本文試圖從馬克思和韋伯的作品中釐清他們所理解的科學，以及這些觀點與現代科學觀的異同，同時，本文更試圖解釋他們對科學的理解「從何而來」。首先，在「文獻回顧」部分，本文約略回顧了各類以「比較馬克思和韋伯」為主題的文獻之歷史，從中可見，以「科學」這個主題來談馬克思與韋伯的差別仍有其意義。接下來，本文在「馬克思與韋伯的知識背景」章節中概述了馬克思和韋伯各自身處的外部環境對於他們的著作所造成的影響。而在正文部分，本文分析了馬克思和韋伯各自對科學的構想、處理了他們所構想的科學與現代科學的異同、並解析了馬克思和韋伯的「個人」與「社會」觀念。本文發現，馬克思與韋伯所理解的科學之所以存在差異，其實來自於他們看待人類與社會的觀點有所不同。雖然「社會是許多個人的共同活動」這一陳述馬克思和韋伯都會同意，但是他們對於其中概念的理解、以及所進行的推論卻各異其趣，也進一步使得他們對科學的構想具有截然不同的氣質。

中國馬克思主義史學乃是中國現代史學一個重要的流派，而且在1949年以後更成為中國史學界唯一的「正統」，然對於中國馬克思主義史學發展演變的研究不是受限於意識型態的束縛（如大陸學者），就是相當的缺乏（如台灣史學界），使得我們對於中國馬克思主義史學的理解往往流於表面與刻板印象（如「經濟決定論」、「人類社會發展五個階段論」）。對於中國馬克思主義的演變中典範的形成與變遷都不甚清楚。本文嘗試對於作為一個中國馬克思主義史學的先驅，李大釗的史學思想加以研究探討，從而釐清李氏史學的內涵與特色為何，橫的方面與當時中國現代史學的其他重要流派，如傅斯年等做個比較。縱的方面與第二代中國馬克思主義史家如郭沫若作個比較分析。期能對於李氏在中國馬克思主義史學的發展中，所扮演的角色做個定位。最後，將李氏史學放在整個中國現代史學發展的脈絡中加以審視，提出其主要的貢獻與影響為何。 目 錄 緒 論 ………………………………………………………………… 1 第一節 研究動機與目的…………………………………… 1 第二節 以往研究文獻述評………………………………… 6 第一章 中國馬克思主義史學興起的背景……………………… 15 第一節 清末新史學思潮的湧現…………………………… 15 第二節 馬克思主義的傳入………………………………… 20 第三節 早期馬克思主義史學的應用……………………… 29 第二章 李大釗早期思想的發展…………………………………… 37 第一節 早期思想的發展…………………………………… 37 第二節 轉向馬克思主義…………………………………… 57 第三章 「唯物史觀研究」與「史學思想史」與《史學要論》 ………………………………………………………………… 71 第一節 「唯物史觀研究」………………………………… 72 第二節 「史學思想史」…………………………………… 88 第三節 《史學要論》……………………………………… 96 第四章 李大釗與中國馬克思主義史學的發展………………… 115 第一節 歷史階段論……………………………………………116 第二節 辯證唯物論……………………………………………123 結 論 …………………………………………………………………… 127 徵引書目…………………………………………………………………… 133 / Marxism

本文源自近年來台灣討論各種「性」產業的相關討論，及主流社會、大眾傳播媒體對性工作者的各種評價性言論而來，啟發了筆者想探討，究竟對台灣社會而言，「性」是怎麼樣的一件事，台灣社會對於「性」的評價是否因為行為者的身分地位而有所差異。本研究係以馬克思對於意識形態的描述及評論，來探究在資本主義的市場下，「性」究竟以何種面貌被看待，尤其在什麼勞動力及商品都可以被販賣的今天，獨獨「性」不可被販賣的理由是什麼？在資本主義的世界裡，可以合法地允許勞動力剝削，從生產線上的工人到服務業裡的店員、服務生，甚至是24小時的幫傭、看護，不管遭遇剝削的情形多嚴重，充其量只是雇主因此受罰，或給予勞工們適當的賠償，絕不會因為「剝削」而成為禁止該職業或商品的理由，然而，反對性交易或性工作者，便係以此做為反對的理由。但從上述各種職業的現況看來，剝削似乎不是禁止性交易的主要理由，因此，「性」究竟有什麼樣的個殊性，使得性交易被禁止，被認為是一種剝削呢？本文即以此問題意識出發，企圖透過馬克思對意識形態的詮釋，找出該問題的蛛絲馬跡，以釐清性交易被禁止的真正原因。 本研究在第一章先較詳盡地介紹筆者的問題發想、問題意識，並說明何以用馬克思在意識形態上所講述的觀點討論性交易這個議題，並闡釋從何種角度連結性交易與馬克斯意識形態理論的關係，並說明本研究主要研究的範圍，係聚焦在台灣過去對於性交易的評斷與論述上。此外，本文係以馬克思對於意識形態的闡述與思考，來看待性交易的問題，檢視究竟前開論述是否符合馬克思所述的意識形態要件。第二章則提到意識形態一詞的起源及發展歷史，探討意識形態最早是如何被使用，及哲學家們在提到意識形態時，對其評價為何？接著再闡述馬克思係在何種脈絡下提到意識形態，並爬梳了解馬克思識如何建構意識形態在他學說中的地位與批判，又是如何看待意識形態在各種社會議題和思想討論上的地位。 第三章則回到台灣對於性交易的論述，因現況下台灣的性交易仍是非法，雖有合法化的討論，但主流論述多半反對之，因此筆者先回顧國內外反對性交易的理由，接著爬梳從台灣廢娼以來，針對不應該使性交易合法的理由又係那些，並初步分析這些理由背後代表著的究係是何種考量，藉此回歸思考到性或性工作的本質究竟是什麼，而這樣的論述背後，究竟代表著什麼樣的意識形態。本文第四章便順著第二章和第三章的脈絡，從馬克思的意識形態理論，去看待台灣在談論性交易時，是否對性有種特別的、神聖的意識形態，在這樣的意識形態下，台灣的性工作者又是被何種角度看待，而在這樣的觀點下，是否存在著如馬克思所說的「拜物」特徵，使性被神秘化了。因此，在徹底剖析性被神秘化、神聖化的內涵後，要如何用唯物的觀點看待性，也是本文主要探討的重點。 最後，本研究仍是希望性交易或其他相類的性工作，能以抽離意識形態後的態度來討論，即回歸雇傭勞動及一般服務業的角度觀之，從社會及經濟層面的唯物觀點來思考所有的勞動關係，在這個意義下，性工作及性交易也就能正常地看待它，最起碼以一般勞務工作的角度看待。誠然，不管非法或合法化底下，性工作或性交易都會有其問題存在，但去除掉性的神秘面紗後，性交易或其他性工作所產生的問題，就可以用一般正常的管制措施去規範它，如此一來性工作者的權益亦將得到保障，而非僅係用單純用意識形態的神秘面紗來反對性交易，使性工作者在現行娼嫖皆罰的制度下，只能更躲藏於黑暗之中，然而檯面下的問題卻始終層出不窮。

本論文共五章十六節，凡八萬餘字。主題為比較馬克思與韋伯兩位學者，在分析資本 主義社會的理論中，以「階級」為中心觀念的社會學理論，文中並包括馬克思主義與 韋伯學派現今的發展出來的階級理論的比較，玆將本文各章簡介如下： 第一章：導 論 (1) 簡介「階級」的語源及其意義的演變。 (2) 闡述本文的出發點：社會學的觀點。 (3) 簡介西方社會經濟結構的變遷，以作為討論馬克思與韋伯兩位學者的階級觀念的 基礎。 第二章：馬克思的階級觀念 說明馬克思劃分階級的標準，資產階級與無產階級在資本主義社會中的處境，階級意 識的形成過程，及無產階級的社會。 第三章：韋伯的階級觀念 說明韋伯劃分階級的標準，階級在資本主義社會中，與地位團體、政黨及理性化概念 之間的關係。 第四章：馬克思與韋伯階級觀念的比較 比較馬克思與韋伯的階級觀念。並且以實證研究的調查報告，來比較馬克思主義與韋 伯學派現今發展出來的階級觀念，在當今社會中的效度。 第五章：結 論 上述比較的綜合及總評。

階級理論是馬克思主義的核心論題，無產階級的階級意識更關係著共產主義革命是否 能夠成功，共產主義社會是否能夠到來。因此，筆者認為，欲掌握馬克思的思想，必 先了解他對階級意識理論的分析和建構，尤其是要對馬克思於黑格爾及費爾巴哈哲學 的批判與繼承有所瞭解，職是之故，本文不僅是從政治經濟的角度而且更從哲學的觀 點來探討馬克思所理解的階級意識。全文共一冊，分六章二十二節，凡十萬字，各章 內容摘要如下： 第一章：導論。主要分為研究動機與目的和研究範圍，並且對本文的名詞作一番界定 。 第二章：說明馬克思的哲學繼承與批判，主要的對象是對黑格爾與費爾巴喻的闡述及 其對馬克思所產生的影響。 第三章：筆者企圖從四個觀點 (人的概念、異化勞動、整體性概念及唯物史觀) 來理 解馬克思對其階級意識理論的建構。 第四章：本章旨在透過馬克思對資本主義社會的分析，以徹底瞭解資本主義社會中各 階級的形成、結構和性質。 第五章：本章首先討論馬克思對「意識」的看法，接著，分別對階級意識發展的各個 階段作一深入的分析。 第六章：本章為結論。在結論中，筆者提出對馬克思的階級意識理論的反省與批判。

社會大眾普遍認為台灣乃是一個開放的社會，階級之間存在著流動的可能。然而，由文獻資料以及近期報導皆可發現，台灣的工人確實存在著階級流動障礙，這使得工人階級複製的現象產生。 階級複製不僅確保了資本主義的生產，更延續優勢階級的利益。在此過程中，意識形態扮演了重要角色。對此，文化馬克思主義主張以「文化」作為分析的類別，以瞭解特定階級的常識與生活方式，並進而解構意識形態對特定階級的作用。本研究藉由文獻資料與個案訪談方法，探討工人家庭與學校教育所傳遞的意識形態在階級複製過程中的作用。 雖然，現今本研究無法發掘這些受訪的工人階級，具有後馬克思主義所提的真正解放特質的反抗。然而，即使如此，以葛蘭西的觀點來看，我們可以相信工人階級潛藏的工人意識，將可藉由知識份子的表達與行動而被激發成形。觀察近來台灣的社會運動，我們知道已有知識份子起而行動，進行改革了，而這正是台灣社會開始改變的基礎。 / It is generally believed that Taiwan is an open society in which it is possible to move among classes. However, according to both recent news reports and research literature, there are in fact substantial barriers against class mobility, which, in turn, lead to the emergence of the phenomenon of working class reproduction. Class reproduction not only ensures the proper functioning of the capitalist production process, but also the preservation of the interest of the privileged classes. In this process, ideology plays an important role. Regarding this, cultural Marxism proposes using “culture” as a category for analysis in order to understand the common sense and life style of specific classes and to further deconstruct the effect of ideology on those classes. In this study, we use both reference materials from the literature as well as case studies to investigate the effect of ideology transmitted through working class families and school education on the process of class reproduction. Even though our research cannot ascertain if the working class people interviewed indeed possess the “authentic emancipatory promise” as proposed by the post-Marxists, we still could believe, in accordance to Gramsci’s point of view, the hidden class consciousness of the workers will be realized through stimulation by the expressions and actions of the intellectuals. Through observations of recent social movements in Taiwan, we realize members of the intelligentsia have already started to act to introduce reforms. This will sow the seed for the beginning of a wave of change in the Taiwanese society.

為什麼今天我們仍然需要《資本論》？應該如何讀它？台灣是個左翼思想長期受到壓抑的社會，思考這兩個問題的人並不多，但筆者認為要瞭解世界和台灣資本主義的發展，卡爾•馬克思（Karl Marx）始終是個無法迴避的思想者。此篇論文是筆者在回答這兩個問題的基礎上，試著重訪《資本論》對資本主義的洞見、駁斥被當作意識形態工具的主流經濟學理論，前者和後者互為彼此的手段和目的，只有藉由將主流理論的缺陷呈現出來，才能讓人認知到對《資本論》的需要，只有透過《資本論》這套不同的理論框架，才能襯托出主流經濟學整體世界觀上的偏誤。主流經濟學對勞動市場的想像，不但壟斷了學術話語權，更矇蔽了一般人的認知，最糟糕的是，這套理論強烈傾向維持市場自律的保守立場，禁錮了勞動者的思想、馴服了勞工運動的反抗力量。筆者將在此篇論文裡，隨著《資本論》經濟範疇的展開，亦步亦趨地解構主流經濟學理論的哲學基礎、分析方法和結論，將這套理論的錯誤和意識形態幽靈赤裸裸地呈現出來，最後，試著建立一套以馬克思主義為基礎的替代性分析框架，以理解諸如提高工資運動等現實議題的意義，在理論上重新找回勞動階級自我解放的前途。

第一章 導 論 第一部份 方法論 歷史文獻分析法 從馬克思的著作中抽象出關于國家理論的部份，並以歷史的角度看馬克思國家哲學的 發展軌跡。 第二部份 各章節內容引論 （一）馬克思的國家觀念的演變 馬克思國家觀念（哲學）的演變：從理性國家，政治國家（政治共同體）到人的共同 體（即共產主義社會） （二）「國家」概念的界定 •國家即理性社會（唯心主義時期） •國家即社會結構（唯物主義的開始） •國家即人的共同體，一個人化的社會即政治國家和資本主義國家的揚棄，即非政治 性的國家。 •馬克思「國家」概念的三種觀點 （１）INSTRUMENTAL MODEL ，（２）ARBITER MODEL ，（３）FUNCTIONAL APPROACH 第三章 青年馬克思的國家觀 （一）博士論文（１８４１）：自我意識的能動原理 （二）萊茵報時期（１８４２－４３）：理性國家（黑格爾哲學） （三）巴黎時期（１８４３－１８４５） （１）唯物主義的政治國家二元論（政治國家為人民抽象的公民生活與市民社會的私 人自利生活的分裂）及（２）人類的解放（二元論的揚棄） 第四章 歷史唯主義的形成與基本原理 （一）市民社會是國家和法的基礎和前提（黑格爾法哲學批判，１８４３） （二）德意志意識型態（１８４６） •人的本質是社會關係的總和 •歷史唯物主莪的出發點（人，人的活動及其物質生活條件） •上層建築與下層建築（經濟結構） •社會存在決定社會意識 （三）基本原理概述 第五章 無產階級專政 （一）無產階級專政的歷史必然性 （二）無產階級專政的實質與任務 （三）無產階級專政的國家形式 （四）國家的消亡（無產階級專政的目的） 第六章 共產主義 （一）異化論（１８４４年巴黎手稿） （二）共產黨宣言（１８４８） （三）哥達綱領批判（１８７５） （四）試比較三民主義與共產主義 註釋及參考書目。

本論文其大要如下： 第一章：作為一種意識型態下的馬克思主義 第一節：意識型態的發展與其功能性分析 第二節：從意識型態理論論馬克斯主義 第三節：從功能性分析論馬克斯主義的民主性質 本章中筆者闡述論文寫作之角度與基本觀點 第二章：馬克思主義對民主政治所持之態度 第一節：馬克思民主思想產生的時代背景 第二節：馬克思對民主政治的詮釋 第三節：無產階級爭取政權的方式─和平抑暴力？ 第四節：無產階級專政的形式─兼論列寧與考茨基的爭執 第五節：馬克思主義在實踐中的民主性質 本章中筆者闡述了馬克思主義中的民主成份。 第三章：馬克思主義對民主政治的評價 第一節：馬克思主義的人道精神探討 第二節：馬克思主義的國家論 第三節：馬克思主義的政黨論 第四節：馬克思主義對其他民主制度的評價 本章中筆者闡述馬克思主義對民主制度的正反兩面態度。 第四章：馬克思主義與民主政治 第一節：民主政治在馬克思主義中的地位 第二節：馬克思主意與民主政治 第三節：極權民主與馬克思主義 本章中筆者探討馬克思主義與民主政治之間性質之異同。 第五章：結論 第一節：馬克思主義在二十世紀後期的展望 第二節：超越馬克思主義 本章結論中筆者將馬克思主義置於今日的政治環境中探討其展望，最後筆者以胡克搏 士「超越馬克思主義」的觀念為本文之總結。

如題所示，本文旨在批判性地證明台灣主流經濟學教科書主張「競爭市場的機能像一隻看不見的手，可以自發地達到最大的經濟效率」的論證過程有瑕疵，該命題只是循環論證的結果。這是因為教科書假設所有行為者都追求效用或滿足感極大，且按機會成本決策。這表示行為者，能準確預見及評估自己所有能選擇的行為及因此最終所帶來的效用或滿足感之得失，並選擇可使其效用最大化行為。因此，整個社會所有行為者的效用加總，必定是最大的效用加總。這等於是將推理的結論直接隱含在推理的假設之中。另外，若考量存在過的以及未來可能有的各種人類社會形式，我們會發現主流經濟學沒有跳脫資本主義社會生產形式，並沒有探討人類社會生產方式的變遷之規律，及按此規律發展將來可能的社會形式。這種侷限在資本主義內部的論證結果，不具有客觀意義。