Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente pesquisa tem como ponto de partida o Ofício das Baianas de Acarajé, seu título de Patrimônio Cultural do Brasil recebido em 2004. O foco central é compreender as baianas de acarajé como sujeitos históricos que articulam diferentes meios para valorizarem seu ofício para além de uma valorização institucional. Para tanto, apresentamos duas instituições que representam as baianas de acarajé: a Federação Nacional de Culto-Afro Brasileiro (FENACAB), em menor medida; e a Associação das Baianas de Acarajé Mingau, Receptivos e Similares do Estado da Bahia (ABAM), esta última mais atuante. Através da metodologia da observação participante foi realizado o trabalho de campo, principalmente, na cidade de Salvador. O objetivo é apresentar e problematizar a construção das narrativas das baianas de acarajé com base no desenvolvimento dos argumentos que justificam o Ofício como referência cultural. Entendemos o Ofício como um patrimônio negro ligado a religiosidade afro-brasileira. / This research has as its starting point the Ofício of the Baianas de Acarajé his title of Cultural Heritage of Brazil received in 2004. The central focus is to understand the baianas de acarajé as historical subjects that articulate different ways to value their office beyond institutional valuation. Therefore, we present two institutions that represent the baianas de acarajé : the Federação Nacional de Culto-Afro Brasileiro (FENACAB), to a lesser extent, and the Associação das Baianas de Acarajé Mingau, Receptivos e Similares in the State of Bahia ( ABAM ), the latter more active . Through the methodology of participant observation fieldwork was conducted primarily in the city of Salvador. The objective is to present and discuss the construction of narratives of baiana de acarajé based on the development of the arguments justifying the office as a cultural reference. Understand the office as a black african - heritage linked to Brazilian religiosity.

Esse trabalho é um estudo etnográfico que tem como objetivo pesquisar as manifestações do amor na religião afro-brasileira, mais especificamente no Batuque do Rio Grande do Sul. Ele se apresenta na forma de uma sociabilidade que é convivialidade, conflitualidade, e socialidade. A etnografia foi realizada no Ilê do Paizinho de Oxum, localizado em Viamão, RS. Nosso contato com o grupo se deu tanto em momentos especiais de cultos festivos como em momentos mais tranqüilos do seu quotidiano. A coleta dos dados foi realizada através da observação participante e de entrevistas aplicadas tanto com o Babalorixá quanto com os filhos-de-santo. O foco deste trabalho reside nas construções sociais dos afetos, emoções e sentimentos. Apreendemos aqui o conceito de amor a partir da sociabilidade e das relações específicas de identificação entre humanos e não humanos. / This work is a case study that aims to find expressions of love in Afro-Brazilian religion, more specifically in the practice of Batuque. These expressions manifest themselves in the form of a particular sociability that includes conviviality, conflict and sociality. This ethnography was conducted in the Ilê do Paizinho de Oxum religious house of worship, located in the semi-urban town of Viamão, in the southern state of Rio Grande do Sul. Our contact with the group occurred both at special times of worship and festivities as well as in calmer moments of informal conversation and daily routine. Data collection was conducted through participant observation as well as via interviews with both the Babalorixá (priest of the saints) and his filhos-de-santo (children of the saints). The focus of this work centres on the social constructions of affection, emotion and feelings. Through the observation of sociability in connection with specific relations of identification between humans and nonhumans, we grasp the concept of love.

Este trabalho se propõe analisar como tem repercutido no ensino fundamental II a lei nº 10.639/2003, alterada pela Lei nº 11.645/2008, que incluiu na Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB) a obrigatoriedade do ensino da História e Cultura Afro-brasileira no currículo escolar. Determinou também o ensino da cultura africana no Brasil como discussão sobre a prática do racismo, da discriminação e da desigualdade. No entanto, a promulgação da lei, embora represente um avanço no sentido da promoção da igualdade racial, infelizmente não garante sua realização. A análise é de natureza descritiva e verifica nas coleções de livros didáticos de Ensino Fundamental II como as disposições da Lei aparecem nessas coleções, propondo alternativas em Língua Portuguesa, focadas no aproveitamento das literaturas luso- africanas e afro-brasileiras. Conclui-se que, após dez anos de implementação da Lei, nos livros de língua portuguesa do Ensino Fundamental II ainda é preciso que se efetuem transformações quanto à quantidade de textos de autores afro-brasileiros e luso-africanos, e principalmente, quanto à concepção de ensino voltada para a desmistificação do continente africano em sua apresentação didática. / This study aims to analyze how the Elementary School II has observed the Law No.10.639/2003, amended by Law No. 11.645/2008, which included in the Law of Guidelines and Bases of Education (LDB) the mandatory teaching of African History and Culture in Brazilian schools’ curriculum. This law also determined the teaching of African culture in Brazil in order to discuss the practices of racism, discrimination and inequality. However, the enactment of the law, although it represents a step forward towards the promotion of racial equality, unfortunately cannot guarantee its achievement. The analysis is descriptive in nature and checks the collections of Elementary School II textbooks to verity how the provisions of the Law appear in them, proposing alternatives in Langue Portuguese, teaching focused on the use of Luso-African-Brazilian literatures. We conclude that after ten years of implementation of the Law in the books of Portuguese Langue of the Elementary School II still are needed transformations as to the amount of texts of Luso-Brazilian and Luso-African authors, and mainly as to the concept of an education aimed at demystifying the African continent in its didactic presentation.

Este trabalho é uma etnografia com a comunidade do Ilê Asè Omi Olodô, terreiro de Batuque localizado na Vila São José, em Porto Alegre, realizada no período de 2011 a 2013. Essa comunidade de terreiro se assemelha à maioria dos terreiros da cidade em termos socioeconômicos, localizando-se em uma região periférica; contudo, é uma comunidade que se diferencia pelo posicionamento político ao refletir míticosocialmente sobre si mesma. Desse modo, o foco da presente etnografia é a descrição da eco(cosmo)logia de matriz africana observada em campo, considerando que ela se faz entre-dois mundos, o “ocidental” e o de matriz africana. Essa dissertação percorre a narrativa dessa experiência com a comunidade dentro e fora do terreiro, buscando explicitar essa forma de habitar (entre) dois mundos. A partir dessa perspectiva, buscase demonstrar que há uma metodologia do ambiente que inicia no corpo. O ambientecorpo é percebido na relação entre os momentos cotidianos e os momentos rituais; entre eles, percebe-se o fazer-se das habilidades e das potências que emergem da orisálidade. Assim, a Antropologia Ecológica de Tim Ingold contribui para narrar o aprendizado obtido na vivência no Ilê Asè Omi Olodô enquanto localidade cosmopolítica. Além disso, a narrativa se orienta no sentido de descrever a vivência da afrocentridade, da ancestralidade, da oralidade, da complementaridade e da circularidade. / This work is an ethnography of community from Ilê Asè Omi Olodô (terreiro de Batuque) located in Vila Sao Jose in Porto Alegre, Brazil, from 2011 up to 2013. This terreiro shares attributes with other terreiros, such as their peripheral location in the city and their ritual practices. It is very distinct, however, in terms of political orientation and self-reflective practices over mythical and social themes. Therefore, this research work aims to describe the eco(cosmo)logy – rooted in African origins – observed in the field, considering that it is established between two worlds, occidental-based and African-based. From that standpoint, the objective is to demonstrate the existence of a methodology of the environment whose starting point is the body. The bodyenvironment is perceived in the relation of the daily and the ritual moments; among them, it is possible to see the abilities and potentialities emerged from the orisálidade. Hence, the Ecological Antropology by Tim Ingold contributes to narrate the learning process experienced in Ilê Asè Omi Olodô as a cosmopolitical location. Besides, the narrative is oriented in order to describe the experience of afrocentricity, ancestrality, oral tradition, complementarity and circularity.

O presente trabalho tem por objetivo averiguar como se dá o processo identitário através da memória evocada na poética de Ana Cruz e Conceição Evaristo. O corpus teórico está dividido em duas partes. Na primeira, com base em autores como Iván Izquierdo (2004), Jacques Le Goff (2003), Santo Agostinho (1973), Paul Ricoeur (2007), Maurice Halbwachs (2006), Henri Bergson (1990 e 2006) entre outros, discorre-se a respeito de três tipos de memória: individual, coletiva e histórica. Na segunda, pela perspectiva de Michael Pollak (1989 e 1992), Stuart Hall (2003, 2005), Homi Bhabha (1998), Zilá Bernd (1987, 1988 e 2003) e Eduardo de Assis Duarte (2006, 2007 e 2010), aborda-se a questão identitária relacionada ao processo de rememoração utilizado na literatura afro-brasileira. O corpus de análise é constituído pelas obras Guardados da memória, de Ana Cruz, e Poemas da recordação de outros movimentos, de Conceição Evaristo, publicadas no ano de 2008. Tomada a poesia como forma privilegiada e sucinta de extravasar a consciência e os sentimentos humanos quanto à história e à realidade, os resultados desta pesquisa revelam a memória identitária do negro no Brasil a partir dos tipos de vivência elucidadas pelas autoras. / The present study has as objective to investigate how is the development of the identitary process through memory evoked in the poetry of Ana Cruz and Conceição Evaristo. The theoretical corpus is divided into two parts. In the first part, based on authors such as Iván Izquierdo (2004), Jacques Le Goff (2003), Saint Augustine (1973), Paul Ricoeur (2007), Maurice Halbwachs (2006), Henri Bergson (1990 and 2006), among others, it discusses about three kinds of memory: individual, collective and historical. In the second part, through the perspective of Michael Pollak (1989 and 1992), Stuart Hall (2003 and 2005), Homi Bhabha (1998), Zilá Bernd (1987, 1988 and 2003) and Eduardo Duarte de Assis (2006, 2007 and 2010), it approaches the identity issue related to the rememoration process used in Afro-Brazilian Literature. The corpus of analysis is constituted by Guardados da memória, by Ana Cruz, Poemas da recordação e outros movimentos, by Conceição Evaristo, both published in 2008. Taking poetry as a privileged and succinct way to spill the consciousness and the human feelings regarding the history and the reality, the results of this research reveal the memory of black identity in Brazil from the different experiences elucidated by the authors.

The paper discuss the institutionalization of the mandatory teaching of theAfro-Brazilian history and culture, which is understood as a curricular policy that aims to promote the racial equality and that is a reference in the fight for an anti-racist education in Brazil. This is an exploratory study which was done from the academic production and the legislation concerning the theme. To achieve a better understanding of the Black Brazilian Movements’ anti-racist fight trajectory, we debated with the epistemic perspective of the Latin-American Post-Colony studies. We question the fundamentals and the context of the elaboration of an education policy for ethnical-racial relations in Brazil, in the group of policies that promote the racial equality; and we discuss the legal devices that institutionalize the educational policy. / El trabajo discute la institucionalización de la obligatoriedad de la enseñanzade historia y cultura afro-brasileña, comprendida como política curricular de promoción de igualdad racial y como referente en la lucha por una educación antirracista en Brasil. Se trata de un estudio exploratorio realizado a partir de la producción académica y de la legislación referente al tema. Para comprender mejor la trayectoria de la lucha antirracista de los movimentos negros brasileños, dialogamos con la perspectiva epistémica de los estudios post-coloniales latino-americanos. Problematizamos los fundamentos y el contexto de elaboración de una política de educación para las relaciones étnico-raciales en Brasil, en el conjunto de las políticas de promoción de la igualdad racial; y discutimos losdispositivos legales que institucionalizan la política educacional. / O trabalho discute a institucionalização da obrigatoriedade do ensino de históriae cultura afro-brasileira, compreendida como política curricular de promoção da igualdade racial e como referencial na luta por uma educação antirracista no Brasil. Trata-se de um estudo exploratório realizado a partir da produção acadêmica e da legislação referente ao tema. Para melhor compreender a trajetória da luta antirracista dos movimentos negros brasileiros, dialogamos com a perspectiva epistêmica dos estudos pós-coloniais latino-americanos. Problematizamos os fundamentos e o contexto de elaboração de uma política de educação para as relações étnico-raciais no Brasil, no conjunto das políticas de promoção da igualdade racial; e discutimos os dispositivos legais que institucionalizam a políticaeducacional.

Submitted by Ricardo Carrasco (ricardogc84@uepb.edu.br) on 2017-02-10T14:19:32Z No. of bitstreams: 1 PDF - João Edson Rufino.pdf: 94671549 bytes, checksum: b4b1a3379f12963a1dd4982ac30426dc (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Medeiros (luciana@uepb.edu.br) on 2017-02-17T14:32:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PDF - João Edson Rufino.pdf: 94671549 bytes, checksum: b4b1a3379f12963a1dd4982ac30426dc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-17T14:32:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PDF - João Edson Rufino.pdf: 94671549 bytes, checksum: b4b1a3379f12963a1dd4982ac30426dc (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / The Law 10.639, sanctioned in 2003, made obligatory the teaching of Literature Afrodescendant in all public and private schools in Brazil. Based on the advent of this important legal instrument, the thesis titled Now it is law: the emergence of africanBrazilian literature in national law and its consequences in the curriculum, and literary canon - what the “ementários” of language courses in the Northeast state universities investigates the (non) inclusion of this issue on curricular of the state universities of the Northeast in Brazil. Assuming that having qualified teachers to cope with this demand depending on the area of literature, it is necessary a previous training that would be in principle, in language courses that graduates teachers. The research analyses the programs of the thirteen state universities of Northeast Brazil (the region with the highest number of African descent) in order to verify to what extent these teaching units comply with the legal provisions established for over a decade. For this, the work focuses on the curricular matrices of the courses available in virtual portals of these institutions namely: UNEAL (Alagoas); UNEB, UEFS, UESC and UESB (Bahia); UECE, UVA and URCA (Ceará); UEMA (Maranhão); UEPB (Paraíba); UPE (Pernambuco); UESPI (Piauí) and UERN (Rio Grande do Norte). The research was increased by a peculiarity that has become significant for the completion of the work: On account of doctoral training held at Université Paris-Sorbonne, under the guidance of ―Maîtresse of Conférences‖ Armelle Enders during the year 2015, with funding provided by the ―CAPES‖, the research was enriched by monitoring in French schools by the applicability of a law known as "Loi Taubira", sanctioned in France in 2001 and, recognizing slavery as a crime against humanity, he proposed the change of curriculum in history courses, what, unlike the Brazilian reality concerning to the Law 10.639 / 2003, was widely and promptly attended and conducted by the French State. Finally, before all the raised investigative stage , the work points to the emergence of ―afrodiaspórica‖ literature in Brazil as a Post Literature and, without trying to easy exits, the research comprises the complexity of this issue in Brazil, and shows paths when using the metaphor of Farmakon, used by Jacques Derrida, from whom it turns out that in the scope of the "poison" (outdated curriculum) used for so long in Brazil's northeastern state universities, it can also be found the "medicine" (other curricular formatting) to the formation of "new" teachers. / A Lei 10.639, sancionada no ano de 2003, tornou obrigatório o ensino da Literatura Afrodescendente em todas as escolas públicas e privadas do Brasil. Tomando como base o advento desse importante dispositivo jurídico, a tese intitulada Agora é lei: a emergência da literatura afro-brasileira na ordem jurídica nacional e seus reflexos no currículo e cânone literário: o que dizem os ementários dos cursos de letras das universidades estaduais do Nordeste, investiga a (não)inserção dessa temática nas matrizes curriculares das universidades estaduais do Nordeste brasileiro. Partindo do pressuposto de que ter professores habilitados para dar conta dessa demanda consoante a área de Literatura, faz-se necessário uma formação prévia, a qual estaria, em princípio, nos Cursos de Licenciatura em Letras, a pesquisa analisa os Programas de Cursos das treze universidades estaduais do Nordeste brasileiro (região com o maior número de afrodescendentes), a fim de verificar em que medida as referidas unidades de ensino cumprem o dispositivo jurídico estabelecido há mais de uma década. Para isso, o trabalho se debruça sobre as matrizes curriculares dos Cursos, disponibilizadas nos portais virtuais dessas instituições, quais sejam: UNEAL (Alagoas); UNEB, UEFS, UESC e UESB (Bahia); UECE, UVA e URCA (Ceará); UEMA (Maranhão); UEPB (Paraíba); UPE (Pernambuco); UESPI (Piauí) e UERN (Rio Grande do Norte). O trabalho foi acrescido de uma peculiaridade que passou a ser significativo para a finalização da pesquisa: por conta de estágio doutoral realizado na Université Paris-Sorbonne, sob a orientação da Maîtresse de Conférences Armelle Enders, durante o ano de 2015, com financiamento concedido pela CAPES, a pesquisa pôde ser enriquecida pelo acompanhamento, nas escolas francesas, da aplicabilidade de uma lei, conhecida como ―Loi Taubira‖, sancionada na França no ano de 2001 e que, ao reconhecer a escravidão como crime contra a humanidade, propôs a mudança de currículo nos cursos de História, o que, diferentemente da realidade brasileira concernente à Lei 10.639/2003, foi ampla e prontamente atendido e conduzido pelo Estado francês. Por fim, diante de todo o cenário investigativo levantado, o trabalho aponta a emergência da literatura afrodiaspórica no Brasil como uma Pós-Literatura e, sem tentar elencar saídas fáceis, a pesquisa compreende a complexidade da questão no Brasil e aponta caminhos, ao utilizar a metáfora do fármakon, usada por Jacques Derrida, a partir de quem se constata que, no escopo do ―veneno‖ (currículo ultrapassado) utilizado há tanto tempo nas universidades estaduais nordestinas brasileiras, pode também ser encontrado o ―remédio‖ (outra formatação curricular) para a formação de ―novos‖ docentes.

Submitted by Ricardo Carrasco (ricardogc84@uepb.edu.br) on 2018-03-28T11:41:58Z No. of bitstreams: 1 PDF - Ana Claudia Dias Ivazaki.pdf: 42268132 bytes, checksum: dcae63779b8df7087bd22e27db8ebe3d (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Medeiros (luciana@uepb.edu.br) on 2018-04-03T11:36:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PDF - Ana Claudia Dias Ivazaki.pdf: 42268132 bytes, checksum: dcae63779b8df7087bd22e27db8ebe3d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-03T11:36:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PDF - Ana Claudia Dias Ivazaki.pdf: 42268132 bytes, checksum: dcae63779b8df7087bd22e27db8ebe3d (MD5) Previous issue date: 2018-03-19 / Capoeira is a modality of Brazilian art that has been marginalized during its historicsocial trajectory. Before the prejudice relating to this immaterial cultural manifestation, its practitioners faced many challenges, whether concerning to the pursuit for recognition and appreciation of capoeira as well as to its insertion as an educational practice into the realm of formal education, which importance in teaching practice may become a starting point for methodological approaches usable in the context of Child Education in order to experience the ethnical-racial thematic. Starting from this premise, this study had as a general objective to analyze in which measure Child Education teachers from the Nursery and Municipal Pre-School Professora Alcide Cartaxo Loureiro, localized at Campina Grande-PB (Brazil) develop pedagogical actions involving capoeira as a school activity related to AfroBrazilian culture. The investigation focused on pedagogical actions consisting on the exercise of capoeira in educational practices as an element of Afro-Brazilian culture. Our proposal aimed to discuss education for ethnical-racial relationships in the dominion of Child Education Teachers’ Training, considering capoeira within a so to speak “formal” educational context. As a theoretical support, we took the assumptions by Silva and Heine (2008), Nóvoa (2011), Colin Heywood (2004), Abramowicz & Oliveira (2006), Ibernón (2009), Silva (2007), Gomes (2005), Severino (2002) and Corsaro (2011), among others. Methodologically, the work was characterized as a qualitative action research, according to Severino’s (2002) concept, in articulation with Bardin’s (2011) content analysis. Research subjects consisted on ten teachers who participated of continuous training plus two capoeira teachers belonging to the Educational Unit under research. We utilized investigative instruments such as semi structured interview, participant observation, field log and questionnaires. The analysis contemplated the discussion about teaching practice and continuous teaching training. Our claim is that Educational Units acting in Child Education work as privileged spaces for teacher training by taking human necessities and experiences lived by these professionals as a start in order to reflect/discuss the way capoeira is inserted in basic education as an immaterial cultural manifestation. Similarly, we took into consideration how black subjects have been culturally represented in Educational Units in regard to the social reflects of prejudice and racial discrimination against black people and their cultural heritage. We also considered the difference between an epistemology of capoeira within and from Child Education. By analyzing teachers’ practices and their dialogue with education for ethnic-racial relations in childhood, as we conducted in this research, we verified that capoeira was a reality in the institution, but it happened inconstantly. It was experienced only by the teachers. Thus, it set up what we epistemologically call Capoeira in Early Childhood Education. / A capoeira é uma modalidade de arte brasileira e tem sido marginalizada no decorrer da sua trajetória histórico-social. Diante do preconceito em relação a essa manifestação cultural imaterial, seus praticantes enfrentaram muitos desafios, seja no que concerne à luta pelo reconhecimento e valorização da capoeira, seja no que se refere à sua inserção como prática educativa no espaço educacional formal, onde sua importância na prática docente pode ser ponto de partida de abordagens metodológicas que o professorado pode utilizar no contexto da Educação Infantil para vivenciar a temática étnico-racial. Partindo desta premissa, o presente estudo tem por objetivo geral analisar em que medida os professores de Educação Infantil da Creche e Pré-Escola Municipal Professora Alcide Cartaxo Loureiro, localizada em Campina Grande-PB, desenvolvem ações pedagógicas envolvendo a atividade de capoeira da escola na abordagem da cultura afro-brasileira em suas práticas educativas. A investigação centra-se nas ações pedagógicas que constituem o exercício da capoeira nas práticas educativas como elemento da cultura afrobrasileira. Nossa proposta visa a discutir a educação para as relações étnico-raciais à luz da formação de professores de Educação Infantil mediante a abordagem da capoeira no contexto educacional dito “formal”. Tomamos como apoio os pressupostos teóricos de Silva e Heine (2008), Nóvoa (2011), Colin Heywood (2004), Abramowicz e Oliveira (2006), Ibernón (2009), Silva (2007), Gomes (2005), Severino (2002), Corsaro (2011), entre outros. Do ponto de vista metodológico, o trabalho caracteriza-se como sendo de cunho qualitativo do tipo pesquisa-ação, conforme o conceito de Severino (2002), em articulação com a análise de conteúdo de Bardin (2011). Os sujeitos da pesquisa consistiram em dez docentes que participaram da formação continuada e os dois professores de capoeira da Unidade Educacional pesquisada. Utilizamos como instrumentos a entrevista semiestruturada, a observação participante, o diário de campo e os questionários. A pesquisa situa-se no campo de discussão sobre a prática docente e a formação continuada do professor. Compartilhamos o pensamento de que as Unidades Educacionais que atuam na educação da infância funcionam como espaços privilegiados para a formação docente. Partimos das suas vivências e necessidades humanas desses profissionais para refletir/discutir acerca da forma pela qual a capoeira na Educação Básica, em sua qualidade de manifestação cultural imaterial, e o sujeito negro têm sido culturalmente representados nas Unidades Educacionais, considerando os reflexos sociais do preconceito e da discriminação do povo negro e da sua herança cultural, de modo a trazer reflexões acerca da diferença entre a epistemologia capoeira na e capoeira da Educação Infantil. Ao analisarmos as práticas das professoras regentes e o seu diálogo com a educação para as relações étnico-raciais na infância no campo da pesquisa, verificamos que a capoeira era uma realidade na instituição, mas de maneira inconstante, sendo vivenciadas apenas pelas docentes, constituindo-se, assim, o que epistemologicamente chamamos de Capoeira na Educação Infantil.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-09-17T10:47:15Z No. of bitstreams: 2 Tese - Clarissa Adjuto Ulhoa - 2018.pdf: 8501272 bytes, checksum: 28839ac1a731eeb390c670298ece1754 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-09-17T10:52:13Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Clarissa Adjuto Ulhoa - 2018.pdf: 8501272 bytes, checksum: 28839ac1a731eeb390c670298ece1754 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-17T10:52:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese - Clarissa Adjuto Ulhoa - 2018.pdf: 8501272 bytes, checksum: 28839ac1a731eeb390c670298ece1754 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-05-11 / This academic work has the intention to contribute to the implementation process of the law 10639/2003, witch became indispensable the teach of history and the afro-brazilian and african culture in schools, proposing the use of afro-brazilian and african material culture as a source to teach themes predicted in the mentioned law and the others documents related to it. Therefore, it was considered necessary to evaluate in which way this same material culture has been englobed (or ignored) among the curriculum and didactics books, as well as in the students’ representations. By and concomitantly to those datas debate, the material culture will be presented as a privileged source to the history teach and the afro-brazilian and african culture. Unlikely to what happens in the case of the writtens fonts, almost always elaborated by an eurocentric perspective, the most diverse examples of the material universe were thought of, constructed, used, and traded by Africans themselves and their descendants. In this sense, englobe this material culture can be faced as a way out to question the colonialists speeches. / Este trabalho tem o intuito de contribuir para o processo de implementação da Lei 10639/2003, que tornou indispensável o ensino da história e da cultura afro-brasileira e africana nas escolas, propondo o uso da cultura material afro-brasileira e africana como fonte para o ensino dos temas previstos na mencionada lei e nos demais documentos a ela relacionados. Para tanto, se considerou necessário avaliar de que maneira essa mesma cultura material tem sido abarcada (ou ignorada) no âmbito dos currículos e dos livros didáticos, bem como nas representações dos estudantes. Por meio e concomitantemente ao debate desses dados, a cultura material será apresentada como fonte privilegiada para o ensino da história e da cultura afro-brasileira e africana. Diferentemente do que ocorre no caso das fontes escritas, quase sempre elaboradas a partir da perspectiva eurocêntrica, os mais diversos exemplares do universo material foram pensados, construídos, usados e comerciados pelos próprios africanos e por seus descendentes. Nesse sentido, o ato de se abarcar esta cultura material pode ser encarado como uma saída para se questionar os limitadores discursos colonialistas.

O objetivo desta dissertação é verificar como se deu o registro da história de uma prática ancestral como a capoeira que, a despeito de ter-se originado nas senzalas no período colonial, ainda não teve o devido reconhecimento social. Dadas as lacunas desse registro, foram entrevistados alguns mestres de capoeira com extensa experiência na transmissão dessa cultura com o objetivo de reconstruir, por meio de suas narrativas de vida, as contribuições dessa prática ancestral para a formação de gerações de jovens afrodescendentes. Embora as Leis Federais 10.639/03 e 11.645/08 reconheçam sua importância histórica, cultural e política e a considere fundamental para a formação das novas gerações, prevendo, além disso, sua introdução nas escolas, sua prática ainda encontra obstáculos nesse âmbito. Daí serem propostas, como parte da pesquisa, experiências de docência compartilhada de capoeira na Escola de Aplicação FEUSP, visando contribuir para a formação de professores para o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana. O conceito de reconhecimento nos planos subjetivo, jurídico e cultural defendido por Axel Honneth, bem como a reconstrução da história da capoeira nos estados de São Paulo, Rio de Janeiro e Bahia, como parte das lutas de resistência dos escravizados no Brasil, foram essenciais para interpretar o conteúdo crítico das letras das músicas e o significado simbólico do jogo da capoeira e de seus rituais, além de contribuir para o reconhecimento de uma cultura afro-brasileira amplamente difundida em praticamente todos os continentes. / The objective of this project was to research on how the history of an ancient practice, such as capoeira, was registered. In spite of having originated at the slave quarters in the colonial period, the capoeira has not yet seen its social recognition. . Due to the gaps within such registration, we have interviewed some capoeira masters with extensive experience in the transmission of its culture aiming at rebuilding, the capoeira contributions to the upbringing of generations of African descendant youngsters. Although the Federal Laws 10.639/03 and 11.645/08 which recognizes the historical, cultural and political importance of capoeira, and considers it crucial for the formation of new generations, foreseeing its implementation in schools, its practice still faces obstacles in this scope. Therefore, we propose as part of the research, experiences of shared teaching of capoeira at FEUSP\'S Application School, seeking to contribute to the teachers\' formation for the teaching of history and Afro-Brazilian and African culture. The concept of recognition - in the subjective, legal and cultural perspectives, defended by Axel Honneth, as well as the reconstruction of the history of capoeira in the states of São Paulo, Rio de Janeiro and Bahia. It as part of the enslaved resistance in Brazil, were essential to interpret the critical content of the lyrics and the symbolic meaning of the game of capoeira and its rituals. They also contributed to the recognition of a widespread Afro-Brazilian culture on practically all the continents.