese aparecem no texto. Essa narrativa apresenta o processo de adesão a Jesus como o Filho do homem e, como, para isso, Ele precisa ser visto perfeitamente como Ele é. Para tal, é necessária a abertura gradativa da visão, mesmo em tempo de punição e exclusão, por parte dos judeus fariseus, a quem nEle confessa sua fé. O entendimento a respeito de quem é Jesus dá-se a partir do fazer o que ele manda; enfrentar com coragem os interrogatórios do grupo dos judeus fariseus e não temer mostrar opinião contrária a eles, mesmo que isso resulte em uma punição. O cego curado é modelo para a comunidade ao se deixar iluminar por Jesus. O terceiro capítulo aprofunda como a catequese pode ser feita a partir do texto de Jo 9. Estuda a forma como a comunidade joanina desenvolveu o seu processo catequético, o da comunidade judaica e da comunidade cristã primitiva. Com base no itinerário de libertação e conversão, realizado pelo cego curado, apresentamos alguns elementos indicativos para a catequese de adultos em nossos dias. / Liberation, Conversion and Catechesis have the purpose, in John 9, to identify the itinerary of a person born blind in order to profess publicly his adhesion of faith to Jesus, as the Son of Man, in a time of exclusion from the synagogue. The liberation from laws and rules not directed towards defending life and, therefore, not according to the will of God, with regard to an excluding situation, takes courage after having opened eyes and mind. The first chapter considers the gospel according to the community of John as a whole, pointing out its main characteristics, its relation to the Jewish Feasts and the Sabbath. Chapter two deepens the study of the narration about the healing of the man born blind so as to make clear how liberation, conversion and catechesis become evident in the text. The narration presents the process of adhesion to Jesus as the Son of Man, showing how, accordingly, Jesus has to be seen exactly like he is. Therefore, the person who professes faith in Him, even in times of punishment and exclusion by the Jews and Pharisees, needs having his eyes gradually opened. The understanding of who Jesus is begins with doing what he orders, confronting courageously the questionning by the group of Jews Pharisees and not fearing to express an opinion contrary to theirs, even at the risk of punishment. The man born blind now healed, who lets himself be illuminated by Jesus, is a model for the community. Chapter three shows how the text of John 9 can be used for catechesis and how the community of John, the Jewish and the ancient Christian communities developed their catechetical process. Based on the itinerary of liberation and conversion made by the man born blind now healed, indicative elements for the catechesis of adults in our days are presented.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ronaldo Manoel da Silva.pdf: 357568 bytes, checksum: f16b9cf3cca7cff6142ffe99ba5c4244 (MD5) Previous issue date: 2007-04-27 / In this research paper, I try to analyse the prophetic actions of Dom Antonio Ribeiro de Oliveira when he was Metropolitan Archbishop of Goiânia. The dissertation is divided into three chapters, the first presents historical elements of the Archdiocese of Goiânia, starting with the presence of the first colonizers who reached the region. In the second chapter, the theoretical references are presented: biblical and theological foundations and a sociological overview, using classics of sociology of religion, especially works of Otto Maduro. In the third chapter I try to define in detail why certain specific pastoral acts of Dom Antonio can be considered prophetical, using the references exposed in the previous chapter. Finally, in the conclusion I try to prove the hypothesis presented in the beginning. Considering the historical, social and eclesial circumstance of the Archdiocese, which influenced Dom Antonio in his pastoral activity it is possible to affirm that his action can be characterized as prophetic, using the referentials adopted. Those acts also influenced the historical, social and eclesial formation of the society in which he lived and worked as Archbishop. / Neste trabalho de pesquisa, buscou-se analisar as ações proféticas de Dom Antonio Ribeiro de Oliveira, enquanto arcebispo metropolitano da Arquidiocese de Goiânia. Dividida em três capítulos, a dissertação traz, no primeiro, elementos históricos dessa Arquidiocese, partindo da presença dos primeiros colonizadores que foram ocupando a região. No segundo, o referencial teórico: as mediações bíblico-teológicas e a ótica sociológica, valendo-se de clássicos da sociologia da religião e, particularmente, de Otto Maduro. No terceiro capítulo buscou-se definir, com detalhes, determinadas ações pastorais de Dom Antonio, e por que estas podem ser consideradas proféticas, valendo-se do referencial trabalhado do capítulo anterior. Por fim, na conclusão procurouse comprovar a hipótese apresentada inicialmente. E considerando as circunstâncias histórico-social e eclesial da Arquidiocese que influenciaram Dom Antonio em suas atividades pastorais e a partir do referencial adotado, pode-se afirmar que ações suas caracterizam-se como proféticas. Como tais, essas ações influenciaram também na formação histórico-social e eclesial da sociedade em que viveu e atuou como Arcebispo.