As estratégias construtivistas na obra de Hélio Oiticica estão compreendidas na noção definida pelo artista de \"mundo erigindo mundo\". Esta estratégia é identificável tanto nos aspectos éticos e estéticos das proposições de Oiticica quanto na maneira como seu próprio pensamento é construído de blocos achados nas obras de filósofos, músicos e outros artistas. Este trabalho percorre manuscritos de Hélio Oiticica disponíveis em arquivos digitais para identificar os blocos de pensamento que embasam a produção de Hélio Oiticica, identificando a singularidade de sua obra frente a propostas de alguns de seus contemporâneos. Ainda que reconhecendo a importância do mito e da Mangueira na obra do inventor da Tropicália, o texto enfatiza que a \"síntese\" feita por Hélio Oiticica não se deixa fixar em um estereótipo cultural já que escapa dos espaços delimitados e do tempo cronológico, estabelecendo-se em um \"mundo-abrigo\" virtual, onde Oiticica acha fragmentos das produções de inventores de vários lugares e épocas para compor seu programa além-da-arte. / The constructivist strategies within Hélio Oiticica´s oeuvre are comprehended in the notion of \"world building world\" articulated by the artist. This strategy is discernible both on the ethic and aesthetic aspects of Oiticica´s proposals and on the way his own thought is built out of blocks he found in works by philosophers, musicians and other artists. This text traverses manuscripts by Hélio Oiticica, available in digital archives, to identify the building blocks of the artist´s thought and its singularity in relation to proposals of some of his contemporaries. Although recognizing the importance of the myth and of the Mangueira samba school on the work of the inventor of Tropicalia, this text emphasizes that the \"synthesis\" produced by Hélio Oiticica defies cultural stereotypes since it escapes boundaries and the chronological time, establishing itself within a \"world-shelter\" where the artist finds fragments of the production of other inventors from different cultures and times, to compose his own beyond-the-art program.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-06-23T20:43:07Z No. of bitstreams: 1 AndreViniciusNascimentoAraujo_DISSERT.pdf: 1117214 bytes, checksum: a45a22b696dc605508b6c78916026df3 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-06-28T17:39:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 AndreViniciusNascimentoAraujo_DISSERT.pdf: 1117214 bytes, checksum: a45a22b696dc605508b6c78916026df3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-28T17:39:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AndreViniciusNascimentoAraujo_DISSERT.pdf: 1117214 bytes, checksum: a45a22b696dc605508b6c78916026df3 (MD5) Previous issue date: 2015-12-07 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / Gilles Deleuze escreveu coment?rios sobre v?rios fil?sofos, mas a rela??o que estabeleceu com Nietzsche tem um papel singular em seu pensamento: a apropria??o conceitual do ?eterno retorno? para pensar o eixo central de sua tese, Diferen?a e repeti??o, defendida em 1968. Os termos ?diferen?a? e ?repeti??o? apareciam em seu Nietzsche e a filosofia, de 1962, associados ao eterno retorno. Nosso trabalho analisa as apresenta??es do conceito nessas duas obras. O primeiro cap?tulo exp?e a constru??o do estilo e o aspecto cr?tico e metodol?gico da filosofia nietzschiana, que s?o fundamentais ? compreens?o da interpreta??o em quest?o. Em seguida, analisa a primeira exposi??o do conceito expressa nos seguintes termos: exist?ncia est?tica inocente ou justificada a partir da figura do jogo. Veremos como a imagem do jogo implica outra concep??o do acaso, que leva Deleuze a pensar um ?tipo? filos?fico afirmativo, capaz de criar novos valores. O segundo cap?tulo avalia o car?ter existencial, ??tico-seletivo? e ?f?sico-cosmol?gico? do conceito, assim como as dificuldades que imp?e ao int?rprete de Nietzsche. Posteriormente, apresentamos a compreens?o deleuziana do eterno retorno como ?par?dia? ou ?simulacro de doutrina?. O terceiro cap?tulo analisa essa posi??o interpretativa como uma transmuta??o dos valores a partir de uma recombina??o de perspectivas, visando superar as compreens?es negativas da exist?ncia. Queremos problematizar o modo pelo qual Deleuze elabora outra imagem do pensamento, a partir do eterno retorno, aquela que, por uma esp?cie de ?colagem? e de elimina??o seletiva do negativo, prop?e um trabalho historiogr?fico, e descobre uma linhagem de pensadores da iman?ncia e da diferen?a. Um desvio do pensamento da identidade, do mesmo e do semelhante. Queremos, por fim, compreender atrav?s desse percurso, sua cr?tica ao que chama ?imagem dogm?tica do pensamento?. / Gilles Deleuze h?s commented on many philosophers, but his relationship with Nietzsche plays a singular role in his thought: appropriating the concept of the ?eternal return? to think the central axis of his thesis, Difference and repetition (1968). Terms ?difference? and ?repetition? appeared associated to eternal return in his Nietzsche and philosophy (1962). Our dissertation thesis analyzes the presentations of that concept in bothworks. Chapter one presents the style construction and critical, methodological aspects of Nietzschean philosophy, fundamental elements to understand Deleuze?s interpretation. It subsequently analyzes the first presentation of that concept, expressed in the following terms: the aesthetic existence, either innocent or justified from the figure of game. We will see how the image of game implies another concept of chance, that leads Deleuze to think of an affirmative philosophical ?type?, capable of creating new values. Chapter two evaluates the existential, ?ethical-selective?, ?physicalcosmological? character of the concept of eternal return, as much as the difficulties it imposes upon Nietzsche?s interpreter. We present afterwards Deleuzian comprehension of eternal return as a ?parody? or a ?simulacrum of doctrine?. Chapter three analyzes that interpretive position as a transvaluation of values from a rearrange of perspectives in order to overcome the negative comprehensions of existence. We want to question the way Deleuze builds another image of thought from the concept of eternal return ? an image that, by a sort of ?colagem? and selective elimination of the negativity, proposes a historiographic work and unfolds a lineage of thinkers of immanence and difference, a detour from the thought of identity, the same and the similar. We want thus to understand Deleuze?s critique of ?dogmatic image of thought?.

O principal objetivo de nossa tese foi examinar de que maneira a doutrina do eterno retorno do mesmo se relaciona com o projeto de transvaloração dos valores e com a noção nietzschiana de trágico. Para efetivar nosso intento, realizamos, primeiramente, uma investigação acerca da esfera cosmológica da doutrina do eterno retorno. Em segundo lugar, promovemos a relação entre esse âmbito cosmológico do eterno retorno e o projeto de transvaloração dos valores. Essa relação deu ensejo a duas problemáticas para as quais tentamos dar resposta nas duas últimas partes de nossa tese. Nesse sentido, tentamos responder à primeira problemática que chamamos de o problema do determinismo no eterno retorno esclarecendo a noção nietzschiana de trágico e tentando mostrar de que forma ela está relacionada com a doutrina do eterno retorno e com o projeto de transvaloração dos valores. Por fim, propomos uma resposta à segunda problemática, a saber, a incompatibilidade entre o perspectivismo e a cosmologia do eterno retorno do mesmo. / The main aim of this thesis is to examine how the doctrine of the eternal recurrence of the same is related to the project of transvaluation of values and to the Nietzschean notion of tragic. To accomplish this purpose, first we examined the cosmological sphere of the doctrine. Secondly, we promote the relationship between this cosmological context and the project of transvaluation of values. Two problems have emerged from this relationship to which we tried answering in the last two parts of the thesis. We tried answering the first problem that we called the problem of determinism in the eternal return clarifying the Nietzschean notion of tragic and showing how it is related to the doctrine of the eternal return and to the project of transvaluation of values. Finally, we propose an answer to the second problem, namely the incompatibility between perspectivism and cosmology of the eternal return of the same.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O propÃsito geral da presente pesquisa consiste em expor a reflexÃo de Friedrich Nietzsche a respeito da noÃÃo de valor, tendo em vista apresentar a sua crÃtica Ãs bases da moralidade tradicional, e consequentemente compreender quais seriam as determinaÃÃes que constituem o projeto que este filÃsofo designou como transvaloraÃÃo de todos os valores. Nesse percurso, questionamos de acordo com o pensamento nietzschiano o modo como os valores morais se tornam aceitos, como estes foram historicamente instituÃdos e o que os subjaz como fundamento, de forma a explicitar que a crÃtica aos valores morais està diretamente relacionada à noÃÃo de valor. A partir disso, a pesquisa empreende uma anÃlise dos elementos que compÃem sua crÃtica à cultura moderna, buscando evidenciar os fatores que findariam por acarretar uma perda de sentido da existÃncia. Analisando sua compreensÃo acerca do fenÃmeno do niilismo, buscaremos analisar quais elementos Nietzsche utiliza na tentativa de apresentar aquela que seria a resoluÃÃo das aporias oriundas dos problemas do pessimismo e do ascetismo, ambos enraizados no espÃrito do homem moderno. Desse modo, a superaÃÃo das premissas que apregoam ideais de cunho possivelmente decadente e que fomentam o apequenamento do animal homem constituem uma sÃrie de questÃes pelas quais a presente pesquisa intenciona discorrer. Com efeito, um debate acerca do projeto de transvaloraÃÃo de todos os valores nÃo haveria de se esquivar de tais questÃes, ao contrÃrio, a compreensÃo de tais minÃcias sÃo tomadas como escopo maior, uma vez que atravÃs da articulaÃÃo de tais elementos haveremos de saber como o projeto dito acima nÃo somente compÃe a crÃtica de Nietzsche à moral, mas finda por se caracterizar como instante verdadeiramente decisivo da sua produÃÃo filosÃfica.

Made available in DSpace on 2014-08-20T13:17:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisco_Rafael_Leidens_Dissertacao.pdf: 1534769 bytes, checksum: cc3704391949c892bd4f2bb98f4b7fed (MD5) Previous issue date: 2011-07-21 / This work intends, above all, to highlight a fundamental problem in Thus spoke Zarathustra, namely: there is a tension between loneliness and communication that ultimately determines the course of this book claims regarding affirmative intention of Nietzsche. At the same time as the radical solitude enables unique experiences, the communication becomes impaired, since it is based on a predetermined language for moral values (gregarious), does not represent, then, what is unique and not transferable. The result is a problematic book, in relation to their address ("a book for everyone and anyone") and in relation to its internal development (Zarathustra's disappointment when you want to communicate, initially to people, at the "Prologue", to his disciples, and finally, to the superior men). What Zarathustra wants to communicate, initially, and intensely in books I and II, is the superman, which proves to be a means to support the eternal return. Without this support the realization (that ultimately ends up consisting of, in addition, a way of understanding "affirmatively" the cyclical nature of the world), the eternal return can not be communicated and remains, according to the hypothesis defended, a solitary and silent thought. We assume, finally, in this work, the extemporaneity of Thus spoke Zarathustra; waiting for an appropriate hearing and those who have an experience similar to Nietzsche/Zarathustra / Este trabalho pretende, sobretudo, evidenciar um problema fundamental em Assim falava Zaratustra, a saber: há uma tensão entre solidão e comunicação que acaba determinando os rumos deste livro quanto às pretensões afirmativas de Nietzsche. Ao mesmo tempo em que a solidão radicalizada viabiliza vivências únicas, a comunicação, por efetivar-se através de uma linguagem predeterminada por valores morais-gregários, torna-se prejudicada justamente pelo caráter singular e intransferível que o isolamento imprime a tais vivências. O resultado disso é um livro problemático tanto em relação ao seu endereçamento ( um livro para todos e para ninguém ) quanto em relação ao seu desenvolvimento interno (a decepção de Zaratustra quando pretende comunicar-se, inicialmente ao povo, logo no Prólogo , aos discípulos, e, já no quarto livro, aos homens superiores). Aquilo que Zaratustra pretende comunicar, em primeiro lugar, e intensamente durante os livros I e II, é o além-do-homem, que se mostra ser um meio para suportar a concepção fundamental da obra, a saber: o eterno retorno do mesmo. Sem a efetivação desse suporte (que por fim acaba consistindo em, além disso, um modo de compreender afirmativamente o caráter cíclico do mundo), o eterno retorno não pode ser comunicado e permanece, segundo a hipótese defendida, um pensamento solitário e silencioso. Termina-se por assumir, neste trabalho, a extemporaneidade de Assim falava Zaratustra; uma espera por ouvidos apropriados e por aqueles que tenham uma vivência semelhante a Nietzsche/Zaratustra

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:20Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-11-16Bitstream added on 2014-06-13T20:15:10Z : No. of bitstreams: 1 casado_tsm_me_mar.pdf: 371107 bytes, checksum: c916f1899683294270449329f8453f53 (MD5) / Esta pesquisa tem como objetivo analisar a construção filosófica de Friedrich Nietzsche acerca do sentido de sabedoria trágica, desde sua formulação no estudo sobre a tragédia até os escritos finais no que concerne ao trágico. Nesse intuito, busca-se aprofundar o estudo dos elementos tratados por Nietzsche ao longo de sua produção filosófica, passando pelos conceitos apolíneo e dionisíaco, a partir dos quais tratará do nascimento da arte trágica e do enfrentamento do pessimismo, e retratando as modificações sofridas por seu pensamento ao distanciar-se da concepção metafísica de arte e voltar-se a um projeto pelo qual enaltece a força dionisíaca em oposição ao conhecimento moral e metafísico. Desse modo, serão analisados os caminhos percorridos por esta filosofia trágica, que encontrará sua máxima na concepção do eterno retorno e na força dionisíaca de afirmação da existência / This research aims to analyse the philosophical construction of Friedrich Nietzsche specifically the tragic wisdom’s meaning, since when it was formulates in the study of the tragedy until the final writings in regard to the tragic. To this end, the focus was to analyse with details the study of elements that are used by Nietzsche throughout his philosophical production, through with the apollonian and dionysian’s concepts, from which will deal with the begin of the tragic art and the confront of the pessimism, and reflecting the changes suffered from his thought that is to be distant from the metaphysical conception of art and to be with a project that extols the dionysian force in opposition to the moral and metaphysical knowledge. Thus, it will be analysed the paths that are taken by this tragic’s philosophy, and that will find its maximum in the conception of eternal recurrence and Dionysian’s power of life’s affirmation

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoanaBL.pdf: 510109 bytes, checksum: e5551032ad7d4bbf15927e80f9372702 (MD5) Previous issue date: 2007-06-15 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / It is investigating why reason Nietzsche affirms, in 1888, when revises his work (Ecce Homo), that to be exactly with The Birth of Tragedy it will be necessary to forget some things , and, in spite of, insist, in the same writing, in naming himself the first tragic philosopher - that is, the opposite and antipode of a pessimistic philosopher . Nietzsche elaborates in The Birth of Tragedy a theory about tragic starting from the opposition and complementarity among Apollo and Dionysian, rationalism and instinct, and in the refusal of the pessimistic perspective. The objective of the dissertation is to discuss how the theory of tragedy modifies due to the rupture with the inspiring of the first moment of the nietzschian philosophy, Schopenhauer and Wagner - maybe the such things to be forgotten about The Birth of Tragedy - and the implications of this rupture, that transforms the philosophy of Nietzsche in dissident of the metaphysical tradition. Like this, it is noticed that there is more continuity than estrangement in what concerns to the definition of tragic, just announced in 1871. By the sentence of the eternal return to the concept of will of power Nietzsche elaborates a tragic perspective, marked by the Dionysian celebration of the life, also acted through the pessimism dionisiac , defined in Gaya Science's ? 370 (1881-2), and of the sentence of the love fate, enunciated in the ?276 of the same work; all those concepts, discussed in this research, concentrate, decisively, the acceptance idea and statement of life, or more precisely, the decline of the tragic hero, between joy and ruin / Trata-se de investigar por que raz?o Nietzsche afirma, em 1888, quando revisa sua obra (Ecce Homo), que para ser justo com O Nascimento da Trag?dia ser? preciso esquecer algumas coisas , e, n?o obstante, insista, no mesmo escrito, em nomear-se o primeiro fil?sofo tr?gico isto ?, o extremo oposto e o ant?poda de um fil?sofo pessimista . Nietzsche elabora em O Nascimento da Trag?dia uma teoria do tr?gico a partir da oposi??o e complementaridade entre apol?neo e dionis?aco, racionalismo e instinto, e na recusa da perspectiva pessimista. Desse modo, o objetivo da disserta??o ? discutir como a teoria da trag?dia se modifica devido ? ruptura com os dois inspiradores do primeiro momento da filosofia nietzschiana, Schopenhauer e Wagner talvez as tais coisas a serem esquecidas de O Nascimento da Trag?dia e as implica??es desta ruptura, que transforma a filosofia de Nietzsche em dissidente da tradi??o metaf?sica. Assim, percebe-se que h? mais continuidade do que distanciamento no que concerne ? defini??o de tr?gico, apenas anunciada em 1871. Da senten?a do eterno retorno ao conceito de vontade de poder Nietzsche elabora uma perspectiva tr?gica, marcada pela celebra??o dionis?aca da vida, tamb?m representada atrav?s do pessimismo dionis?aco , definido no ? 370 da Gaia Ci?ncia (1881-2), e da m?xima do amor fati, enunciada no ?276 da mesma obra; todos esses conceitos nietzschianos, discutidos nesta pesquisa, concentram, decisivamente, a id?ia de aceita??o e afirma??o da vida, ou mais precisamente, o ocaso do her?i tr?gico, entre j?bilo e ru?na

Submitted by Fabricia Fialho Reginato (fabriciar) on 2015-08-28T22:58:37Z No. of bitstreams: 1 CarolZANDAVALLI.pdf: 653303 bytes, checksum: 01703b6710ca7fa9d53fee01bbaaa8e3 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-28T22:58:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CarolZANDAVALLI.pdf: 653303 bytes, checksum: 01703b6710ca7fa9d53fee01bbaaa8e3 (MD5) Previous issue date: 2013 / Nenhuma / Nosso texto visa aprofundar a abordagem de Heidegger sobre o conceito de vontade de poder em Nietzsche e suas consequências. Para tanto, trataremos primeiramente de compreender alguns aspectos centrais do pensamento do próprio Heidegger. Esse preâmbulo inicial nos ajudará para uma melhor compreensão do contexto de onde parte a sua crítica. Em seguida, defrontarnos-emos com a interpretação heideggeriana da vontade de poder em modo mais estrito. Teremos, por fim, melhores condições de pensar a pertinência do que é apresentado por Heidegger, isto é, de sua visão sobre uma metafísica nietzschiana com bases nos conceitos de vontade de poder e eterno retorno do mesmo. / Our text aims to deepen Heidegger’s approach on the concept of will to power in Nietzsche and its consequences. To do so, we will try first to understand some central aspects of Heidegger's own thinking. This initial preamble will help us to have a better understanding of the context where his criticism comes from. Then we will face with the heideggerian interpretation of the will to power in a stricter mode. Finally, we will be more able to think about the relevance of what is presented by Heidegger, that is, of his vision on a Nietzschean metaphysics based on the concepts of will to power and eternal return of the same.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ArqiuvoTotal.pdf: 922717 bytes, checksum: 75454053feeb8e562304f766b306c2b0 (MD5) Previous issue date: 2013-01-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The following work constitutes a reflection about the concept of nihilism and its progress of development in the European thought through the philosophy of Nietzsche. This reflection is the result of a research that relates Nietzsche s works with some of his interpreters. The study begins with the genealogic analyses of the ascetic ideals, for which the philosopher shows as expressions of the three types of nihilism (passive, reactive, and active) that emerges in this development process in Europe, process through which the nihilism becomes effective. The adopted methodology was to develop a vertical and horizontal study in the works of Nietzsche, study that articulated with that of his interpreters, resulted in the affirmation that perhaps this is Nietzsche s main objective in diagnosing this man s disease: that the nihilism is the cause of all diseases in the man s life, in the sense of leading him to self-destruction. Nietzsche s attempt in this case would be to show another direction, teaching, pointing the way to a bridge of superation of all values the Übermensch (superman) being this only way to engage a combat against all nihilist value, seeking always the perspective of life affirmation in its becoming, seeking his meaning in himself and in the Earth. / O trabalho que segue constitui uma reflexão acerca do termo Niilismo e o seu processo de desenvolvimento no pensamento europeu, através da Filosofia de Nietzsche. Esta reflexão é resultado de uma pesquisa que relaciona as obras de Nietzsche e de alguns de seus intérpretes. O estudo começa com a análise genealógica dos ideais ascéticos, para os quais o filósofo aponta como expressões dos três tipos de niilismo (passivo, reativo e ativo) que surgem nesse processo de desenvolvimento na Europa, processo pelo qual o niilismo se realiza. A metodologia adotada foi a de desenvolver um estudo horizontal e vertical das obras de Nietzsche, que, articuladas com a de seus intérpretes, resultou na afirmação, de que talvez este seja o principal objetivo de Nietzsche ao diagnosticar essa doença do homem: que o niilismo é a causa de todas as doenças na vida do homem, no sentido de levá-lo a autodestruição. Sua tentativa, desse modo, seria mostrar outra direção, ensinando, apontando o caminho da ponte para a superação de todos os valores, o Übermensch (além-homem) sendo esta a única forma de travar um combate contra todo valor niilista, buscando sempre a perspectiva de afirmação da vida em seu vir-a-ser, buscando seu sentido nele mesmo e na Terra.

[pt] A diferença enquanto submetida às amarras do senso comum (identidade, semelhança, oposição e analogia), ou seja, mediada pela inteligência, opera a síntese da representação e, portanto, entra em um ciclo de repetições e recognições inescapáveis do qual apenas um movimento radical, abrupto, aberrante, imediato tem força para romper. De certo modo as filosofias de Husserl, Bergson, Heidegger, entre outros, buscava esse limiar – momento anterior à mediação consciente de uma percepção dada. Bem como a de Nietzsche que vinculava toda mediação a um modelo moral constituído. Desse modo, buscar o outro, como concepção do que se diferencia do mesmo, requer uma recusa às quatro instâncias da mediação sobre a diferença, à custa da impossibilidade ao novo. / [en] Difference, when subjected to the bonds of common sense (identity, likeness, opposition and analogy), that is, mediated by intelligence, operates the synthesis of representation and therefore enters into a cycle of inescapable repetitions and recognitions of which only a radical movement , Abrupt, aberrant, immediate has the strength to break. In a way, the philosophies of Husserl, Bergson, Heidegger, among others, sought this threshold - a moment prior to the conscious mediation of a given perception. As well as that of Nietzsche who linked all mediation to a constituted moral model. In this way, seeking the other, as a conception of what differentiates itself from the same, requires a refusal of the four instances of mediation over difference, at the expense of impossibility to the new. / [fr] La différence tout en étant soumis aux contraintes du sens commun (identité, similarité, opposition et analogie), à savoir, la médiation par l intelligence, opère la synthèse de la représentation et donc entre dans un cycle de répétitions et recognitions inéluctable dont seulement un mouvement radical , abrupte, aberrante, immédiat Il a la force de rompre. D une certaine manière les philosophies de Husserl, Bergson, Heidegger, entre autres, cherchais ce seuil - temps précédent à médiation consciente d une perception donnée. Ainsi que celle de Nietzsche qui liait toute médiation à un modèle moral constitué. Ainsi, chercher un autre, comme la conception de ce qui différencie le même, exige un refus à quatre instances de médiation sur la différence au détriment de l impossibilité de nouvelle si pas le cas nous agissons.