第一章是研究動機、目的、前人研究成果等。第二章、從飲食生活、季節景物、色調…不同角度，分別比較魯迅的魯鎮、沈從文的湘西鳳凰、老舍的北京、張愛玲的上海。沈從文與老舍對故鄉色彩的描述並不多，對故鄉實景實物的描寫卻是甜美而豐盛的；魯迅與張愛玲對故鄉實物實景書寫的分量比不上前二者，卻在故鄉色彩的著墨上用力甚深。古樸的紹興、清新的鎮筸、歷史文化的北京、都會的上海，這是作家心中的永恆。 第三章先從晦暗的角度分析作家沉鬱的心靈原鄉，這可能是禮教宗法束縛、或是苦難迷信桎梏、或是昏聵現實…形成的庸貧原鄉；也可能是吃人的、蕭索的、壓抑的、受宰制的原鄉，又或者是物化異化衝擊、城鄉衝突絕望失望激盪、大我小我交疊而成的愚弱原鄉。 第四章作家心目中所眷戀的原鄉不全是美好的，但確乎有其馨香豐美的一面。這是童話與神話、理性與自然、理想與現實、純厚含蓄而令人嚮往的原鄉；這令人耽溺、愛戀、情牽而又眷戀的原鄉；或者是烽火情愛的原鄉。老舍關心的是文化內涵、魯迅關心的是國民「思想」體質、張愛玲關心的是女性精神的渴望、沈從文關心的是純美天性的追尋。沈從文以浪漫清新的筆調在嚴肅的原鄉意識中運鏡，老舍以笑中帶淚、幽默又嚴肅的態度審視北平文化，他們都成功的刻劃了原鄉。 第五章本章回歸到原鄉最原始的「根性」為討論的方向，也就是從原鄉中具體的外在事物－節慶、人物、語言、生活…等方向探討，以梳理或建構出他（她）們不同的原鄉情。無論是記憶或在異地遙想中的原鄉，都可能有着荒涼孤寂的成分，也有暖而「靈性」的層面。所以第六章從「靈性」原鄉的建構與比較中，可以看到作家對自然原鄉「返璞歸真」的渴望、市民原鄉的內心掙扎、文化原鄉的再造工程，以及在新舊交替時代中眾人對自己原鄉文化有了重新檢視與再思考的機會。 結論：老舍用道地的京語寫對北平人事物的種種，流露很深的北平文化意識；沈從文輕柔寫意的筆調，道出湘西淳厚的民風；魯迅灰暗蕭索的原鄉中有更深刻的國民性刻畫；張愛玲在蒼涼的筆調中描繪出都會男女的迷魅情戀。他們各自從自己的原鄉出發，從地理的原鄉到心靈的原鄉，他們都有很深的懷鄉情以及對家鄉人事物的終極關懷。

季季作品文質量俱佳，但並不常被論者論及，本論文意圖藉由作家生平的整理、主題內涵的探討、藝術表現的分析，以及文學系譜的爬梳等幾個面向的探討，使季季的文學價值得到恰當的評價。以下簡述本論文的章節架構： 第一章是緒論，首先在概述研究的動機和目的，以說明本研究的必要性和預期的成果。其次設定研究的範疇及說明研究的方法，最後彙整有關的文獻資料，及勾勒本論文的組織架構。最後並附各章提要，點明其餘各章重點。 第二章是寫季季的生平經歷、文學啟蒙、文學開展與文學創作。季季沒讀過大學，但這並沒有妨礙她成為作家。她的文學興味是在虎尾女中胚胎萌芽的。漸漸的以職業作家嶄露頭角，知名度在台灣文壇攀升打響。文章見於報紙、雜誌、專欄，且持續在進展中。 第三章是在說明季季創作的主要成就在小說，而她的小說作品大都集中一九六四年到一九七九年，大約有十年的時間。在同輩的女作家中，季季是才華出眾的一位，在她的作品中，對社會現象有多樣性的觸角，且在她龐大的作品群中，約略可以看出她作品的四種不同的發展軌跡：第一類是充塞著現代主義色彩的描寫；第二類是自傳性頗為濃厚的作品；第三類是摻雜著浪漫與寫實。第四類作品是充滿幽默和嘲諷的寫實主義作品。 第四章主要在說明季季的散文觀點。她的散文是喃喃向內傾訴的心語，醇厚細膩。從散文裏，可以看出她的思想及個性。此外，她的散文很能發揮對現實的透視力，字字句句都緊扣著生命的脈動，在文字技巧及內容思想上已具相當水準。 第五章是在說明季季在散文、小說、雜文、評論等方面，皆能有所涉獵，創作出不少優秀的文學作品。此外，她還身兼編輯，並與臺灣文化界的關係異常緊密，在文壇上有相當的成就，也為臺灣文化事業的發展貢獻良多。 第六章是結論，總整了本文研究心得，並針對季季的作品作一全面性的觀照，同時簡論季季在編輯、小說、散文等方面的成就，冀望能藉由釐清季季的文學定位及意義，對季季文學藝術予以適度之評價，進而為季季在現代文學史上做較為恰當的定位。

本文從舞鶴的作品出發，試圖以「頹廢意識」作為核心概念概括舞鶴的創作內涵。頹廢意識一詞起源於對於現代性的反省，演變為一種藝術風格，在尼采身上被深化，成為一個哲學詞彙，包含廣義社會學與心理學的描述，同時是現代性的象徵也是批判現代性的工具，以單子的面貌，指出人性的病徵與道德的虛偽。舞鶴的作品始於個體自由的追逐，不僅人物展現頹廢的風格，也在作品中飽含單子化的特色與現代國家軍隊的規訓體制的批判，從家族史的書寫意圖出發，伴隨著解構理體中心的衝動，藉由因母逝而開始運作的憂鬱與哀悼的心理過程，以及生之欲力與死亡驅力的爭鬥，還有對消失的父親的模仿與取代，醞釀為〈拾骨〉與〈悲傷〉中成熟的創作主體。本文並進一步從〈悲傷〉的分裂主體，帶出小說背後鄉土文學論戰產生的國族論述對抗與本土文化的興起與僵化，並藉由小說中從瘋狂與理性的拉扯開始，帶出舞鶴小說瘋狂與頹廢的形象背後，隱含著從死亡的威脅逃生後的形象， 後半段本文以《餘生》作代表，探討舞鶴成熟後的頹廢意識，如何在對歷史的大敘事對抗中運作，舞鶴超出舊有漢人對原住民形象的描述，從整體歷史的顛覆出發，開啟對於國家敘事與現代性文明的質疑。本文從列維納斯的他者哲學作為核心，陳述《餘生》乃是對於現代大屠殺創傷的見證，藉由頹廢的書寫行為開啟過去與現在連結的可能，打破倖存者的沉默，拯救放逐之地的餘生。由此診斷了現代社會的頹廢，找出廢墟裡的靈光，從自然與傳統中找到救贖的可能。

台灣的社會環境從清末民初的傳統守舊到現代的多元文化，歷經巨大的社會變遷，第一級產業－農業萎縮，工商業時代來臨。「現代化」為台灣社會帶來不可抗拒之「社會變遷」浪潮，迫使許多社會組織必須改變其原有的發展生態叢。在宗教信仰方面，台灣的宗教信仰結構主要以中國的儒釋道思想為主，另外加上各地流傳下來的民間信仰與習俗也占有一席之地，這些紮根在台灣的信仰，面對社會變遷，有些逐漸沒落，或發展成大型的宗教團體，也有些仍在社會新舊文化中，思索改變與守舊的可變性。 　　宜蘭縣，大多數的人以務農為生，近年來因為雪山隧道開發，宜蘭產業結構發生改變，連帶牽動宜蘭的宗教組織的變革。其中至清末便生根在宜蘭的「鸞堂」更發生本質上的轉變。鸞生的凋零讓一部份的鸞堂扶鸞活動陷入長期性的停擺；一部份的鸞堂已和民間信仰中的乩童混合；一部份的鸞堂蛻去扶鸞的背景，順應環境發展成為觀光取向的大型廟宇，如本文的研究對象－宜蘭「玉清宮」，看似平凡無奇的玉帝廟，表面上與鸞堂完全連不上邊，但實際上其發展淵原與鸞堂文化大有關係。本研究預期藉由研究「玉清宮」與鸞堂的關係，分析玉帝在鸞堂的意義，結果意外發現宜蘭鸞堂的轉變相較於台北鸞堂的轉變有著根本的不同。 　　基於兩地方的宗教差異，本研究採用質性研究，探討有關宜蘭鸞堂的歷史背景，藉由分析玉皇大帝在鸞堂文化中的意義延伸探討城鄉之間的宗教變異；最後選擇一間台北的新式鸞堂與玉清宮進行訪談，以訪談資料進行分析，並數次參予觀察，本研究發現在「現代化」的影響下，城鄉差距反映出城鄉截然不同的鸞堂文化，除了女性地位的提升是城鄉鸞堂相異的因素之一，另外城鄉差距背後意涵著現代人受個人主義的影響，對宗教的態度趨向於期望更方便、簡單、快速、客製化、高隱私的習性。 / 摘要.........................................................................................................................................i 目錄.......................................................................................................................................ii 表次目錄..............................................................................................................................iv 第一章　緒論.......................................................................................................................1 　 第一節　研究動機與目的.................................................................................2 　　　　第二節　文獻回顧..............................................................................................3 　　　　第三節　研究範圍與方法...............................................................................11 　　　　第四節　論文架構...........................................................................................12 第二章　鸞堂信仰............................................................................................................14 　　　　第一節　鸞堂文化...........................................................................................15 　　　　第二節　鸞堂歷史...........................................................................................26 　　　　第三節　玉帝信仰與鸞堂...............................................................................33 第四節　宗教與現代社會...............................................................................40 第三章　玉清宮與玉帝信仰...........................................................................................51 　　　　第一節　玉皇大帝...........................................................................................51 　　　　第二節　社會中的玉帝...................................................................................58 　　　　第三節　現代信仰與玉清宮現狀..................................................................64 第四章　鸞堂與現代社會................................................................................................74 　　　　第一節　鸞堂－宜蘭新民堂訪談..................................................................74 　　　　第二節　扶鸞分出的廟宇－宜蘭玉清宮訪談.............................................76 　　　　第三節　新式鸞堂－台北行天宮訪談.........................................................78 第四節 訪談探討...........................................................................................80 第五章　結論.....................................................................................................................82 參考書目.............................................................................................................................90 表次目錄 表2-1：中國歷代宗教演變簡史.......................................................................................15 表2-2：文乩與武乩比較....................................................................................................24

隱喻被認為是最具鮮明語言共通性的手法，近二十年來「大自然」相關名詞隱喻備受學者關注，這類隱喻經常從對比觀點及認知語言學、語言文化學等角度來研究。大自然的譬喻中，生物的隱喻為口語表達中最積極的部分。生物的隱喻根基於人類與動物、鳥類、昆蟲之間特性、行為之比較，從隱喻的使用可窺探其語言文化上的不同思維，及不同母語者對同一生物既定形象的認知可能有很大差別。然而，由於長久以來學者研究隱喻的資料多源自字典或是有限的著作，因而此類隱喻並未得到充分研究。 本論文旨在研究現代俄國生物名詞隱喻的主要使用情形與趨勢，以俄語國家語料庫（НКРЯ）中的文學與政論文本語料為主，聚焦於較少被討論的俄文生物名詞隱喻於結構語義及功能修辭學領域中的使用情形，說明此類隱喻詞彙之來源語義屬性，歸納生物名詞隱喻所表達的特徵和涵義，確立現代生物名詞隱喻化趨勢的主要方向，使語料系統化，以俄語學習者角度更進一步分析此類隱喻在政論與文學文本中之修辭功能，從中對語言翻譯和語言邏輯分析有更深探討。

第六代導演的特色眾多，其中具有後現代性的電影語言中，以婁燁、張元特別使人關注，他們在生活上叛逆的實踐、在電影語言中的大膽，都使他們的電影不容易在中國上映。 第五代影人的早期作品，訴說國族寓言的寫實風格，然而與制度交手的過程中，卻漸漸捲入了體制，而成為商業博大之作。第五代的轉變，會不會用以預測在六代的走向？ 沒有經歷過文革的第六代是其與前一代最明顯的區別，其養成的過程與西方的電影養分也有非常大的關係，本文除了提及理論的演變，也將談及同時具有商品、文化價值的電影，如何面對市場的考驗、權力性資本等挑戰。 最末，將提及當代最為關心的中國電影市場中，台灣電影可以扮演怎樣的角色。以及第六代的電影人才，將何去何從等問題。 / China’s Sixth Generation has a Postmodernity trend in their films. We take director Lou Ye and Zhangyuan for cases, looking into the reason of Postmodernity symbol in their films. Dealing with the authority is an important thing while making films in China, in this essay; we will introduce the market in China and the boundary of media authority. Early Fifths are more likely to shoot Art films while they became commercial one within decays. Next to the Fifth Generation Director s in China, the Sixth are facing an obstacle situation to be more than underground movie. Will the Sixth going on the same path of the Fifth?

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綜觀文學史，不難察見故事迭經不同時代，被文士再複述、再創造，或體現於敘事技巧、或中心思想，或跨文本、跨文化表現，重置為中國傳統流衍不輟的課題。重置作為一種創作技巧，一種看待事物的新方式，強調文本與文本之間的差異，從文學修辭觀看，指陳作者的書寫策略，即對於前文本的接受與創新，凸顯作者的主體性；依文化層面反思，則攸關時代語境，故事再現什麼樣的集體記憶，以及藝文流動的旅程。 以此為思考起點，本文以上海新感覺派為對象。新感覺派由法國而日本，而上海，而台灣，甚至輾轉進入哈爾濱，無論在創作風格、理念的薪傳與轉折，作家隨著不同環境各自再生產，透過翻譯或改編，彼此互文，都說明流派本身即體現跨地域跨文化的重寫現象。循此，本文欲從流派涉及的報刊、翻譯、小說、電影等為範圍，針對藝文改編深入探討，一方面從翻譯對象和模式窺看流派的美學品味、意識形態和文化反思；另一方面，透過前文本和改寫作品參差對照，展現新感覺派在跨國、跨文化流動過程有何承續和衍異，從而勾勒流派歷時歷地的大系譜。

摘要 本文以台灣戰後文學小說中的現代交通工具為觀察對象，藉由空間閱讀與 移動性研究的途徑，分析戰後台灣文學小說中的交通工具移動及其所形成的空 間敘事模式，並從中探討戰後台灣文學小說書寫與社會、政治、經濟以及文學 美學之間的相互關聯與影響。 自兩次工業革命以降，火車、汽車乃至於輪船、飛機等現代交通工具改變 了人類社會中的時空關係與移動模式，也對政治、經濟、乃至於文學與美學的 發展形成了莫大的影響。而文學中的時空關係、敘事結構也隨著現代交通移動 拓展出了全新的模式與風格。 晚近的社會學研究有感於過往的交通研究多集中在技術與規章方面的研究， 而忽略了交通移動與人類社會中其他領域的對話與交流，在九〇年開始逐漸發 展出移動性(mobility)的學科研究範疇。而在台灣文學研究中，晚近新興的空 間閱讀補充了台灣文學史長久以來以時間為軸的視野與維度。在移動性研究與 文學空間閱讀的啟發與幫助下，本文試圖發展出關於交通移動與空間敘事模式 的閱讀策略。 本文在正文的討論中選擇了戰後台灣文學小說最常見的三種交通工具:火 車、公共汽車以及自用汽車，分別從小說中各交通工具的移動性特質出發，分 析小說中的空間敘事模式，以及這些空間敘事模式如何與小說內、外緣的政治、 經濟、文學美學與社會變遷形成相互性的影響與對話。 關鍵字:現代交通、移動性、空間閱讀、空間敘事、相互性

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