第一章 簡扼討論近年來有關學者對現代化問題的各種看法之發展過程和理論架構 。 第二章 以馬、恩、列、史、毛、劉等論著說明唯物史觀的現代化理論。從政治、 經濟社會文化等三方面探討其特點、目標與內容。 第三、四兩章 依階段之劃分，從一九四九年到一九七九年看中共三十年來社會主 義現代化運動之過程、結果、與影響。 第五章 從第三章、第四章所討論之結果看中共是否達到第二章所要求之目標，配 合政治發展危機理論對中共三十年之發展過程與結果作一評估與展望。 全文盡力以原始資料為事實與推論之佐證，依目標－手段－結果之架構對中共三十 年之發展作一較客觀之評述。 #2810306 #2810306

現代化是每一個國家都無法迴避的課題, 近代中國走的尤其辛苦 1978年 中共的十一屆三中全會是劃時代的一次會議，因為會中所提的「改革開放 」政策為中國大陸的現代化發展注入了一劑強心劑, 一改以前以「階級鬥 爭」為綱的社會發展脈絡, 改採以經濟發展為主的路線, 強調「發展生產 力」, 此舉不但挽救了因為文化大革命而面臨崩潰邊緣的大陸經濟, 而且 也使中國大陸的社會發展有另一次發展的機會.深圳經濟特區是改革開放 政策下的產物, 因為中共在此施行迥異於中國大陸內地的優惠政策, 不但 使深圳經濟特區由沿海小漁村一變而成為現代化城市, 也為中共所提出的 「社會主義初級階段論」找到了理論著力點, 深圳特區的蓬勃發展的的確 確有傲人之處, 但其間也隱含若干社會發展上的危機. 深圳特區內三次產 業欣欣向榮的發展,為深圳特區特區的社會發展帶來了源源發展的原動 力, 也促使了深圳特區城市化的發展, 眾所周知, 深圳特區能有今天的局 面主要得歸功於外資的流人, 尤其是以港澳台的資金為主, 受到港澳台的 影響當然也最深, 深圳特區居民的生活獲得實質的改善是不爭的事實, 但 由於物質水平的提高, 和港澳台消費文化的流人, 深圳特區的社會發展卻 出現了資本主義的色彩, 譬如購買股票, 人民競相投人金錢遊戲等,人民 的價值觀念因為生活上的改善而有顯著的改變, 深圳特區的居民不再只是 安於現狀的一群, 對共產主義的神話唯唯諾諾, 而是轉而想爭取生活上的 主控權, 再者, 異於共產主義思潮不斷流人, 更加速深圳特區的人心思 變, 由深圳特區的文化內容己有強烈的消費傾向看來 , 深圳特區不再只 是「經濟的特區」, 也將成為「社會的特區」.「社會」在中國歷史□, 始終缺乏發展的空間, 深圳特區由於中共的改革開放政策, 而有城市化和 工業化的出現, 也出現了所謂的「新興階級」, 由於深圳特區社會結構的 丕變, 特區內的新興階級將成為日後特區社會發展的中堅力量, 特區內的 社會層面是否會因此而被激化出來, 將攸關日後中國大陸的社會發展.成 功的達成現代化有兩個基本條件, 一, 政治系統必需創新政策 , 二, 政 治系統必需將現代化所產生的新社會意識和社會力量納人體系中. 深圳特 區所帶來的啟示, 不單是經濟體系的完善要求而已, 更重要的是中共政治 體系改革的必要性, 唯有如此才能保證深圳經濟特區, 甚至大陸其它地區 的正常發展.

近年來歐美經濟衰退，亞太地區動盪不安。在冷戰後，亞太地區出現權力真空，給予中共發展空間與機會，引致美國與中共在亞太地區展開版圖大戰，從東海延伸至南海，讓鄰近諸國關係十分緊張；加上北韓核武試爆及發射長程飛彈、日韓為了獨島（竹島）、日俄的北方四島、中日的釣魚臺及東南亞國家的南沙群島主權領土爭議等，讓亞太區域更加詭譎多變。尤其，中共第一艘航空母艦「遼寧號」於2012年9月25日正式服役，顯示中共已從陸權轉向海權發展，並企圖突破第一島鏈、第二島鏈的圍堵政策，對亞太地區影響甚鉅。 冷戰後，亞太地區的權力結構已出現變化，相關問題的複雜性已非美國霸權所能獨力管理，面對中共的海權發展及海軍現化所帶來的威脅，美國該如何建立起區域內國家安全合作與戰略布局，已成為美國所要面臨的重大問題。而日本以其強大的經濟實力做後盾，企圖以東南亞為立足點，不斷增強對東協的影響力，並試圖組織以日本為核心的「東亞」經濟圈，努力謀求在亞太地區的主導地位。因此，在中共大幅的崛起後，直接影響美日兩國亞太安全布局及海洋戰略。 值得注意的事，中共海權發展及海軍現代化，雖無法立即擁有與美國海軍相當的能力，但卻使美國更加提高介入亞太安全事務，甚至提出了「亞洲再平衡」政策，促使日本及周邊國家（如印度、臺灣、澳洲、韓國等）等，更密切保持與美國關係，此種發展亦勢將成為亞太地區的和平穩定帶來相當程度的影響及昇高軍事武力衝突之危機。

台灣的社會環境從清末民初的傳統守舊到現代的多元文化，歷經巨大的社會變遷，第一級產業－農業萎縮，工商業時代來臨。「現代化」為台灣社會帶來不可抗拒之「社會變遷」浪潮，迫使許多社會組織必須改變其原有的發展生態叢。在宗教信仰方面，台灣的宗教信仰結構主要以中國的儒釋道思想為主，另外加上各地流傳下來的民間信仰與習俗也占有一席之地，這些紮根在台灣的信仰，面對社會變遷，有些逐漸沒落，或發展成大型的宗教團體，也有些仍在社會新舊文化中，思索改變與守舊的可變性。 　　宜蘭縣，大多數的人以務農為生，近年來因為雪山隧道開發，宜蘭產業結構發生改變，連帶牽動宜蘭的宗教組織的變革。其中至清末便生根在宜蘭的「鸞堂」更發生本質上的轉變。鸞生的凋零讓一部份的鸞堂扶鸞活動陷入長期性的停擺；一部份的鸞堂已和民間信仰中的乩童混合；一部份的鸞堂蛻去扶鸞的背景，順應環境發展成為觀光取向的大型廟宇，如本文的研究對象－宜蘭「玉清宮」，看似平凡無奇的玉帝廟，表面上與鸞堂完全連不上邊，但實際上其發展淵原與鸞堂文化大有關係。本研究預期藉由研究「玉清宮」與鸞堂的關係，分析玉帝在鸞堂的意義，結果意外發現宜蘭鸞堂的轉變相較於台北鸞堂的轉變有著根本的不同。 　　基於兩地方的宗教差異，本研究採用質性研究，探討有關宜蘭鸞堂的歷史背景，藉由分析玉皇大帝在鸞堂文化中的意義延伸探討城鄉之間的宗教變異；最後選擇一間台北的新式鸞堂與玉清宮進行訪談，以訪談資料進行分析，並數次參予觀察，本研究發現在「現代化」的影響下，城鄉差距反映出城鄉截然不同的鸞堂文化，除了女性地位的提升是城鄉鸞堂相異的因素之一，另外城鄉差距背後意涵著現代人受個人主義的影響，對宗教的態度趨向於期望更方便、簡單、快速、客製化、高隱私的習性。 / 摘要.........................................................................................................................................i 目錄.......................................................................................................................................ii 表次目錄..............................................................................................................................iv 第一章　緒論.......................................................................................................................1 　 第一節　研究動機與目的.................................................................................2 　　　　第二節　文獻回顧..............................................................................................3 　　　　第三節　研究範圍與方法...............................................................................11 　　　　第四節　論文架構...........................................................................................12 第二章　鸞堂信仰............................................................................................................14 　　　　第一節　鸞堂文化...........................................................................................15 　　　　第二節　鸞堂歷史...........................................................................................26 　　　　第三節　玉帝信仰與鸞堂...............................................................................33 第四節　宗教與現代社會...............................................................................40 第三章　玉清宮與玉帝信仰...........................................................................................51 　　　　第一節　玉皇大帝...........................................................................................51 　　　　第二節　社會中的玉帝...................................................................................58 　　　　第三節　現代信仰與玉清宮現狀..................................................................64 第四章　鸞堂與現代社會................................................................................................74 　　　　第一節　鸞堂－宜蘭新民堂訪談..................................................................74 　　　　第二節　扶鸞分出的廟宇－宜蘭玉清宮訪談.............................................76 　　　　第三節　新式鸞堂－台北行天宮訪談.........................................................78 第四節 訪談探討...........................................................................................80 第五章　結論.....................................................................................................................82 參考書目.............................................................................................................................90 表次目錄 表2-1：中國歷代宗教演變簡史.......................................................................................15 表2-2：文乩與武乩比較....................................................................................................24

馬克斯‧韋伯曾經表示儒家文化是阻礙儒家國家成為「現代化國家」的障礙，因為儒家思想要求安定的特性和現代化的條件正好衝突，所以即使在最有利的條件下，儒家社會也不能變成現代社會。然而發展起步較晚,屬于儒家文化圈一環的東亞國家如台灣、新加坡、香港，以及大韓民國卻仍舊表現出令人稱羨的經濟發展，更擠身於現代國家之列。就連信奉基督教的已故總統金大中也表示韓國的成功和韓國人的儒家特徵有重要關係。 但即便大韓民國是亞洲較早實現了現代化的一個國家，而且已經是世界第十三大經濟體，然而也必須承認這個國家的現代化之路歷經坎坷。在日本殖民和韓國內戰的影響下，一直到1962年開始才恢復經濟建設，並且因為資源的匱乏使得大韓民國的發展在初期不被任何人看好。可今天的大韓民國不僅在經濟上實現了突破，在儒家文化的傳承上也讓海峽兩岸炎黃子孫自嘆不如，它的成功經驗或者失敗教訓，對於兩岸來說都是一筆非常重要的財富，值得借鑑。 / Max Weber once stated that Confucian culture was the main drawback to the modernization of a country. Therefore, even under the most favorable conditions, the Confucian society is still unable to turn modern. However, in the East-Asian Confucian cultural circle, some of the late-developing countries, like Taiwan, Singapore, Hong Kong and South Korea, who are traditionally considered heavily influenced by the Confucian culture, show a tremendous development in their economy and are becoming one of the modern countries in the world. Just as President. Kim Dae Jung said although like South Korea is under the influence of the Confucianism, Confucian culture, undoubtedly, still makes positive contributions to the development. Typically, the success of South Korea is the most compelling evidence of the modernization of a Confucian country. Even though the Republic of Korea has become the most modern country and the 13th largest economic structure among the Asia country, they must also recognize that there are few fluctuations to achieve modernization. The influence of the Japanese colonial and the civil war in Korea have caused the recovery of economic started in year 1962. Besides that, people did not have a high expectation for this development because of the lack of resources. However, today, not only the economy of Republic of Korea to accomplish a breakthrough in the Confucian cultural heritage, but also to the Chinese people across the Taiwan Straits. Its success and failures, worth learning.

探求中共現代化經由國際媒體所塑造出的形象，同時具有政治及國際傳播的學術意義 ，一方面，由於國際媒體對導引有關「中國問題」的民意具有很大的力量，對其內容 客觀系統地量化及分析，是我們研究美國民意重要途徑之一。另一方面，探究國際傳 播媒介如何塑造距離遙遠差異很大的國家、人民的形象，一直是國際傳播研究的重要 課題。 因此本研究以「時代」和「新聞週刊」為對象，對其如何報導中共現代化進行分析及 比較，藉以了解二者對中國問題的態度立場之差異。 研究分量的分析、質的分析及比較分析三個途徑，量的分析探討兩新誌對中共現代化 報導的題材篇幅及印象分數；質的分析探討兩雜誌對中共學生運動、經濟逆轉及「反 資階運動」的詮釋；比較分析則藉由以上發現比較兩雜誌對中共現代化報導的根本差 異。

本論文共分為五章十七節，約計八萬餘言，主要探討中國國民黨自同盟會後至改組中 國國民黨期間，由內外環境輸入種種需求（demands）、期望（expectations ）支持 （supports），導玫政黨組織出現了一些問題與困難，而亟須加以調適的整個運作過 程。 第一章緒論：說明本論文之研究動機、研究方法與架構、研究範圍和理論之界定。第 二章中國現代化的經驗與困難：中國國民黨所處之外環境作一說明，分就中國政治現 代化的背景、政治認同的分合、政治權威的危機和政治權力的分配等四節予以陳述。 第三章政治現代化對中國國民黨的影響：以政治發展之五個危機變項一認同、合法性 、貫徹、參與、分配，來分析中國國民黨發展所遭遇的困難。第四章中國國民黨調適 危機的三個發展階段：將中國國民黨在民初時期之發展，分為三個階段來探討一同盟 會成為公開政黨和改組為國民黨；成立中華革命黨；改組中國國民黨。第五章結論： 說明改組在中國現代史的價值及其影響，並認為改組是持續發展的中間過程概念，惟 有不斷調適，方能維持政黨之適應性和成長。

政府自民國四十二年開始實施數個四年至六年期經濟建設計劃以來，社會結構已由農 業型態轉變為工商業型態。產生人口由鄉村遷徒至都市的「都市化」現象。據統計至 民國七十二年底，臺灣地區有一半以上的人口集中佔臺灣地區總面積百分之亡的二十 七個都市上。目且已形成臺北、臺中、臺南和高雄四個都會地區。換言之，已由社會 都市化進入社會都會化時代。然因，市法制未能有效配合社會都市化之發展趨勢而作 適當調整，致使隨都市成長相伴而來的各種都市問題，諸如垃圾、交通．．．等愈形 惡化。市政體制有如「巨人穿童裝」，妨礙了都市正常的發展。本文將針對此項發展 趨勢和問題，提出說明和因應之道。 本文共計一冊，分六章，約十五萬餘言。 第壹章 緒論。述明研究動機、方法和目的。 第貳章 都市的涵義及其發展趨勢。界定都市的意義和發展模式。 第參章 臺灣地區都市的發展過程及未來趨勢。以三個階段來說自明、清時代迄今臺 灣地區都市的形成和發展趨勢。 第肆章 臺灣地區市法制的內容。簡述院轄市、省轄市和縣轄市的體制和其與各級政 府間之關係。 第伍章 市法制的問題及其解決途徑。就行政區域劃分、市自治法、市的體制、市的 升格改制、人事制度、財政制度和區公所等等分別加以檢討、指陳缺失和改進之道。 第陸章 結論。分別就前述各章作一綜合性的說明，並提出市法制擬需修改的主要內 容。

本論文之重點在於分析中共科技政策，特別是從毛澤東死後至今之科技政策。起自科 技現代化是四個現代化實現基本條件，論文提出由中共新領導階層在四人幫跨台後所 擬定的現代化之計劃。然後並分析自中共成立後基本科技政策之原則，連帶介紹最重 要的科技研究及教育機構。同時論文分析科技政策自中國大陸經濟，財政情況和生產 需要的觀點，包括來自國外科技轉移及引進的國際政治之關係。最後論文提出有關中 共科技政策可能發展及趨向之一些觀點。

第一章 將對政策制定過程之理論作一討論，如政策之定義，採用系統研究法之原 因，及對系統型模用來研究中共政治所可能之缺陷及其修改。 第二章 討論四個現代化政策之環境，其產生政策也接受政策分軍事、經濟、文教 科技、國際政治等節。 第三章 討論政策之輸入，對此政策中共內部意見團體之主張及其所尋求之支持。 第四章 合法化過程，將研究派系鬥爭並作人事分析，簡言之，討論決策過程。 第五章 中共如何推行現代化政策亦即方法、手段。 第六章 現代化政策之推行與其環境之關係為何，如何適應修改調整。 第七章 結論。 #2810465 #2810465