合併財務報表在我國為強制性揭露資訊，但財務會計準則公報在特定情形下，仍允許子公司不編入合併報表，上市公司除遵循管制機構的規定外，是否可能有其他理由會主動提供合併報表資訊？本研究以我國上市公司民國83年編製合併財務報表情況，探討上市公司是否編製合併財務報表的意願及其經濟動機，同時，進一步討論我國公報規定的適切性。研究方法以代理理論為架構，探討公司外部人士與內部人員存在資訊不對稱的環境下，公司是否為降低代理成本會主動揭露合併報表？ 　　由多變量Logistic迴歸分析之實證結果發現，與編製成本有關的動機之自變數可解釋合併報表編製的情況，但預期符號均與對立假說相反，至於與債務及權益有關的動機之自變數在解釋因變數，未達統計上顯著水準，顯示編製成本越高時，上市公司傾向於不編製合併報表。因此，上市公司可能在資訊不對稱的環境下，僅依據財務會計準則公報第七號規定編製合併財務報表，若符合公報可不編製的規定時，基於編製成本的考量，並不會主動提供合併報表。所有公報可不編製的規定中，以子公司總資產及營業收入未達母公司各該項金額的百分之十得不編製之規定影響最深，此規模重要門檻設定是否適當，對目前我國合併報表資訊之提供以及該資訊品質的優劣有極大影響。 　　本研究之結果可提供管制機構作為未來是否修訂「合併財務報表」公報之參考，以切合國內目前的經營環境，期能忠實表達集團企業之財務狀況與經營成果。

以個人某一特徵或特質的正負社會價值，而形成對其全部的印象即所謂的 月暈效應。過去有許多研究都證明了外表吸引力此一特質具有此種效果， 而從文化的觀點來看，對中國人來說學業成就很可能也是引發月暈效應的 一個重要特質。因此，本研究利用故事實驗法，以照片及文字操弄了目標 人的外表吸引力之美醜、學業成就的高低及目標人參加書法比賽結果之成 功或失敗。研究樣本為３４２位國一學生，在看過故事說明書之後分別對 目標人在特質擁有程度及未來生活成就上加以評量以瞭解外表吸引力及學 業成就二種特質是否在此兩方產生月暈效應。除此之外，並要受試對目標 人參加比賽結果的成功或失敗在八個歸因項目上（可歸為內在或外在歸因 ）評量其重要性。最後為瞭解外表吸引力及學業成就的影響力是否有其限 制性，因此請受試在三種其他的比賽作業上（包括畫圖比賽、運動比賽及 烹飪比賽）評量目標人其成功的可能性。研究結果發現：外表吸引力及學 業成就顯著的影響了受試對目標人擁有正向特質程度及未來生活成就的評 量，即對於外表好看或學業成就高的目標人，會認為其具有較多正向的特 質且未來的生活發展較好。且在學業成就高╱外表吸引人的情況下目標人 擁有正向之人格特質的程度最高；在學成就低╱外表不吸引人的情況下目 標人擁有正向之人格特質的程度最低。而在歸因項上的影響則顯示對於學 業成就高或外表吸引人者較易對其成功作內在歸因，而對其失敗作外在歸 因。此外，在其他三種比賽作業上的評量結果發現外表吸引力及學業成就 高低對運動比賽成功可能性的影響並無顯著差異且學業成就高低在烹飪比 賽項上的影響也不顯著，此一結果顯示外表吸引力及學業成就的月暈效應 之影響力在不同的比賽作業上確有其限制性。

隨著醫藥科技的發達和公共衛生的進步，人類平均壽命不斷持續的延長， 致使我國將邁入高齡化的社會。又因小家庭制度的盛行，生活費用的增加 ，社會風氣的改變等因素，使得人們不得不為自己老年或退休後的生活預 作打算，而年金保險在此時即扮演對老年生活極佳之財務規劃工具。然而 ，壽險公司在推出年金保險商品之前，必須先要有一套年金生命表為計算 依據，本文除論述年金保險和年金生命表之概念外，亦介紹美、日兩國的 年金生命表及歷年之年金生命表，對年金生命表的編製更作一番詳細的探 討，並嚐試編製出一套適合我國目前情形的年金生命表，其各章摘要如下 ：第一章 係就研究動機、目的、範圍、限制、方法、內容及論文架構 加 @ 以說明。第二章 旨在說明年金、年金保險和退休金三者的 意義及範圍，並敘述三者之差別，同時亦介紹美、日兩國經營年金保險的 情形。第三章 旨在說明生命表的意義、種類和編製過程，並敘述年金生 命表的衍變及與壽險經驗生命表的差別和適用的險種，同時再介紹美、日 兩國的年金生命表。第四章 旨在說明可用於編製年金生命表的方法，及 目前適用我國的編製方案及其編製過程，並試編兩方案生命表死亡率，接 著說明影響年金生命表的因素及安全率的附加，最後介紹使用後調整死亡 率的方法。第五章 除了說明與年金生命表死亡率有關之保險費、責任準 備金、解約金、紅利和保險金之計算方式外，並設計電腦程式，用以計算 第四章編製完成之死亡率為基礎之純保費，並變動各項因素來探討其結果 ，及與其他金融業年金商品之競爭性。第六章 係就前述各章結果下總結 ，並就研究心得對壽險業及主管機關提出建議。

本研究從對饒舌現場表演中的「呼喊與回應」作為儀式的想像，發展成問題意識，一是拷秋勤如何將現場表演建構為與觀眾/樂迷的互動儀式，二是樂迷「儀式性參與」現場表演的內涵。針對此二問題，以台灣獨立樂團拷秋勤的現場表演與其樂迷作為研究對象，採用參與觀察法與深入訪談法，進行為期三個月的資料蒐集與訪談。經過整理，描繪出拷秋勤現場表演的各種面向，以及觀眾的組成與反應。在深度訪談部分探討樂迷從接觸拷秋勤到迷的原因、參與現場表演的動機、經驗與感覺、消費行為等。 研究者發現拷秋勤運用大量的呼喊與回應(call and response)與觀眾互動，其為拷秋勤表演一貫的特色，呼喊與回應作為互動儀式的意義在透過重複的帶動與對話建立與觀眾的連結，宣揚樂團的理念引起認同，提升現場觀眾熱情也凝聚樂迷的向心力。拷秋勤不斷使用關鍵字召喚觀眾的共同身份，製造象徵意義。現場表演的儀式特質在表演流程、表演歌曲的面向特別顯著。在樂迷「儀式性參與」的部分，只有少數受訪者呈現狂熱的參與情形，然而樂迷大多會重複地參與現場演出。樂迷儀式性參與的意義在於從中獲得沈浸的感覺，以及與現場融合為一體的感覺，享受現場的氛圍，擁護共同的理念從中獲得成長，與拷秋勤及現場所有觀眾交流情感。 現場表演是饒舌這個音樂類型與嘻哈文化最終的表現場域與管道，而迷與愛好者的參與是它們能長久發展的根源與基礎，因此呈現樂迷參與現場表演的感受，以及現場表演內容與結構吸引觀眾與樂迷的原因，的確有其必要性。因此，整理分析並呈現饒舌現場表演樣貌以及樂迷與愛好者的聲音、感受與意見，則為本研究與其他台灣嘻哈文化與饒舌研究的不同之處。 / This study is developed from the idea of imagining “call and response” in live rap performance as ritual, and is divided into two research questions. First, how does Taiwan rap band Kou Chow Ching build an interactive ritual in live performances through call and response techniques? Second, how do fans of Kou Chow Ching “ritualistically participate” live performances? In order to answer these questions, this study decides to conduct a three month long research through in-depth interview and participant observation method to collect data. Observation and depiction of six of Kou Chou Ching’s live performances are detailed in the thesis, also the composition and reaction of the audience in each show. In interviews, we discuss these fans’ reason and affection to Kou Chow Ching, motivation of participating live performances, experience and feeling, and their consuming behavior of Kou Chow Ching’s records, related products, and shows. Kou Chow Ching employs a lot of call and response techniques to interact with audience. The meaning of call and response as ritual, is that the repeated call and talking create bonding between Kou Chow Ching and audience, promote the band’s philosophy, heighten and cohere audience. Kou Chow Ching keeps summoning the audience’s sharing identity with key words, constructing symbolic meaning. Besides, in live performances, the ritualistic nature is also salient in their performing procedure and rap songs. Only a few of interviewees feverishly participate Kou Chow Ching’s live performances. However, all interviewees do regularly participate these shows. The meanings of fan’s ritualistic participation are gaining the feeling of immersion, merging with other fans and rappers on the scene, and enjoying the atmosphere, giving support to shared beliefs, and exchanging emotions and feelings with Kou Chow Ching and others. Live performance is the ultimate channel and field to manifest rap as a genre and hip hop culture, and the participation of fans is the root and foundation of rap and hip hop’s continuous growing. So it is necessary to acquire the content and structure of live rap performance, and fan’s response to it. Therefore, this study provides the observation of Kou Chow Ching’s live rap performances, and the voice of fans, which is a different approach comparing to studies of rap and hip hop culture in Taiwan.

「功績制」強調以公平的競爭方式，遴選功績最優者擔任職務，而依公務人員陞遷法之規範意旨，公務人員之陞遷應注重個人「資」與「績」，但「功績制」是否落實在公部門人事陞遷政策上，現行升遷制度是否實現「機會均等」，並讓人感到公平與滿意，實有進一步探討的必要。本文以中央機關薦任第9職等「科長」之陞遷經歷為研究對象，其歷經科員、專員等職務歷練，亦是機關晉陞簡任人員之重點培育對象，具備過去陞遷歷史及未來陞遷機會；復以科長具有瞭解政策指令，並指導部屬執行之「承上啟下」功能，所扮演腳色舉足輕重，因此其陞遷情形之重要性不言而喻。 本研究發現包括：一、應提高工作表現之比例：過去的陞遷制度是強調資歷，近年來，陞遷制度愈來愈傾向以功積為基準或以「績效導向」為準。二、宜縮短職缺甄補時程：避免機關延宕用人之時效，導致業務推行不利。三、陞遷方法以內陞為主並輔以外補，一方面能鼓勵組織成員發奮爭取更好的表現，以獲得擢升；另外也可增加組織與外部機關間的人才交流，。四、規劃快速陞遷管道，拔擢優秀人才。 五、多提供部屬表達意見的非正式管道與平台，讓上級長官更能聽見部屬真實的聲音。

本論文以PZB的品質模型探討各項訓練服務品質，期待與知覺之關連性與差異性，研究聚焦在Parasuraman et al.之SERVQUAL 模型中的實體性、可靠性、反應性、保證性、與關懷性等面向。於2010年11月以問卷調查法訪問臺北市消防救助服務之行政人員、教官與學員，共計發放問卷153份，有效回收124份，有效回收率為81.05%。經問卷信度考驗顯示問卷具相當的可靠性。 本研究發現，訓練單位行政人員與教官對學員所期待的訓練服務品質 的認知，低於學員所期待的訓練服務品質（缺口一）；學員對訓練服務品 質的感受程度低於期待程度（缺口五）。上述結果顯示，訓練的行政人員 與教官在訓練服務品質之認知上，與學員對訓練服務品質之認知和感受有 差距。此差距導致教育訓練之品質無法達到雙方之預期，對訓練中心之教育訓練成效有顯著影響。 建議訓練中心應加強訓練課程教官與行政人員的服務理念；加強行政人員專業職能之培訓；建立教官團隊，技術交流與提昇；建立以「學員為中心」的訓練模式；救助訓練專業化發展及有效結合各項訓練資源，持續更新強化專業訓練設備；並建立訓練單位的內部稽核制度，嚴謹監督訓練作業過程，以滿足學員對訓練服務品質的需求。 本研究也建議未來可針對缺口二、三、與四進行檢驗，並可考慮進行其他期別或地區的研究，擴大其研究範圍，結合國內各縣市消防機關救助隊訓練學員，比較其差異及共同性，作為內政部消防署及各縣市消防機關未來辦理救助訓練之參考。研究者對於PZB理論應用在專業救助訓練領域的討論，結果發現對於專業嚴格的訓練有部分尚無法適用PZB理論，建議後續研究者，進行更進一歩之研究與分析。

新傳播媒體的進步與普及使得媒體成為最繽紛的當付環境。手機輕 巧易攜的「移動性」不單使其黏在使用者身上，更儼然是延伸身心的 「MEdia」。1997年台灣電信自由化，手機市場由1G邁向2G的同時，手 機和台灣人口比也超越100%，誕生於新移動媒體時付的「手機原住民」 們，溝通的模式不再因襲座機的語音模式，簡訊無聲簡要的溝通模式和 豐富留白的情誼交流取而付之，空間的文化意涵與自我認知遂產生全新 的意義。 本研究以Foucault的異托邦概念和Goffman的日常生活自我表演理 論，關注新媒體環境下的都會少男（Urban Boys），在生活場域中，如 何以簡訊在現實的物質空間和異托邦的他者空間中自由遊走，改變舊有 媒體的空間觀。更進一步，瞭解如何用簡訊塑造個人形象，建立、強化 人際關係，創造自己在社群中的權力。 本研究為質化取向，以六個台北市12～13歲少男為中心，使用深度 訪談和簡訊文本收集，並輔以一個月的簡訊日誌交互分析、論證，描繪 都會少男簡訊文化。研究發現，簡訊一方陎是少男因應生活環境中規範 和權力而選擇的無聲溝通，但另一方陎，簡訊的無聲也創造了秘密文本 的優勢。在社群以簡訊為基礎、共同建立的新符碼中，少男們和現實生 活中的同伴，建立了一個結構無法搆及的異托邦，讓定義生活的權力重 新回到自己的手中。

本論文探討克里果(Uriah Kriegel)與佛教《成唯識論》關於表象與意識結構之理論及相關議題與爭點。

在近代產業與消費習慣的變遷中，感官經驗成為了商品創造價值的來源，此類型取向的產品又以文化創意產業為代表。隨著音樂市場變革、科技技術更迭，消費者偏好轉變，流行音樂產品逐漸從唱片主流轉向為展演主流。無論在全球音樂市場或華人音樂市場，現場表演都成為音樂活動的發展重心與主要收益來源。歌手之大型演唱會更以表演藝術現場展演的活動型式，舉辦盛大演出活動，發揮體驗經濟的內涵；並與媒體效益結合，創造更多的話題與聲勢。進一步創造更多的效益，逐漸成為目前「娛樂經濟」的主要範疇。 本研究聚焦於高產值之大型演唱會。為探討活動行銷的關鍵要素，選定張惠妹出道十五周年之AMeiZING巡迴演唱會為個案。從觀眾的生活型態、對演唱會的知覺價值、品牌印象、以及顧客滿意度、顧客忠誠度等構面之關聯性。運用調查法，透過量化問卷輔以質化焦點團體訪談的研究方法。以期提供具體的行銷策略建議，予未來流行音樂及表演藝術營運及演唱會籌備團隊做為參考。 研究結果有以下發現。第一，演唱會消費者之生活型態輪廓有：流行娛樂、自我、謹慎消費、表演內涵四種導向。其二，品牌形象、知覺價值對滿意度及忠誠度皆有正向顯著的影響。然藝人品牌形象仍為影響再購意願最主要的決定性因素，品質與情感價值次之，滿意度再次之。其三、人口統計變項中唯年齡、職業、教育程度對知覺價值、品牌形象、滿意度及忠誠度達部分顯著影響。其四、AMeiZING演唱會前曾看過張惠妹演唱會的觀眾，在品牌形象與忠誠度的評價上，均較無經驗者來得高，顯示演唱會經驗與品牌印象有相互正回饋的關係存在。

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