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由於會計師簽發保留意見之背景及本質，使人們相信這些保留意見可以作為企業發生財務危機的警告訊號。本研究以民國70年至85年台灣的上市公司為樣本，定義財務危機公司為其股票被降為全額交割股的公司，探討編製基礎不一致、不確定事項及繼續經營此三類保留意見與企業發生財務危機之關聯性，也就是在研究此三類保留意見對企業財務危機之發生是否具有解釋能力。 本研究採用羅吉斯迴歸分析法建立三個單變量模式及二個多變量模式。三個單變量模式之測試結果指出編製基礎不一致、不確定事項及繼續經營此三類的保留意見，就個別而言，與企業財務危機的發生均具有關聯性，亦即其對財務危機的發生均具有解釋能力。第一個多變量模式，亦即以三種保留意見為自變數所建立的模式（即保留意見模式），其結果則指出編製基礎不一致、不確定事項及繼續經營之保留意見對企業財務危機的發生均具有增額解釋能力。第二個多變量模式，亦即以三種保留意見及六種財務比率為自變數所建立的模式（即保留意見+財務比率模式），其測試結果也指出編製基礎不一致、不確定事項及繼續經營之保留意見對企業財務危機的發生均具有增額解釋能力，且此模式之適合度優於只以財務比率為自變數所建立的模式。 本研究同時也以1:1、10:1、20:1、30:1、40:1及50:1之型一對型二錯誤成本比例來衡量各個模式的預測能力。此部份之研究結果指出，在所有的相對成本比例下，只考慮保留意見的模式是會使錯誤歸類成本最小之預測模式；而Naive模式，亦即將所有公司都預測為非財務危機公司之模式，在大部份的情形下，會發生最大的錯誤歸類總成本。

本論文主要乃透過張祜的詩歌作品以集中探照張祜的生活樣貌和生命情懷，希望一方面能體現張祜的詩歌創作內涵，另一方面則凸顯其藝術表現（意象）之主要成就。論文共分七章。第一章「緒論」，申明研究動機、目的，以及研究的範圍、方法，並對張祜的生平作一番大致的勾勒。第二、三、四、五章乃以張祜的作品內涵作為探討的中心，依其主要的幾個內容型態，作一系統的討論。首先第二章「張祜的的家居行旅之作」乃以描寫張祜個人生活之點作為出發，包含了靜態的家居和比較屬於動態的行旅作品之內涵探究。第三章「張祜的交際贈答之作」，乃由點而線，進一步看到張祜人際往來的詩作內涵，主要包括了寄贈酬和、送別傷悼、遊賞宴集三個部份。第四章「張祜的風景詠物之作」，則由線發展至面，從橫切面的空間系統，來看張祜作品之與大自然萬物間的聯繫、契合情況，分為風景、詠物兩個部份。第五章「張祜的詠史述懷之作」，但從橫切面的時間系統來探討張祜對於歷史的關懷與他個人置於歷史長河中的自身回顧，是為詠史、述懷之論述。繼作品內涵之整體考察之後，第六章則進入「張祜詩的意象表現」，希望一窺張祜詩的語言藝術，分別從單純意象與複合意象，來分層論析張祜於感官意象之式樣與特殊呈現並進而探討意象表現與張祜情感之深層聯繫。第七章「結論」，乃根據前面作品內涵與藝術表現之兩大方向，凸顯其重要特色與主要成就並論及其詩歌評價與影響。

顧客滿意已成為消費市場的主流與趨勢,能夠真正落實顧客滿意經營的企業才能贏得忠誠的顧客,在競爭激烈的市場中佔有一席之地. 員工滿意.顧客滿意,才能造就永續經營的企業. 本研究首先以員工參與經營管理為出發點,實施12個問項長期改善與目前績效衡量問卷調查,並提出促進員工參與.提昇品質.減少直接成本的建議. 為瞭解顧客對大大鞋業產品品質及服務品質的滿意程度,實施內部顧客滿意度問卷調查,以了解企業與顧客對產品品質及服務品質的認知差距,並針對滿意度較的項目提出改善建議.另外並調查顧客選擇至鞋廠商的因素,以供業者參考.

本研究主要在探討組織中的各項報酬與工作意願的關係。在本研究中將工作意願分為兩種：(1)工作意願低落：即員工僅有一般的、基本的工作行為。(2)高工作意願：指員工除了基本的工作行為外，常有額外的工作行為。 　　作者認為，在多數的組織當中，如果多數員工都認為每天只要例行地達到工作最低標準即可的話，那麼這個組織一定無法運作的很好。因此，組織必須找出方法激勵員工，使其從事於額外的工作行為，而不只是達到工作的最低標準就好。基於上述理由，本研究的目的有三：(1)各項報酬的滿足對於員工決定努力工作（高工作意願）的重要性為何？(2)各項報酬的不滿足對於員工決定不盡全力努力（工作意願低落）的重要性為何？(3)瞭解報酬與員工工作意願的關係，是否會因不同的人格特質、人口變項而有所差異。本研究採問卷調查法，研究對象為行政院、考試院所屬機關人員，再經Sps sx統計分析後，研究結果發現：（一）在影響高工作意願方面，受試者認為，各項報酬的滿足，對其決定努力工作的重要性依次為：自我實現、升遷與薪水、工作本身、內在的尊榮、組織環境與制度、外在的尊榮。（二）在影響工作意願低落方面，受試者認為，各項報酬的不滿足對其決定不盡全力努力工作的重要性依次為：考績與升遷、自我實現及工作本身、環境制度與薪水、內在的尊榮與進修機會、外在的尊榮。（三）人格特質、性別、年齡、教育程度、職位、薪資與〝報酬及工作意願關係〞間有關聯性存在。婚姻狀況、子女數目、工作性質、年資與〝報酬及工作意願關係〞間無關聯性存在。最後，綜合前述研究結果，加以討論，並就理論與實務應用提出建議。

本文以意識形態途徑，研究中共建國後毛澤東探索後革命時期理論與實踐 統一的過程。第一章導論，說明研究方法；第二章論一九四九至一九五三 年中共內政外交情勢與毛澤東之態度；第三章論一九五三年至一九五五年 底一五計畫及社會主義過渡時期總路線之初期實踐經驗，置重點於工業化 產生的問題，農業合作化的超速完成，以及毛澤東在這些實踐經驗中的地 位及其反省；第四章論一九五六年以後蘇共二十大及波蘭、匈牙利事件如 何促使中共公開反省蘇聯模式，即毛澤東提出「論十大關係」的過程及其 意義，並由此導出中共為另尋發展模式，必須借重本國 識精英，因此才 有由毛澤東提倡的百花齊放、百家爭鳴的寬鬆政策；但由於知識精英出發 點與毛澤東不同，終使雙百失控，導致反右鬥爭，使毛澤東帶領中共走向 極「左」思潮。綜觀建國後至一九五七年，中共及毛澤東所面對的客觀情 境，實為後革命時期的必然發展，包括城鄉分離、工農剪刀差危機、知識 精英與群眾對立等；毛澤東通過個人認知結構（本文以民族主義、民粹主 義、實踐性格及矛盾世界觀概括），企圖找出能指導後革命時期的理論， 但由於後革命時期客觀情境之本質，及毛本人認知框架之限制，終使毛走 上以革命手段企圖達成後革命任務的極「左」思潮。

本論文以「善的信徒」為例,旨在探討艾利斯.摩達克的倫理學系統。摩達 克認為,當今西方世界的道德淪喪,人類心靈的荼毒,價值觀的幻滅與善惡 分野的喪失,其根本原因,全都肇因於基督教傳統神學的沒落。面對懷疑主 義與虛無主義的挑戰,基督徒對上帝與耶穌基督的信仰已無法提出令人信 服的佐證,也導致由宗教戒律衍生而出的倫理學系統崩潰瓦解。於是人迷 失了對自己的認識,也不再了解自己存在的意義。要解決人類心靈及精神 的危機,其根本之道,就在於重新確立人生的價值與生命的意義。因此摩達 克提出重新詮釋基督教神學的必要性,並闡述以善為中心的倫理學,以因應 當前社會文化的劇變。她的學說融合了柏拉圖的道德哲學與近代心理學家 對人性的分析,駁斥康德「絕對義務」的律令(the categorical imperative)與意志自由的主張,並反對沙特存在主義中以人為一切道德律 令之創造者的觀點。摩達克認為康德與沙特對人類的理性與意志過於樂 觀,忽略了人往往沉溺於自我塑造的假象中。摩達克以「善的信徒」說明 善代表了至高無上的絕對真理,而以善為出發點的倫理實踐也摒棄了傳統 基督教神學中祈求救贖與靈魂永生等等以自身利益為前提的道德行為。她 並闡述愛具有雙重本質, 一為高貴純淨;另一為肉慾之愛。摩達克強調,只 要人的心靈一旦被為善的熱望所趨使,就可以獲得真知,不再為事物的假象 所蒙蔽;只要有心為善,人人都可以成為耶穌基督。相對於為善的信仰者, 藝術家則多半以自我為中心,創造戲劇化與情緒化的幻象而沉醉其中。史 都亞特.古諾即為摩達克之倫理體系中典型的為善人物。其謙卑純真的性 情與無私無欲的大愛不但使他能洞察事物的真相,更能滌淨藝術家的靈魂, 使他(她)走出幻影,勇敢面對事實與自身的責任。此外本文也運用米歇爾. 傅柯的觀點,對於小說中人物所呈現的性意識加以分析。 / This thesis aims at explorating Iris Murdoch's ethical system. For Murdoch, the great crises in modern society arise from the deterioration of the precepts of religion. When the superhuman power of providence is questioned, it follows that the moral system which strictly attaches its codes to Christianity to regulate humankind will be challenged ineluctably. With the decline of religious observance, the yardsticks for moral comportment give way to skepticism and nihilism. For the reason that the traditional approaches to Christianity have now become partial and ineffective, Murdoch propounds the pressing necessity to reinterpret Christianity and reintroduce the concept of Good. In contradiction to Kant and the existentialists who identify a moral agent with unlimited freedom and rational will, Murdoch poses a problem of human nature. She insists that man has a strong propensity for being self-contained and self-interested. In The Good Apprentice, Murdoch highlights the supremacy of Good and chants the eulogy of the good figure Stuart Cuno. Deeply rooted in Plato's moral philosophy, Murdoch's ethical system expatiates on the dual nature of Eros. Whereas the saint is activated by the purified Eros moving toward the transcendent reality of Good, the artist indulges himself in the dramatized fantasies. Murdoch accentuates that once man is motivated by the desire for good, he can unmask the veiled consciousness and procure the ability to perceive the turth.

本研究的目的在於探討棒球運動在台灣社會中的風行現象，並且有別於以往的研究將焦點置放於大型的架構，本研究則聚焦於行動者身上。因此本研究並非針對台灣社會的棒球運動何以風行進行原因的歸納與探索，而是對於台灣社會的棒球運動觀眾如何對此運動引發興趣並以何種方式投入參與，進而對於自身行動產生認同所進行的實證性研究。 　　對這些喜愛棒球運動的行動者，本研究以深度訪談法進行。試圖從受訪者們與棒球運動的接觸經驗、參與行動當中，了解其是否清楚自身行動選擇的意義，以及在行動當中的背後，究竟具有什麼樣的意義。 　　在本研究的發現中，對於這些棒球運動的愛好者們而言，他們的初始接觸經驗確實深受台灣棒球運動發展所影響，並且在不同世代之間，無論在參與方式或是建立自身的行動意義上，都具有可見的差異性存在。也就是說，這些棒球運動的愛好者並非如同一般觀點所認為，不但是在自身行動上具有相當的自主意識，同時也對於台灣棒球運動有著諸多個人的觀點存在。並且，棒球這項「遊戲」對於這些行動者而言已經不再只是一個「遊戲」，而是有著更多意義賦予與主動性存在。

世界各國紛紛打造獨特的國家形象，使自己成為極具吸引力的品牌資產，公共外交的使用模式也相對愈趨複雜與細緻。儘管小國沒有龐大的硬性資源，如能妥善應用公共外交，亦可在世界舞台上扮演舉足輕重的角色。基於小國崛起、個人興趣，以及對當前台灣外交方向的憂心等動機下，筆者開始著手論文的研究。而本論文的研究成果主要有三： 第一、回顧台灣從1950年代至2008年執政當局對台灣公共外交的規劃，藉由研究過去所發生的事件，分析在國民黨與民進黨執政下，台灣公共外交共同一致的發展方向與目標價值。第二、隨著國際間外交商業運作化的趨勢，台灣的公共外交也愈來愈走向「行銷」的概念發展；筆者從品牌、行銷、傳播，與公關等面向逐一分析，試圖建構出公共外交「行銷台灣」的模式。第三、當前國際舞台上，「創意產業」與公共外交產生緊密連結；筆者試著探討政府、城市，乃至於一般個人，如何運用創意產業與國際接軌，為台灣的國家形象盡一份力。