Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 versao_final.pdf: 4373611 bytes, checksum: 0dd6f0a1e4fcdb64dcdbb83cedf8ee86 (MD5) Previous issue date: 2005-11-09 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Os Kamaiurá têm contatos regulares com Canarana, fundada em dezembro de 1979, com 90% da população de origem gaúcha, atraída para a região por Projetos de Colonização em meados da década de setenta. Pretende-se, nesta dissertação, investigar a freqüência das visitas dos Kamaiurá a Canarana. De modo geral são os jovens que mais freqüentam a cidade. Diante disso, elegemos como foco de pesquisa os jovens Kamaiurá, com o intuito de verificar que tipo de mudança os afeta ao ficarem expostos a estímulos inerentes à vida na cidade. Como reagem a esses estímulos e como organizam e acomodam na aldeia informações, valores e bens que adquirem nessas viagens. A metodologia se baseou em observações obtidas durantes as viagens à cidade de Canarana e à aldeia Kamaiurá de Ipavu. Incluiu a leitura sistemática de obras relacionadas ao objetivo apresentado. Na aldeia, além da observação, entrevistamos jovens e seus respectivos pais com o objetivo de aquilatar o comprometimento da nova geração com os objetivos idealizados pelos mais velhos, captar possíveis oposições e rebeldias, verificar como é o comportamento desses jovens na aldeia e registrar o diálogo que estabelecem entre costumes antigos a atuais.

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciana Guazzelli Soligo.pdf: 765694 bytes, checksum: 94aad3e5a8578f217b96603745e68e6d (MD5) Previous issue date: 2005-12-15 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation searchs to understand daily and the imaginary one of a group of youngsters, in the periphery of the Zone East of São Paulo, with ages between 24 and 30 years, involved in criminal activities, that if auto-intitle malandros. Of the relation many times contradictory between the daily life and the imaginary one are that the heading appeared of the dissertation - "Between the dream and the death" - marking the existing conflict in the lives of the malandros between the onírica dimension of living in freedom and the cruellest side of the life, the imminent death. It is intended to understand the reality of the involved young in criminal activities from an internal perspective to the problem, being searched to bring its voices, its yearnings and dreams. The field research concentrated in the accomplishment of interviews in depth and stories of comment, basing itself, of the theoretical point of view, in the works of José Machado Pais, Marc Augé, Alain Touraine and Stuart Hall. With relation to the studied object, one are the following hypotheses which had been confirmed by the results of the field research: 1) the motivations of the malandros in relation to the ingression and permanence in crime connect it the process of constitution of its identities, to the paper that assume in its quarter of origin, to imaginary and myths the contemporaries on crime and freedom, shared by them; 2) these youngsters take for itself the denomination of malandros as an attempt to escape of the classification of delinqüentes/marginais imposed by the society, on the other hand and for another one, as landmark of a professionalization of the criminal activity; 3) the daily one of the malandros presents especificidades in relation to the society as a whole, especificidades these that assume a limiaridade character placing itself in the limit between legal and the illegal one, between youth and the adult life, between the center and the periphery / Esta dissertação busca compreender o cotidiano e o imaginário de um grupo de rapazes, na periferia da Zona Leste de São Paulo, com idades entre 24 e 30 anos, envolvidos em atividades criminais, que se auto-intitulam malandros. Da relação muitas vezes contraditória entre a vida cotidiana e o imaginário é que surgiu o título da dissertação Entre o sonho e a morte marcando o conflito existente nas vidas dos malandros entre a dimensão onírica de viver em liberdade e o lado mais cruel da vida, a morte iminente. Pretende-se compreender a realidade dos jovens envolvidos em atividades criminais a partir de uma perspectiva interna ao problema, buscando trazer à tona suas vozes, seus anseios e sonhos. A pesquisa de campo concentrou-se na realização de entrevistas em profundidade e relatos de observação, fundamentando-se, do ponto de vista teórico, nos trabalhos de Machado Pais, Marc Augé, Alain Touraine e Stuart Hall. Com relação ao objeto estudado, levantou-se as seguintes hipóteses as quais foram confirmadas pelos resultados da pesquisa de campo: 1) as motivações dos malandros em relação ao ingresso e permanência na criminalidade conectam-se ao processo de constituição de suas identidades, ao papel que assumem em seu bairro de origem, ao imaginário e aos mitos contemporâneos sobre o crime e a liberdade, por eles partilhados; 2) esses rapazes tomam para si a denominação de malandros, por um lado, como uma tentativa de escapar da classificação de delinqüentes/marginais imposta pela sociedade e, por outro, como marco de uma profissionalização da atividade criminal; 3) o cotidiano dos malandros apresenta especificidades em relação à sociedade como um todo, especificidades estas que assumem um caráter de limiaridade situando-se no limite entre o legal e o ilegal, entre a juventude e a vida adulta, entre o centro e a periferia

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2014-10-20T14:43:28Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_EntrePartoBencao.pdf: 2740551 bytes, checksum: 9d5a90bce14a22d8abc32eb979df2c44 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-10-20T14:43:28Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_EntrePartoBencao.pdf: 2740551 bytes, checksum: 9d5a90bce14a22d8abc32eb979df2c44 (MD5) Previous issue date: 2013 / O presente trabalho buscou fazer uma reflexão sobre o saber-fazer de mulheres que partejam a partir da narrativa de vida de uma parteira da cidade de Bragança-(PA). Para tanto, foi utilizado o conceito de memória e identidade em Halbawchas (2006) e Bosi (1994). Compreendendo esse ofício inserido na lógica da cultura popular, foram utilizados os conceitos de Cultura em Burke (1989) e Cuche (1999) e Cultura Popular em Bosi (1992), sempre na perspectiva da heterogeneidade. A problematização dessa temática só foi possível mediante um olhar mais sensível e aproximado desses sujeitos, assim, a etnografia ofereceu os subsídios necessários nessa relação, apoiado nas fomentações de Clifford (2002) e Laplantine (1995). E por ser um conhecimento tácito a História Oral foi a base metodológica que sustentou toda a pesquisa, sendo constantemente aplicadas as orientações metodológicas proposta por Thompson (1992) e Delgado (2006). A pesquisa possibilitou compreender que existe uma representação feita por essas mulheres e pela sociedade sobre o trabalho de partejar, e que o mesmo se constitui um dom, ou um aprendizado adquirido através do contato com os mais antigos. A importância deste estudo se dá no fato de que existem diversos sujeitos sociais, que cotidianamente constroem seus saberes, mas que em função da forma hierárquica como foi concebida a sociedade, foram deixados de lado. Igualmente, é que em virtude do processo da Política de Humanização do Parto, tem-se percebido que diversos profissionais ligados à saúde da mulher tem se autodenominado parteiras, o que denota uma tentativa de apropriação e homogeneização de um saber que é específico. / This study aimed to reflect on the know-how of women who make childbirth from the life narrative of a midwife in the city of Bragança (Pará). For this, we used the concept of memory and identity in Halbawchas (2006) and Bosi (1994). Understanding this occupation inserted in the logic of popular culture, we used the concepts of Culture in Burke (1989) and Cush (1999) and Popular Culture in Bosi (1992), always in view of the heterogeneity. The questioning of this subject was only made possible by a more sensitive and approached look on these subjects, thus the ethnography offered the subsidies needed in this respect, supported in the fomentations of Clifford (2002) and Laplantine (1995). And for being a tacit knowledge, the oral history was the methodological basis that supported all the research, being constantly applied the methodological guidelines proposed by Thompson (1992) and Delgado (2006). The research enabled us to understand that there is a representation made by these women and society on the work of midwifery, and that it constitutes a gift, or learning acquired through contact with the oldest. The importance of this study is given in the fact that there are many social subjects who routinely construct their knowledge, but because of the hierarchical way the society was designed, they were left out. Also, it is that because of the process of Childbirth Humanization policy, it has been realized that many professionals involved in women's health have been calling themselves midwives, which denotes an attempt to the appropriation and homogenization of knowledge that is specific.

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2016-03-11T14:57:03Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Tese_ExaRauMboguata.pdf: 4472682 bytes, checksum: b57c2072bb1c14b1d131bc38f7af25a5 (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2016-03-11T14:59:54Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Tese_ExaRauMboguata.pdf: 4472682 bytes, checksum: b57c2072bb1c14b1d131bc38f7af25a5 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-11T14:59:54Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Tese_ExaRauMboguata.pdf: 4472682 bytes, checksum: b57c2072bb1c14b1d131bc38f7af25a5 (MD5) Previous issue date: 2015 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente estudo procura analisar sob as lentes da antropologia, a forma como as lideranças religiosas Mbya, cumprem os sonhos recebidos de Nhanderú Ete, iniciando a caminhada em direção a terra sem mal, a yvy marãe‟y; retornam ao local de ocupação antiga ou a indicada por Nhanderú, terra com a qual mantém laços históricos de luta. Os conflitos se intensificam com a demarcação/ampliação dos territórios ou de terra para o Guarani Mbya, como no caso do Pará, que andaram por cerca de cem anos até encontrar a terra onde exercitar o modo correto de se viver; o dissenso potencializa o etnocentrismo, a discriminação, o racismo, o estigma de ser índio, bugre, preguiçoso, alcoólatra, “raça inferior”. A pesquisa versa sobre o modo como "escolhem”, “adotam,” “retomam,” ressignificam, reterritorializam, guaranizam a terra onde pausaram a caminhada. / The present study seeks to analyze under the lens of anthropology, how the religious leaders Mbya, fulfill the dreams received from Nhanderu Ete, starting to walk toward the land without evil, the yvymarane'y; return to the site of ancient occupation or indicated by Nhanderu, a land where maintains historical ties to fight. The conflicts intensify with the demarcation/expansion of territories or land for the Mbya Guarani, as in the case of Pará, who walked about a hundred years to find a land to exercise in which the correct way to live; the dissent potentiates the ethnocentrism, discrimination, racism, the stigma of being indian, bugre, slacker, alcoholic, "race less". The research focuses on how "choose", "adopt," "recapture," re-signify, re-territoryalize guaranify, the land where oguata has been stopped. / Nhe’e mbyky: Mbo‟e ojeheka teko xaukaha avákua‟aty ohexa vaerã, Guarani mbya nhanderu ruvixaguery ma, ogueroviá vaipá Nhanderure, Nhanderú omombeú oexara‟ú opy. Raeram Mbyá kuery ojapó aexara‟ú águe. Ra‟é vy oguatá nhempyrum yvy omoxen aram, yvy marãe‟y pe; Raevy ojevyjú guamõin kuery doikuaivei roguerupe ju ikuai‟ì okuapy. Oguereko ria‟ê ymã Juruá kuery joguero‟á roguer yvyré, mbyá kuery oipotá yvy omõ‟entyn aguan anyn voi, Pará‟pe; opy orekua‟ái opy, Juruá kuery ndaijaei guarani kuery‟ré, etnocentrismo, ijaurei Mbyá kuery‟re, joguaì‟te avá, bugre, ate‟y, kaú. Ojeheka “mbaexapá oiporavo”, “jopy‟pe”, “ojevyjú”, mbotekoarã, onhemõ‟i pea‟pe oguahe are oguatá.

Submitted by Cássio da Cruz Nogueira (cassionogueirakk@gmail.com) on 2017-07-12T16:08:15Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_ExperienciaMisticaNarrativa.pdf: 2216862 bytes, checksum: 0b0dd7c23b8b6161c4e4ec5aa2da3f79 (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-07-13T13:05:02Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_ExperienciaMisticaNarrativa.pdf: 2216862 bytes, checksum: 0b0dd7c23b8b6161c4e4ec5aa2da3f79 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-13T13:05:02Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_ExperienciaMisticaNarrativa.pdf: 2216862 bytes, checksum: 0b0dd7c23b8b6161c4e4ec5aa2da3f79 (MD5) Previous issue date: 2016-04-25 / A tese que aqui apresento trata da questão da mística como fenômeno antropológico, pensando o fenômeno da mística na cultura como na linguagem, observando também a cura mística, ou seja, a compreensão de um processo de experiência mística na narrativa da doença ou da cura em praticantes da Cabala e do Reiki em Belém e Marituba. Busca-se uma compreensão da relação entre mística e a vida, no sentido de uma análise antropológica das narrativas e poesias contidas no modo de contar a experiência mística dos diferentes agentes místicos. Faz-se tambem uma discussão para compreender de que maneira a etnografia feita pelo antropólogo pode ser afetada pela experiência narrativa, isto é, pela etnografia nativa em forma de narrativa mística. Trava-se a discussão sobre as injunções entre a etnografia e a literatura. Também se discute o modo como mística e tratada na experiência literária de escritores como os poetas e ensaistas Fernando Pessoa e Jorge Luis Borges, significando que a experiência mística desses escritores se transfigura em suas obras literarias e poéticas. A mística como metalinguagem nos possibilita pensarmos a etnografia como metalinguagem a semelhança da literatura, mostrando-se a noção de etnografia como metalinguagem em consonância com literatura. O trabalho mostra que o campo antropológico da mística não pode ser visto como uma manifestação derivada do campo da religião, ou seja, um epifenômeno da religião. Ainda que tenha relações com a religião, a mística, observada na Cabala e no Reiki, praticados em Belém e Marituba se distância do campo da religião e mantém íntimas relações com o campo da arte, significa dizermos que o domínio da experiência mística se da na transfiguração da vida dos místicos em obra de arte, uma obra vivida na linguagem e na oralidade. Os místicos observados tanto Cabala como no Reiki são narradores de suas vidas, obras literárias inscritas na linguagem, na fala, bricolagens de múltiplas referências, sincretismo entre mística, vida e mundo. Em alguns casos se observou a distância e uma contraposição da experiência mística a experiência religiosa, pois mesmo aqueles místicos que se dizem religiosos são na verdade contrapostos a religião no sentido de mostrarem em suas narrativas que deve haver um retorno do indivíduo a si-mesmo. Uma compreensão de que o Sagrado não está vinculado a instituição religiosa, mas, esta referida a experiência de busca interior do indivíduo, nesse sentido a religiosidade se transforma em ser-místico, que difere de uma identidade religiosa. O místico em sua narrativa assume diferentes peles, diferentes pessoas, a narrativa mística nos apresenta um ethos místico que não se enquadra na visão de um ethos religioso, pois o ethos da mística e flexivel e performático. / The thesis presented here deals with the question of mystique as an anthropological phenomenon, considering the phenomenon of mystique in culture as in language, also noting the mystical healing, in other words, the understanding of a mystical experience process in the narrative of illness or healing in practitioners of Kabbalah and Reiki in Belem and Marituba. Find a comprehension of the relationship between mystique and life, in the sense of an anthropological analysis of narratives and poems contained in the way of telling the mystical experience of the different mysticals. There is also a discussion to understand how ethnography made by the anthropologist may be affected by the narrative experience, that is, the native ethnography in the form of mystical narrative. It begins the discussion on the injunctions between ethnography and literature. Also discusses how mystical experience is treated in literary writers as poets and essayists Fernando Pessoa and Jorge Luis Borges, meaning that the mystical experience of these writers is transformed into his literary and poetic works. The mystique as metalanguage enables us to think of ethnography as metalanguage like the literature, showing the ethnographic notion as metalanguage consistent with literature. The thesis shows that the anthropological field of mystique can not be seen as a derived manifestation of religion field, or an epiphenomenon of religion. Although it has relations with religion, mystique, observed in Kabbalah and Reiki practiced in Belem and Marituba moves away from the religion field and maintains close relationships with the art field, it means to say that the mystical experience command occurs in transfiguration of life of the mysticals in a masterpiece, in a work lived in language and orality. Mystics observed both in Kabbalah as in Reiki are narrators of their lives, literary works inscribed in language, speech, bricolage of multiple references, syncretism between mystique, life and world. In some cases it observed the distance and a contrast of mystical experience against religious experience because even those mystics who claim to be religious are actually opposed to religion in order to show in their narratives that there should be an individual’s return to Self. An understanding of the Sacred is not tied to the religious institution, but is referred to within the search experience of the individual in that sense religiosity turns to be mystic, which differs from one religious identity. The mystic in his narrative takes different skins, different people, mystical narrative presents a mystical ethos that does not fit the vision of a religious ethos, because the ethos of the mystique is flexible and performative. / La these que je presente ici traite de la mystique comme un phenomene anthropologique, en pensant le phenomene de la mystique dans la culture et dans la langue, notant egalement la guerison mystique, c’est a dire, la comprehension d’un processus d’experience mystique dans le recit de la maladie ou de la guerison aux praticiens de la Kabbala et du Reiki a Belem et Marituba. L’ objectif est d’une comprehension de la relation entre la mystique et la vie, dans le sens d’une analyse anthropologique des recits et poesies figurant sur la maniere de parler sur l’experience mystique des differents agents mystiques. On fait aussi une discussion pour comprendre de quelle maniere l’ethnografie a fait par l’anthropologue peut etre affectee par l’experience narrative, c’est a dire, par l’ethnografie native sous forme de recit mystique. On raccroche la discussion sur les injonctions entre l’ethnografie e la literature. Explique egalement comment traite-t-on la mystique dans l’experience litteraire des ecrivains comme les poetes et essaystes Fernando Pessoa et Jorge Luis Borges, ce que signifie que l’experience mystique de ces ecrivains transforme leur ouvres litteraires et poetique. La mystique comme metalangage nous permet de reflechir sur l’ethnographie comme metalangage comme on fait a la literature, montrant la notion de l’ethnographie comme metalangage conformement a la literature. Le travail montre que le champ anthropologique de la mystique ne peut etre considere comme une expression que derive du champ de la religion, a savoir qu’un epiphenomene de la religion. Meme si ele entretien des relations avec la religion, la mystique, observee sur Kabbala et Reiki pratiques a Belem et a Marituba se distancie du terrain de la religion et mantiennent des relations intimes avec le champ de l’art, moyen de dire que le champ de l’experience mystique prend place dans la transfiguration de la vie des mystiques en oeuvre d’art, une oeuvre vit sur la lange et sur l’oralite. Les mystiques ont observe tous les deux dans la Kabbale comme Reiki sont les narrateurs de leur vie, des oeuvres litteraires inscrits sur la langue, sur le discours, des bricolages de multiples references, syncretisme entre mystique, vie et monde. Dans certains cas on a observe la distance et un contraste de l’ experience mystique a l’experience religieuse, parce que meme les mystiques que pretendente etre des religieux sont opposent en fait a la religion a fin de montrer sur votre recit qu’ils doivent y avoir un retour de l’ individu a lui-meme. Une comprehension de ce que le Sacre n’est pas lie a l’instituition religieuse, mais l’experience de recherche a l’interieur de l’ individu, dans cet cas la religiosite se transforme em etre-mytique, qui differe d’une identite religieuse. Le mystique dans sont recit prends differentes peaux, diferentes personnes, le recit mystique nous presente un ethos mystique qui ne rentre pas sur la vision d’un ethos religieux, parce que la philosophie mystique est flexible et performative. Mots- cle: Mystique, syncretisme, traductions, recit, poesie, guerison em langue, etremystique, Kabbale, Reiki.

Submitted by Hellen Luz (hellencrisluz@gmail.com) on 2017-07-13T17:25:00Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_EguaHoraIntervalo.pdf: 10430929 bytes, checksum: 99904f065ec7f6e7b9149e0cab9a21a7 (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-07-17T14:15:23Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_EguaHoraIntervalo.pdf: 10430929 bytes, checksum: 99904f065ec7f6e7b9149e0cab9a21a7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-17T14:15:23Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_EguaHoraIntervalo.pdf: 10430929 bytes, checksum: 99904f065ec7f6e7b9149e0cab9a21a7 (MD5) Previous issue date: 2014-06-18 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação “nasce” com uma missão: investigar sobre a recepção de marcadores sociais da diferença entre consumidores/as da publicidade produzida na cidade de Belém do Pará, no intuito de observar como são recebidos e (re) significados as categorias de Gênero e Sexualidade no momento em que assistíamos ao horário comercial. Contudo, outros marcadores sociais da diferença como Classe, Cor/Raça e Geração foram acionados pelos/as interlocutores/as, nas conversas, e, consequentemente, problematizados nesta pesquisa. Além disso, discussões em torno de publicidade e consumo também ganharam o devido destaque como uma consequência da própria força dos discursos dos/as consumidores/as. Como resultado, percebi que os marcadores sociais da diferença estavam sendo operados, nas narrativas, de modo interseccionado (ou articulados), dentre essas, as mais ativadas nesse tangenciamento foram às categorias de Gênero, Cor/Raça e Classe, compreendidas por discursos como: homem, negro e pobre; e mulher, branca e rica. O “jogo” entre o real e o “mágico” mundo dos anúncios (Rocha 1990), também fora comentado pelos/as interlocutores/as, visualizando a publicidade muito mais próxima de idealizações do real, ao invés de mostrar realidades na hora do intervalo na TV. / This dissertation is "born" with a mission: to investigate on the receipt of social markers of the difference between the advertising consumers produced in the city of Belém, Pará, in order to observe how the categories of Gender and Sexuality are received and (re) signified at the moment we watch the interval time in TV. However, other social markers of difference as Class, Color/Race and Generation were added by consumers in conversations, and consequently were problematized in this study. In addition, discussions about advertising and consumption also gained prominence as a consequence of the very strength of the consumers’ speeches. As a result, I realized that social markers of difference were being operated in the narratives in an intersected (or articulated) mode, among these, the most active in this tangency were the Gender, Color/Race and Class categories, comprised by speeches as: black and poor male; and white and rich woman. The "game" between the real and the "magical" world of ads (Rocha 1990), also commented out by consumers, viewing the advertising much closer to real idealizations, instead of showing the realities at the interval time in TV.

Submitted by Aelson Maciera (aelsoncm@terra.com.br) on 2017-08-01T18:42:58Z No. of bitstreams: 1 TeseARM.pdf: 5291227 bytes, checksum: fd872606b1c86a6d4b8f63876f92f328 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-08T13:53:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseARM.pdf: 5291227 bytes, checksum: fd872606b1c86a6d4b8f63876f92f328 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-08T13:53:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseARM.pdf: 5291227 bytes, checksum: fd872606b1c86a6d4b8f63876f92f328 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-08T13:59:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TeseARM.pdf: 5291227 bytes, checksum: fd872606b1c86a6d4b8f63876f92f328 (MD5) Previous issue date: 2017-05-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / This dissertation is about the relations of childhood, school and evangelical religion of the Baniwa people, who live in the Upper Rio Negro, northwest Amazon. From ethnographic experience in communities of the Middle Rio Içana aspects of Baniwa sociality in the formation of their children are addressed in this dissertation, considering the school and the evangelical religion contexts. The school context is one of the common threads of the ethnographic narrative since the entry into the field happened after an invitation received from the Moliweni school in Vista Alegre community located in the Cuiari River within the scope of the UFSCar Observatory of Indigenous School Education. The religious and school events in Baniwa communities of the Middle Içana demonstrate the importance of religion in its social organization as well as its influence in the debates regarding differentiated Baniwa school education. Thus, this ethnography describes the formativa process of children anf young in their communities in school and religious spaces to understand the meaning of good living in the Baniwa communites of the Middle Içana / Esta tese trata das relações entre infância, escola e religião dos Baniwa no noroeste amazônico a partir da experiência etnográfica nas comunidades no Médio rio Içana. O contexto escolar é um dos fios condutores da narrativa pois a entrada em campo foi um convite à atuação na escola Moliweni da comunidade de Vista Alegre no rio Cuiari no âmbito do Observatório da Educação Escolar Indígena da UFSCar. Durante a pesquisa de campo foi possível participar de eventos religiosos e escolares nas comunidades baniwa do Médio Içana que demonstraram a importância da religião e da educação escolar como espaços privilegiados à compreensão de noções que envolvem a formação da pessoa baniwa. Sendo assim, esta etnografia descreve os processos formativos das crianças e jovens em suas comunidades nos espaços escolares e religiosos para compreender os significados da boa convivência nas comunidades baniwa do Médio Içana.

Submitted by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-16T19:59:13Z No. of bitstreams: 1 TeseTRMS.pdf: 5869359 bytes, checksum: d520456aa19f697eda16902ddf1cebed (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-16T19:59:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseTRMS.pdf: 5869359 bytes, checksum: d520456aa19f697eda16902ddf1cebed (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-16T19:59:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseTRMS.pdf: 5869359 bytes, checksum: d520456aa19f697eda16902ddf1cebed (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-16T19:59:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TeseTRMS.pdf: 5869359 bytes, checksum: d520456aa19f697eda16902ddf1cebed (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / The Xikrin Bacajá live "the era of impacts" since the resumption of the licensing process and construction of the hydroelectric plant of Belo Monte. Ngô beyêt is as they call the dam, "standing water, water locked" and expand the meaning of the term for "rotten water, dirty water, old water." In order to strengthen this image of Belo Monte, the thesis presents an ethnographic description of the Xikrin criticism regarding of the white policy in three of its elements: meeting, document, project. The negative elements of the white policy are treated analytically as artifacts being opposed to the forms of existence valued by Xikrin kukràdjà, Mẽbengôkre culture. The contrastive analysis, as well as an important methodological procedure was a widely used resource by Xikrin to express their criticism of the policy of the whites. The contrast images became argumentative form of the thesis, justifying its division into two parts. The analogy by contrast also aims to highlight the image that Xikrin wanted to convey to white of Belo Monte, as a collective of people who share correct and beautiful ways of acting and being in the world. Thus, the depreciation of the white policy will be presented from the appreciation of the Xikrin mode of existence, kukràdjà, the culture of Mẽbengôkre, emphasizing its importance summarily ignored by white of Belo Monte. / Os Xikrin do Bacajá vivem “a era dos impactos” desde a retomada dos processos de licenciamento e construção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte. Ngô beyêt é como eles chamam a barragem: “água parada, água trancada” e ampliam a significação do termo para “água podre, água suja, água velha”. Com o intuito de fortalecer essa imagem de Belo Monte, a tese apresenta uma descrição etnográfica sobre a crítica Xikrin à política dos brancos segundo três de seus elementos: reunião, documento, projeto. Os elementos negativos da política dos brancos são tratados analiticamente como artefatos de modo a se contraporem aos modos de existência valorizados pelos Xikrin, kukràdjà, cultura Mẽbengôkre. A analogia contrastiva, além de um importante procedimento metodológico foi um recurso amplamente utilizado pelos Xikrin para expressarem suas críticas à política dos brancos. Por este motivo, o contraste de imagens tornou-se a forma argumentativa da tese, justificando sua divisão em duas partes. A analogia por contraste tem como objetivo evidenciar também a imagem que os Xikrin queriam transmitir aos brancos de Belo Monte, como um coletivo de pessoas que compartilham modos corretos e belos de agir e estar no mundo. Desse modo, a depreciação da política dos brancos será apresentada a partir da valorização do modo de existência Xikrin, kukràdjà, a cultura dos Mẽbengôkre, marcando sua importância sumariamente desconsiderada pelos brancos de Belo Monte.

Submitted by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-17T12:07:46Z No. of bitstreams: 1 DissTCS.pdf: 2995499 bytes, checksum: 152e4bcef2978642cfcbcf37c7d0f746 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-17T12:07:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissTCS.pdf: 2995499 bytes, checksum: 152e4bcef2978642cfcbcf37c7d0f746 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-17T12:08:01Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissTCS.pdf: 2995499 bytes, checksum: 152e4bcef2978642cfcbcf37c7d0f746 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-17T12:08:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissTCS.pdf: 2995499 bytes, checksum: 152e4bcef2978642cfcbcf37c7d0f746 (MD5) Previous issue date: 2011-06-28 / Não recebi financiamento / This ethnography proposes a reflection on the meaning of the concept of “helth maintenance” among the Guarani-Mbya people who live in the Indigenous Land Ribeirão Silveira, located at the coastal region of the state of São Paulo. From the presentation of the native notion of embodiment, wich is constituted through everyday practies of its manufacture and the rituals performed in Opy (cerimonial House) this work wants to show how the native people understands the Person notion. / A presente etnografia propõe uma reflexão sobre o significado da concepção de “manutenção da saúde” entre os Guarani-Mbya da Terra Indígena Ribeirão Silveira, localizada no litoral paulista. A partir da apresentação da noção nativa de corporalidade, que se constitui por meio das práticas diárias de sua fabricação e dos rituais realizados na Opy (Casa de Reza), contribuindo, desta forma, para a compreensão nativa sobre a noção de Pessoa.

Submitted by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-17T20:28:14Z No. of bitstreams: 1 DissSDFC.pdf: 6299374 bytes, checksum: f2015723ae7b1b27c2ab83554cc36ed7 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-17T20:28:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissSDFC.pdf: 6299374 bytes, checksum: f2015723ae7b1b27c2ab83554cc36ed7 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-08-17T20:28:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissSDFC.pdf: 6299374 bytes, checksum: f2015723ae7b1b27c2ab83554cc36ed7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-17T20:28:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissSDFC.pdf: 6299374 bytes, checksum: f2015723ae7b1b27c2ab83554cc36ed7 (MD5) Previous issue date: 2016-12-15 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Indigenous Land Pinhalzinho, in Tomazina, and the city of Maringá. Two places in north of Paraná separated by about 250 km and connected by a relational complex that involves Guarani people and some institutions, including the Associação Indigenista – ASSINDI – Maringá and the Universidade Estadual de Maringá (UEM). In the village, the Guarani practice praying, develop leaders, hunting, fishing, produce crafts, among other actions related to the enunciations of culture and the experience of the gifts. Culture and gifts emerge also in Maringá, a city that does not contain indigenous villages, but still a space for mobility and presence of Guarani people. Two are the reference points to think the indigenous presence in the city: the ASSINDI and UEM. In Pinhalzinho, in turn, there are also institutions such as the indigenous school and the health center, as well as a diversity of projects. This ethnography sought to follow the paths of the enunciated culture and the gifts in this relational complex between the village and the town and think the extent to which the Guarani’s perspectives contrast or make up with institutional perspectives. For this, it was conducted an ethnographic experiment that, giving priority for the Guarani’s perspectives, descriptively organizes this composite of relations from four points of references that articulate culture, gifts, life in the village, life in the city and relationships with institutions. / Terra Indígena (TI) Pinhalzinho, em Tomazina, e cidade de Maringá. Dois locais no norte do Paraná separados por aproximadamente 250 km e conectados por um complexo relacional que envolve os Guarani e algumas instituições, entre elas a Associação Indigenista – ASSINDI – Maringá e a Universidade Estadual de Maringá (UEM). Na aldeia, os Guarani praticam a reza, desenvolvem lideranças, caçam, pescam, produzem artesanato, entre outras ações que se relacionam aos enunciados de cultura e a vivência dos dons. Cultura e dons emergem também em Maringá, cidade que não comporta aldeias indígenas, mas que é espaço da mobilidade e presença de pessoas Guarani. Dois são os pontos de referência para pensar a presença indígena no município: a ASSINDI e a UEM. Em Pinhalzinho, por sua vez, também existem instituições, como a escola indígena e o posto de saúde, além de uma diversidade de projetos. Esta etnografia buscou acompanhar os caminhos da enunciada cultura e dos dons nesse complexo relacional entre a aldeia e cidade e pensar em que medida as perspectivas guarani contrastam ou se compõem com as perspectivas institucionais. Para isso, foi realizado um experimento etnográfico que, privilegiando as perspectivas dos Guarani, organiza descritivamente este compósito de relações a partir de quatro pontos de referências que articulam cultura, dons, vida na aldeia, vida na cidade e relações com instituições. / FAPESP: 2014/13320-6