[EN] Disease problems are frequently observed in citrus orchards in Panama, but in most cases their aetiology is unknown. Between 2010 and 2013 a total of 85 plots cultivated with different citrus species of citrus were surveyed in the main production areas in Panamá. Greasy spot, caused by the fungus Zasmidium citri-griseum, was identified as the most prevalent citrus disease in the country. Other fungal pathogens causing foliar and fruit diseases were also identified by the first time in Panamá: melanose caused by Diaporthe citri, postbloom fruit drop and anthracnose caused by Colletotrichum acutatum, and scab caused by Elsinoë fawcettii. A collection of 42 isolates of Mycosphaerellaceae from different citrus-growing regions in Spain, Morocco, Ghana and Panama were characterized. Strain were identified based on morphological characteristics, growth at different temperatures, ITS sequencing and pathogenicity on citrus plants. The species Amycosphaerella africana was associated with greasy spot of citrus in Spain and Morocco and Z. citri-griseum was identified as the causal agent of greasy spot in Panama, being also associated with the disease in Ghana. The study greasy spot epidemiology in Panama showed that the greatest defoliation of trees orange 'Valencia' affected by the disease occurred in the dry season between December and April. In the study of inoculum dynamics in the leaf litter, the days until complete decomposition of the leaves was related in the model with the accumulated rainfall per week (mm), days with precipitation >1 mm per week (nº) and average relative humidity per week (%). Ascospores released from the leaf litter were related with days until complete decomposition of leaves, days with precipitation >1 mm per week (nº), weekly cumulative rainfall (mm) and average temperature (ºC). Furthermore, the experiment of airborne inoculum showed that the highest levels of Z. citri-griseum inoculum were recorded during April and May, coinciding with the onset of the rainy season. Likewise, the highest values of greasy spot incidence in trap plants were recorded during the months of higher inoculum availability. Disease control experiments confirmed the efficacy of the fungicide fenbuconazole to reduce the severity of greasy spot in grapefruit and sweet orange in Panama. However, harvested yield was not significantly affected by the application of fungicide sprays. / [ES] En las plantaciones de cítricos en Panamá se observan con frecuencia problemas de enfermedades, sin embargo en la mayoría de los casos se desconoce su etiología. Por tal motivo, durante los años 2010 a 2013 se prospectaron un total de 85 parcelas de diversas especies de cítricos en las principales zonas productoras del país. Se diagnosticó a la mancha grasienta, causada por Zasmidium citri-griseum, como la enfermedad más prevalente en los cítricos de Panamá. Se identificaron por primera vez en Panamá también otros patógenos fúngicos causantes de enfermedades foliares y de frutos como Diaporthe citri agente causal de la melanosis, Elsinoë fawcettii agente causal de la roña de los cítricos, Colletotrichum acutatum agente causal de la caída prematura de frutos y antracnosis. Se caracterizó una colección de 42 aislados de Mycosphaerellaceae procedentes de diferentes regiones productoras de cítricos en España, Marruecos, Ghana y Panamá. Los aislados se identificaron a nivel de especie a partir de sus características morfológicas, culturales (fisiológicas), moleculares (región ITS) y patogénicas. Se identificó la especie Amycosphaerella africana asociada a la mancha grasienta de los cítricos en España y Marruecos y Z. citri-griseum como agente causal de la mancha grasienta en Panamá, estando asociada también a la enfermedad en Ghana. En el estudio epidemiológico de la mancha grasienta en Panamá, mostró que la mayor defoliación de los árboles de naranja 'Valencia' afectados por la enfermedad ocurrió en la época seca entre los meses de diciembre a abril. En el estudio de dinámica de la producción de inóculo en la hojarasca, el modelo resultante para los días hasta la descomposición total de las hojas relaciono a las variables climáticas precipitación pluvial acumulada por semana (mm), días con precipitación pluvial >1 mm por semana (nº) y humedad relativa promedio por semana (%). En relación a las ascosporas liberadas a partir de la hojarasca el modelo resultante relaciono a las variables climáticas días hasta la descomposición total de las hojas, días con precipitación pluvial >1 mm por semana (nº), precipitación pluvial acumulada por semana (mm) y la temperatura promedio (ºC). Por otro lado, el experimento de seguimiento del inóculo en el aire, mostró que la mayor disponibilidad de inóculo de Z. citri-griseum ocurre durante los meses de abril y mayo cuando se inicia la estación de lluvias. De igual manera, la mayor incidencia de la mancha grasienta en las plantas trampa coincidió con los meses de mayor disponiblidad de inóculo. No obstante, se registraron infecciones también durante otras épocas del año. En los ensayos de control se confirmó la eficacia del fungicida fenbuconazol, que redujo significativamente la severidad de la mancha grasienta en pomelo y naranja en Panamá. Sin embargo, no se detectó un efecto significativo de los tratamientos sobre el peso de la cosecha de frutos. / [CA] En les plantacions de cítrics en Panamà s'observen ben sovint problemes de malalties, no obstant això en la majoria dels casos es desconeix la seua etiologia. Per tal motiu, durant els anys 2010 al 2013 es visitaren un total de 85 parcel¿les de diverses espècies de cítrics en les principals zones productores del país. Es diagnosticà la taca greixosa, causada per Zasmidium citri-griseum, com la malaltia més àmpliament distribuïda en els cítrics de Panamà. Es van identificar per primera vegada en Panamà també altres patògens fúngics causants de malalties foliars i de fruits com Diaporthe citri agent causal de la melanosi, Elsinoë fawcettii agent causal de la ronya dels cítrics, Colletotrichum acutatum agent causal de la caiguda prematura de fruits i antracnosi. Es va caracteritzar una col¿lecció de 42 aïllats de Mycosphaerellaceae procedents de diferents regions productores de cítrics a Espanya, El Marroc, Ghana i Panamà. Els aïllats es van identificar a nivell d'espècie a partir de les seues característiques morfològiques, culturals (temperatures), moleculars (regió ITS) i patogèniques. Es va identificar l'espècie Amycosphaerella africana associada al la taca greixosa dels cítrics a Espanya i El Marroc i Z. citri-griseum com a agent causal de la taca greixosa en Panamà, estant associada també a la malaltia a Ghana. En l'estudi epidemiològic de la taca greixosa en Panamà, va mostrar que la major defoliació dels arbres de taronja 'València' afectats per la malaltia va ocórrer en l'època seca entre els mesos de desembre a abril. En el estudi de la dinàmica de la producció d'inòcul en la fullaraca, el model resultant per als dies fins a la descomposició total del les fulles es relacionà amb les variables climàtiques precipitació pluvial acumulada per setmana (mm), dies amb precipitació pluvial >1 mm per setmana (nº) i humitat relativa mitjana per setmana (%). En relació a les ascospores alliberades a partir de la fullaraca, el model resultant relacionà les variables climàtiques dies fins a la descomposició total de les fulles, dies amb precipitació pluvial >1 mm per setmana (nº), precipitació pluvial acumulada per setmana (mm) i la temperatura mitjana (ºC). D'altra banda, l'experiment de seguiment de l'inòcul en el aire, va mostrar que la major disponibilitat d'inòcul de Z. citri-griseum ocorregué durant els mesos d'abril i maig quan s'inicia l'estació de pluges. De la mateixa manera, la major incidència de la taca greixosa en les plantes trampa va coincidir amb els mesos de major disponibilitat d'inòcul. No obstant això, se van registrar infeccions també durant altres èpoques de l'any. En els assajos de control es va confirmar l'eficàcia del fungicida fenbuconazol, que va reduir significativament la severitat de la taca greixosa en pomelo i taronja en Panamà. No obstant això, no es va detectar un efecte significatiu dels tractaments sobre el pes de la collita de fruits. / Aguilera Cogley, VA. (2016). ENFERMEDADES FÚNGICAS DE LOS CÍTRICOS EN PANAMÁ. ESTUDIO PARTICULAR DE LA MANCHA GRASIENTA CAUSADA POR Mycosphaerellaceae [Tesis doctoral]. Universitat Politècnica de València. https://doi.org/10.4995/Thesis/10251/61447

The purpose of this research project has been to shed light on the experiences of Black women in Afrocentric groups' Nation of Gods and Earths, the Black Panther Party, and Rastafarians' that operated on the fringes of society during the 1960s through the early 2000s. This work articulates the gender dynamics between the men and women of the groups. In it, I trace the history of Black nationalism and identity in the United States in the late 19th century to the 20th century which set the framework for the formation of the Nation of Gods and Earths (NGE), the Black Panther Party(BPP), and Rastafarianism and its members to see themselves as a part of the Black nation or community and the women of these groups to see their identity tied in with the goals and desires of the group not as one set on individualistic ambitions. The Africana womanist did not see herself as an individual but rather a vital part of the entire Black community. From a feminist perspective, it would appear as though the women of these Afrocentric fringe groups were marginalized and oppressed by the men but this perspective fails to give credence to the fact that Rasta women, Earths—the female members of the NGE—and women Panthers saw race and racism as a more pressing issue than that of sexism. That is not to say that women in these groups did not question or challenge some of the sexist actions of their male counterparts. When there was a challenge it was done so in a way that reminded the men of the tenets of their respective group and their responsibility to uphold those principles; principles that required the men to consider the women as equally valuable in the cause of the group and deserving of just treatment. While adhering to a gender order that afforded the male members a more visible position, the women of this study did not view their positions as mothers, wives, and sister members as a hindrance to their own personal joy or freedom. In fact, using an Africana womanist point of view, they would argue that it was in the best interest of the entire Rasta, NGE, or BPP and by extension, the Black community for them to own their statuses as a form of empowerment. For it was through their wombs and nurturing that the next generation would be born, through their providing a stable home that would allow their husbands to focus their attentions on the issues concerning their communities outward and through their role as supportive "sisters" encouraging the men that the community could advance socially. / Master of Arts

Granville Kachipumo was the Universities Mission to Central Africa’s African-born teacher at Mkului in East Africa near today’s Muheza district of Tanga, Tanzania. He was taken from his home along River Lintipe at 10 to 12 years old. Granville Kachipumo’s life began with his family west of Lake Nyasa. Ripped from the arms of his parents, Granville Kachipumo faced two inland journeys, each with its complex forms of slave trade. From the inland environment, Granville Kachipumo navigated to the mission halls of Masasi and beyond. Kachipumo’s story is, as Arthur Cornwallis Madan stated, “a story of an intelligent boy who has been seven years in the Mission Schools and risen to be a teacher and to promise well for future usefulness.”1 Granville Kachipumo’s story of slave trade to redemotion highlights the continuing slave trade after 1873. My argument is centered on the fact that after 1873, circumstances for enslaved Africans and the nature of the inland slave trade were complex. These complex circumstances are seen through Granville Kachipumo’s enslavement, emancipation, and post-enslavement life process. This paper does not aim to encapsulate the story of the slave trade as a whole but to follow the lead of Robert Harms to “shine a small beam onto the dark underside” of the East African slave trade from the inland to the coast, capture, and missions. By shining a beam on the slave ship Salama and Granville Kachipumo’s unique enslavement narrative. I demonstrate how allowing Africans to "speak for themselves" enables us to observe how the slave trade in East Africa continued and transformed in the years after 1873.

Esta dissertação aponta para um caminho cuja trajetória é a busca e o entendimento da complexidade da arte e da cultura africana, especialmente da África subsaariana e, dessa forma, contribuir para uma reflexão sobre a formação da cultura brasileira nos seus modos de ser e de pensar, através das características atribuídas aos descendentes de africanos que para o Brasil foram trazidos na condição de escravos. Nosso ponto de partida é a religiosidade de matriz africana reinventada no Brasil, e o motivo pelo qual a escolhemos como base, sem nos aprofundarmos em seus significados, é que ela guarda, mesmo que recriados, traços importantes da linguagem e de um modo de ser que refletem uma maneira muito peculiar característica dos habitantes daquele continente. Aportando nossos estudos no citado território, especialmente nos sítios dos iorubás (Nigéria, principalmente), dos fons (Benim) e dos tchokwes (Angola e Congo), utilizamos a arte não somente como uma maneira de expressão da cultura, mas também apresentando a produção escultórica como uma forma de dialogar com a mitologia. História, arte, mitologia, ancestralidade, poesia e educação africana estão presentes nesta pesquisa que também visa contribuir com as Leis 10639/03 e 11.645/08, de ensino de história e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula. / This work points to a path whose trajectory is seeking and understanding of the complexity of art and African culture, especially Sub-Saharan Africa and thereby contribute to a reflection on the formation of Brazilian culture in their ways of being and thinking, through the characteristics attributed to the descendants of Africans who were brought to Brazil as slaves. Our starting point is the religiosity of African reinvented in Brazil, and the reason we chose as the base, without delving into their meanings, is that she keeps, even recreated important features of language and a way of being that reflect a very peculiar characteristic of the inhabitants of that continent. Bringing our studies in the said territory, especially in sites Yoruba (Nigeria, mostly), the fons (Benin) and tchokwes (Angola and Congo), we use the art not only as a way of expression of culture, but also showing the production sculpture as a form of dialogue with the mythology. History, art, mythology, ancestry, poetry and African education are present in this study also aims to contribute to the Laws 10639/03 and 11.645/08, teaching history and African cultures and african-Brazilian classrooms.

A dissertação tem como objeto de pesquisa obras de arte tradicionais de origem africana do grupo étnico Iorubá onde se encontra representado o corpo humano. Busco elucidar as causas sociais, históricas, filosóficas que possibilitaram as produções escultóricas artísticas que apresentam geralmente formas antropóides. / The dissertation has as object of research works of traditional art from Africa\'s Yoruba ethnic group where the representation of the human body. Seeking to explain the social, historical, philosophical causes that allowed the artistic sculptural productions usually feature anthropoid forms.

Esta investigación estudia los modos en que los rastafari boboshanti producen una identidad ética, étnica y cultural alrededor de la negritud. El trabajo muestra cómo esta construcción identitaria opera ya no desde características fenotípicas sino desde el performance, el embodiment de objetos sacralizados, la ética y la ritualidad. Asimismo, exhibe cómo, a partir de estos elementos, se compone una narrativa teleológica afrocentrista que sitúa al hombre negro y la mujer negra como actores decisivos en la historia. Este papel protagónico en el devenir humano es concebido no como concesión divina sino como esfuerzo colectivo que debe traducirse en independencia social, económica y espiritual. Finalmente, se propone que la configuración intersubjetiva de una etnicidad negra fuera de lo fenotípico-racial es parte de un proceso global desterritorializado en que las identidades y reivindicaciones afrodiaspóricas se están (re)produciendo dentro de nuevas coordenadas sociales, políticas y simbólicas. / This research studies the ways in which boboshanti rastafari produce an ethical, ethnic and cultural identity around blackness. This work shows how this identitarian construction functions not form fenotypic characteristics but form performance, embodiement of sacred gagdets, ethics and ritual. Moreover, exhibits how, from this elements, a afrocentric teleological narrative of the blackman and the blackwoman as main characters of history is compounded. This protagonic role in human becoming is conceived not as divine concession but as a colective effort that must be trasnlate in social, economic and spiritual independence. Finally, the proposal is that the intersubjective configuration of a black ethnicity out of the fenotypic and race is part of a deterritorialized global process in which the identities and afrodiasporic claims are (re)producing inside new social, political and simbolic coordinates. / Tesis

Esta dissertação aponta para um caminho cuja trajetória é a busca e o entendimento da complexidade da arte e da cultura africana, especialmente da África subsaariana e, dessa forma, contribuir para uma reflexão sobre a formação da cultura brasileira nos seus modos de ser e de pensar, através das características atribuídas aos descendentes de africanos que para o Brasil foram trazidos na condição de escravos. Nosso ponto de partida é a religiosidade de matriz africana reinventada no Brasil, e o motivo pelo qual a escolhemos como base, sem nos aprofundarmos em seus significados, é que ela guarda, mesmo que recriados, traços importantes da linguagem e de um modo de ser que refletem uma maneira muito peculiar característica dos habitantes daquele continente. Aportando nossos estudos no citado território, especialmente nos sítios dos iorubás (Nigéria, principalmente), dos fons (Benim) e dos tchokwes (Angola e Congo), utilizamos a arte não somente como uma maneira de expressão da cultura, mas também apresentando a produção escultórica como uma forma de dialogar com a mitologia. História, arte, mitologia, ancestralidade, poesia e educação africana estão presentes nesta pesquisa que também visa contribuir com as Leis 10639/03 e 11.645/08, de ensino de história e culturas africanas e afro-brasileiras nas salas de aula. / This work points to a path whose trajectory is seeking and understanding of the complexity of art and African culture, especially Sub-Saharan Africa and thereby contribute to a reflection on the formation of Brazilian culture in their ways of being and thinking, through the characteristics attributed to the descendants of Africans who were brought to Brazil as slaves. Our starting point is the religiosity of African reinvented in Brazil, and the reason we chose as the base, without delving into their meanings, is that she keeps, even recreated important features of language and a way of being that reflect a very peculiar characteristic of the inhabitants of that continent. Bringing our studies in the said territory, especially in sites Yoruba (Nigeria, mostly), the fons (Benin) and tchokwes (Angola and Congo), we use the art not only as a way of expression of culture, but also showing the production sculpture as a form of dialogue with the mythology. History, art, mythology, ancestry, poetry and African education are present in this study also aims to contribute to the Laws 10639/03 and 11.645/08, teaching history and African cultures and african-Brazilian classrooms.

Submitted by Elizangela Silva (elizangela.mova@hotmail.com) on 2018-12-12T23:52:28Z No. of bitstreams: 2 Dissertação_Elizangela Almeida_última versão.pdf: 1451280 bytes, checksum: 145110909eeeed63636b25029da341d3 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Rejected by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br), reason: É necessário anexar a "Carta de Encaminhamento para o Autodepósito". Disponível modelo em: http://biblioteca.ufam.edu.br/servicos/teses-e-dissertacoes Dúvidas? ddbc@ufam.edu.br on 2018-12-13T13:51:26Z (GMT) / Submitted by Elizangela Silva (elizangela.mova@hotmail.com) on 2018-12-13T18:59:09Z No. of bitstreams: 4 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação_Elizangela Almeida_última versão.pdf: 1451280 bytes, checksum: 145110909eeeed63636b25029da341d3 (MD5) Autodepósito.pdf: 231409 bytes, checksum: 22ef61e48cec14525553b3379b1ba00c (MD5) Ata de Defesa.pdf: 256338 bytes, checksum: c9198d8c0c9a0314132eab3018c98823 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-12-13T19:47:51Z (GMT) No. of bitstreams: 4 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação_Elizangela Almeida_última versão.pdf: 1451280 bytes, checksum: 145110909eeeed63636b25029da341d3 (MD5) Autodepósito.pdf: 231409 bytes, checksum: 22ef61e48cec14525553b3379b1ba00c (MD5) Ata de Defesa.pdf: 256338 bytes, checksum: c9198d8c0c9a0314132eab3018c98823 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-12-13T19:47:51Z (GMT). No. of bitstreams: 4 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação_Elizangela Almeida_última versão.pdf: 1451280 bytes, checksum: 145110909eeeed63636b25029da341d3 (MD5) Autodepósito.pdf: 231409 bytes, checksum: 22ef61e48cec14525553b3379b1ba00c (MD5) Ata de Defesa.pdf: 256338 bytes, checksum: c9198d8c0c9a0314132eab3018c98823 (MD5) Previous issue date: 2018-08-17 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The dissertation corresponds to the result of the research entitled Education, Black Movements and Affirmative Actions in Amazonas, whose empirical field was the Sacred Heart Quilombola Community of Lake Serpa in the municipality of Itacoatiara. To do so, it was guided by the following general objective: To analyze the materialization of the quilombola school policy that incorporates elements of the regional culture, and the coexistent relation with the black movements in the implementation of affirmative actions for the education of the ethno-racial relations. It was guided by three specific objectives: 1) To identify elements of the African worldview to understand the particularities involved in educational, political and cultural processes that incorporate elements of African and Afro-Brazilian culture in our region; 2) Research on the historical process of the anti-racist struggle and its interlocution with the education of the ethno-racial relations in our State; 3) To understand how the struggle of the Black Movements occurs and their action in the spaces of participation and decision making. Based on the methodological procedures of bibliographical and documentary research, participant observation was adopted, and as method, Historical and Dialectical Materialism, guided by the three laws: Unity and Struggle of Contraries, Transformation of Quantity and Quality, and Denial of Denial. Adopted as structural categories a) African and Afro-Brazilian history and culture, b) Racial discrimination and c) Right to diversity. The research allowed to conclude that the guidelines that permeate the antiracist struggle are mostly convergent; the individual trajectories present themselves above the collective struggle; black movements struggle for the preservation of African and Afro-Brazilian values but there is resistance from managers, teachers, educators and community people to accept the methodologies developed by the movement; the actions in the schools still happen punctually in the month of November; the Quilombola Community of Lake Serpa has a school unit in the EJA modality, but they do not have PPP to guide their educational actions. / A dissertação corresponde ao resultado da pesquisa intitulada Educação, Movimentos Negros e Ações Afirmativas no Amazonas, cujo campo empírico foi a Comunidade Quilombola Sagrado Coração do Lago de Serpa no município de Itacoatiara. Para tanto, foi conduzida pelo seguinte objetivo geral: Analisar a materialização da política escolar quilombola que incorpora elementos da cultura regional e a relação coexistente com os movimentos negros na implementação de ações afirmativas para educação das relações etnicorraciais. Foi orientada por três objetivos específicos: 1) Identificar elementos da cosmovisão africana, para compreender as particularidades envolvidas nos processos educativos, políticos e culturais, que incorporam elementos da cultura africana e afro-brasileira em nossa região; 2) Pesquisar sobre o processo histórico da luta antirracista e sua interlocução com a educação das relações etnicorraciais em nosso Estado; 3) Fazer um levantamento das Políticas de Promoção da Igualdade Racial (PIR), para entender como se dá a luta dos Movimentos Negros e sua atuação nos espaços de participação e tomada de decisão. A investigação apoiou-se nos procedimentos metodológicos da pesquisa bibliográfica e documental, adotou-se a observação participante, e como método o Materialismo Histórico e Dialético, orientado pelas três leis: Unidade e Luta dos Contrários, Transformação da Quantidade em Qualidade e a Negação da Negação. As categorias estruturantes ficaram definidas com: a) História e cultura africana e afro-brasileira, b) Discriminação racial, c) Direito à diversidade e d) Educação. A pesquisa permitiu concluir que as pautas que permeiam a luta antirracista são em sua maioria convergentes; em alguns momentos as trajetórias individuais apresentam-se acima da luta coletiva; os movimentos negros lutam pela preservação dos valores africanos e afro-brasileiros, mas há resistência de gestores, professores, pedagogos e pessoas da Comunidade em aceitar as metodologias desenvolvidas pelo movimento; as ações nas escolas ainda acontecem pontualmente no mês de novembro; a Comunidade Quilombola do Lago de Serpa possui uma unidade escolar na modalidade EJA, mas não dispõem de PPP par nortear suas ações educativas.

nÃo hà / Apesar de a Lei 10.639/2003 (BRASIL, 2003) jà possuir quatorze anos de vigÃncia no Brasil, ainda à bastante patente a predominÃncia na sociedade e, principalmente na escola, de uma visÃo e de relaÃÃes sociais desvalorizadoras, pejorativas e eurocentradas acerca da histÃria e da cultura africana e afro-brasileira. Racismo, discriminaÃÃo e preconceito para com a populaÃÃo negra sÃo o resultado desse contexto, realidade reproduzida atravÃs do ensino e afirmada nos livros, materiais didÃticos e nas abordagens pedagÃgicas convencionais, os quais reservam e definem um lugar inferior para essa populaÃÃo, para sua histÃria e culturas. Esta pesquisa, de natureza interventiva, teve como tema âPretagogizando a contaÃÃo de histÃrias africanas e afro-brasileiras: caminhos pedagÃgicos, possibilidades e contribuiÃÃes para a construÃÃo do pertencimento afroâ, e como objetivo investigar como os valores e ensinamentos da cosmovisÃo africana, presentes em histÃrias afro-brasileiras e africanas, contribuem na construÃÃo e fortalecimento do pertencimento afro, bem como na implementaÃÃo da Lei 10.639/2003 (BRASIL, 2003). O trabalho foi desenvolvido numa escola pÃblica da periferia de Fortaleza (CE), tendo como grupo co-pesquisador 33 estudantes da turma do 5 ano B, do turno da manhÃ, sendo 21 meninos e 12 meninas, com faixa etÃria entre 10 e 11 anos e uma professora, responsÃvel pela referida turma. A pesquisa, de carÃter qualitativo, utilizou como referencial teÃrico-metodolÃgico a Pretagogia e como dispositivo de produÃÃo de dados a ContaÃÃo de HistÃrias Africanas, referenciadas em autores e autoras como Isaac Bernat/Sotigui Kouyatà (2013), Eduardo Oliveira (2006), Heloisa Pires Lima e Leila Leite Hernandez (2010), Sandra HaydÃe Petit (2015), Geranilde Costa e Silva (2009), Rebeca de AlcÃntara e Silva Meijer (2012), Hampatà Bà (2010), dentre outros. Como conclusÃo, verificamos que a Pretagogia e a ContaÃÃo de HistÃrias Africanas tÃm grande potencial para desencadear processos de ensino e aprendizagem visando à construÃÃo do pertencimento afro, imprimindo e desenvolvendo atividades e vivÃncias capazes de colocar os sujeitos aprendentes em contado com os valores e ensinamentos afro-brasileiros, contidos nas contaÃÃes de histÃrias africanas, e contribuir para descontruir os obstÃculos que se materializam na desvalorizaÃÃo da cultura de matriz africana, no racismo, na discriminaÃÃo e preconceitos contra a populaÃÃo negra e suas expressÃes socioculturais e religiosas. / A pesar de la Leye 10.639/2003 (BRASIL, 2003) tener catorze aÃos de vigencia en Brasil, aÃn es bastante visible la predominancia en la sociedad y, de manera principal en la escuela, de una visiÃn y de relaciones sociales desvaloradas, peyorativas e eurocentricas cerca de la historia y de la cultura africana y afro-brasileÃa. Racismo, discriminaciÃn y prejuicio para la populaciÃn negra resultan de ese contexto, realidad reproducida a travÃs de la enseÃanza y afirmada en los libros, materiales didÃcticos y en los abordajes pedagÃgicos convencionales, los cuales reservan y definen un espacio inferior para esa populaciÃn, para su historia y culturas. Esta investigaciÃn, de naturaleza interventiva, tuvo como tema âPretagogizando la contaciÃn de historias africanas y afro-brasileÃas: caminos pedagÃgicos, posibilidades y contribuciones para la construcciÃn del pertenecimiento afroâ, y como objetivo investigar como los valores y ensinamientos de la cosmovisiÃn africana, presentes en historias afro-brasileÃas y africanas, contribuyen en la construcciÃn y fortalecimiento del pertenecimiento afro, asà como en la implementaciÃn de la Leye 10.639/2003 (BRASIL, 2003). El trabajo fue desarrollado en una escuela pÃblica de la periferia de Fortaleza (CE), teniendo como equipo co-pesquisador 33 estudiantes de la clase del 5 aÃo B, de la maÃana, entre ellos 21 muchachos e 12 muchachas, con edad entre 10 e 11 aÃos y una maestra, responsable por la referida clase. La investigaciÃn, de carÃcter cualitativo, ha utilizado como referencial teÃrico-metodolÃgico la Pretagogia y como dispositivo de producciÃn de datos la ContaciÃn de Historias Africanas, teniendo como referencia autores y autoras como Isaac Bernat/SotiguiKouyatà (2013), Eduardo Oliveira (2006), Heloisa Pires Lima y Leila Leite Hernandez (2010), Sandra HaydÃe Petit (2015), Geranilde Costa e Silva (2009), Rebeca de AlcÃntara y Silva Meijer (2012), HampatÃBà (2010), entre otros. Como conclusiÃn, comprobamos que la Pretagogia y la ContaciÃn de Historias Africanas tienen gran potencial para desencadenar procesos de enseÃanza y aprendizaje con vista a la construcciÃn del pertenecimiento afro, imprimiendo y desarrollando actividades y vivencias capaces de poner los sujetos aprendientes en contacto con los valores y enseÃamientos afro-brasileiros, contenidos en las contaciones de historias africanas, y contribuir para descontruir las dificultades que se materialisan en la desvaloraciÃn de la cultura de matriz africana, en el racismo, en la discriminaciÃn y prejuicios contra la populaciÃn negra y sus expresiones socioculturales y religiosas

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Expressa a trajetÃria de vida do autor, buscando identificar como, atravÃs do corpo, ele teceu a teia que o levou à cultura de matriz africana e finalmente ao locus da sua pesquisa, o Ilà Axà Omo TifÃ. Utilizou-se o mÃtodo biogrÃfico da Antroposofia, que se baseia no conhecimento da natureza do ser humano e do universo. Descobre-se, tambÃm, durante o biogrÃfico, o devir ṢÃngÃ, o quanto o ÃrÃsà de CabeÃa, ṢÃngÃ, esteve presente na vida do autor. Nessa trajetÃria, ele conheÃe as MÃe Constancia e a MÃe Valeria de Logun EdÃ. Vive diuturnamente a ancestralidade africana no Terreiro, onde a sabedoria à repassada por meio da oralidade, pois primeiro se faz e depois se fala sobre o que foi feito. Esse convÃvio o levou a concluir que o Terreiro à um locus de educaÃÃo. Dialoga com os autores MÃe Stela de Oxossi sobre o CandomblÃ, com o Eduardo Oliveira sobre a ancestralidade e o corpo e Muniz Sodrà acerca da educaÃÃo. Penetra-se o universo sutil, mÃtico, arquetÃpico e religioso do corpo e descubre-se que o ÃmÃ-Orixà convive com dois corpos: o possesso, incorporado, e o corpo natural do seu cotidiano. Evidencia-se o distanciamento entre o sagrado e o corpo. Daà conclui que existem nos Terreiros, a Pedagogia do ÃrÃsà e a Pedagogia do Terreiro, ambas destoantes, prevalecendo a Pedagogia do Terreiro que, na linguagem da consciÃncia corporal, deforma e adoece os corpos. / Expresa la trayectÃria en la vida del autor, buscando identificar cÃmo, a travÃs del cuerpo, Ãl tejià la red que lo llevà a la cultura de matriz africana y, finalmente, el lugar de su investigaciÃn, el Ile Axà Omo TifÃ. Se utilizà elmÃtodo biogrÃfico de la AntroposofÃa, que se basa en el conocimiento de la naturaleza humana y del universo. Se discubre, ademÃs, en lo biogrÃfico, el devir ṢÃngÃ, el ÃrÃsà de cabeza, ṢÃngà , estuvo presente en la vida delautor. En el camino el conoce las Madre Constancia y Madre Valeria Logun EdÃ. Vive diuturnamente la ancestralidad africana en el Santuario, donde la sabidurÃa se transmite a travÃs de la tradiciÃn oral, pues de primero se hace y despuÃs se habla sobre lo que fue hecho. Esta interacciÃn lo llevà a concluir que el Terreiro esun lugar de educaciÃn. DiÃloga con los autores Madre Estela OxÃssi sobre CandomblÃ, con EduardoOliveira en la ascendencia y el cuerpo y Muniz Sodrà sobre la educaciÃn. Penetra el universo sutil, mitico, arquetÃpico y religioso del cuerpo y se descubre que ÃmÃ-Orixà convive con dos cuerpos: el del cuerpo poseÃdo, y el cuerpo natural de su cotidiano Es evidente la distancia entre lo sagrado y el cuerpo. Llega a la conclusiÃn de que hay en los Terreiros, la PedagogÃa del ÃrÃsà y PedagogÃa del Terreiro, ambas disonantes, predominando laPedagogÃa del Terreiro que en el lenguaje de la conciencia del cuerpo, deforma y enferma los cuerpos.