Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-03-29T10:55:20Z No. of bitstreams: 1 hernandesjosedemorais.pdf: 878010 bytes, checksum: 267fc718b5bad147a7448f47d72e5fcf (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-04-24T02:45:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 hernandesjosedemorais.pdf: 878010 bytes, checksum: 267fc718b5bad147a7448f47d72e5fcf (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-24T02:45:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 hernandesjosedemorais.pdf: 878010 bytes, checksum: 267fc718b5bad147a7448f47d72e5fcf (MD5) Previous issue date: 2013-02-27 / A presente pesquisa investiga, na esfera da existência humana, uma compreensão para a possível relação entre as categorias kierkegaardianas absurdo e fé, a partir das obras pseudonímicas Temor e Tremor (1843), Migalhas Filosóficas (1844) e Pós-escrito conclusivo não-científico às Migalhas Filosóficas (1846), do dinamarquês Søren Aabye Kierkegaard. O trabalho mostra que é nas condições próprias da subjetividade humana que se instaura a abertura para a experiência da fé, quando da presença do homem perante o paradoxo absoluto. É na sua subjetividade que o indivíduo compreende que a verdade interior deverá ser constantemente atualizada. Categorias como a verdade, a não-verdade, o aprendiz, o discípulo, o mestre, o salto, o pecado, o instante, o paradoxo, o absurdo, o cavaleiro da resignação, o cavaleiro da fé e o duplo movimento são amplamente discutidas. Elas representam o esforço realizado para explicar o que Kierkegaard diz a respeito do paradoxo que é a fé quando vivida por força do absurdo. Para atingir esse objetivo a investigação apresenta o paradoxo na existência, descreve os limites da razão, o processo de sua desestruturação e uma posterior abertura para a fé, a qual é capaz de ressignificar a própria razão e a existência humanas. / La presente ricerca svolge un‟indagine, nella sfera dell‟esistenza umana, una comprensione della possibile relazione tra le categorie kierkegaardiene assurdo e fede, da queste opere pseudonimiche Timore e Tremore (1843), Briciole di Filosofia (1844) e Postilla conclusiva non scientifica alle “Briciole Filosofia” (1846), del danese Soren Aabye Kierkegaard. Il lavoro fa vedere che è nelle condizioni proprie della soggettività umana che s‟instaura l‟apertura per l‟esperienza della fede, quando della presenza dell‟uomo davanti al paradosso assoluto. È nella sua soggettività che l‟individuo capisce che la veritá interiore dovrà essere costantemente aggiornata. Categorie come la verità, la non verità, l‟apprendista, il discepolo, il mastro, il salto, il peccato, l‟istante, il paradosso, l‟assurdo, il cavaliere della rassegnazione, il cavaliere della fede, e il doppio movimento sono ampiamente discussi. Esse rappresentano lo sforzo realizzato per spiegare quello che Kierkegaard dice riguardo al paradosso che è la fede quando vissuta per forza dell‟assurdo. Per raggiungere questo obiettivo l‟indagine presenta il paradosso nell‟esistenza, descrive i limiti della ragione, il processo di rottura della sua struttura e una posteriore apertura per la fede, fede capace di dare un nuovo significato alla propria ragione e all‟esistenza umana.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-08-18T11:28:46Z No. of bitstreams: 1 humbertoaraujoquagliodesouza.pdf: 2415815 bytes, checksum: 0a1b6ae590f4ae09066059e88869e01c (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-24T11:49:58Z (GMT) No. of bitstreams: 1 humbertoaraujoquagliodesouza.pdf: 2415815 bytes, checksum: 0a1b6ae590f4ae09066059e88869e01c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-24T11:49:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 humbertoaraujoquagliodesouza.pdf: 2415815 bytes, checksum: 0a1b6ae590f4ae09066059e88869e01c (MD5) Previous issue date: 2017-06-02 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Em 1844, o pensador dinamarquês Søren Kierkegaard (1813-1855) publicou, sob o pseudônimo Johannes Climacus, o livro Migalhas Filosóficas, no qual formulou a expressão Paradoxo Absoluto, que designa aquilo que o cristianismo tradicionalmente chama de Encarnação do Verbo. No pensamento kierkegaardiano, a ideia de Paradoxo Absoluto identifica-se com a própria verdade, e pressupõe uma distinção absoluta entre tempo e eternidade. Tanto a identificação do Verbo Encarnado com a verdade, quanto a absoluta distinção entre tempo e eternidade, foram também objeto de reflexão para Aurélio Agostinho (354-430), pensador e sacerdote romano-bérbere. Esta tese pretende mostrar como o Paradoxo Absoluto kierkegaardiano expressa um modo de pensar especificamente cristão que contrasta historicamente com perspectivas não-cristãs e com ideias divergentes da ortodoxia cristã. Além disso, pretende examinar como a maneira de Kierkegaard refletir sobre os temas do tempo, da eternidade e da verdade, no século XIX, ecoa a maneira como Agostinho lidou com essas mesmas questões na Antiguidade tardia. / In 1844, the Danish thinker Søren Kierkegaard (1813-55) published his book Philosophical Fragments under the pseudonym Johannes Climacus. In that book, he formulated the expression Absolute Paradox, which designates what Christianity has been traditionally calling the Incarnation of the Word. In Kierkegaard’s thought, the idea of Absolute Paradox is identified with truth itself, and it presupposes an absolute distinction between time and eternity. Both the identification of Incarnate Word with truth and the absolute distinction between time and eternity were also objects of reflection for Aurelius Augustine (354-430), the Roman-Berber thinker and priest. This dissertation intends to show how the Kierkegaardian Absolute Paradox expresses a specifically Christian way of thinking that historically opposes itself to non-Christian perspectives and to ideas that diverge with Christian orthodoxy. Besides, it intends to examine how Kierkegaard’s way of reflecting about time, eternity and truth in the 19th Century echoes the way Augustine dealt with these same issues in late antiquity.

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-06-14T13:54:50Z No. of bitstreams: 1 paulohenriquedasilvalopes.pdf: 2153579 bytes, checksum: 8811110be1b62b021c3506aeb8ba3971 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-06-27T14:58:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 paulohenriquedasilvalopes.pdf: 2153579 bytes, checksum: 8811110be1b62b021c3506aeb8ba3971 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-27T14:58:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 paulohenriquedasilvalopes.pdf: 2153579 bytes, checksum: 8811110be1b62b021c3506aeb8ba3971 (MD5) Previous issue date: 2018-02-28 / A dialética entre forma e conteúdo perpassa a obra kierkegaardiana desde a sua crítica aos sistemas filosóficos existenciais e à cristandade, até a tarefa que ela assume de suscitar a subjetividade em seu leitor em face de um critério absoluto religioso. Portanto, o que é dito está intimamente refletido no como se diz, e o como se diz é estritamente modulado pelo que se quer dizer. Neste contexto, defendo que a comunicação indireta se coloca não só como um recurso estilístico formal para a abordagem de um conteúdo existencial-religioso inefável, mas como uma exigência deste conteúdo sobre a formalidade da obra. Mediante esta exigência, exponho a tensão e a sua implicação para o questionamento da autoridade de Kierkegaard em meio aos recursos estilísticos demandados, como a ironia e a pseudonímia, ao passo que procuro exercer, no próprio texto, esta tensão. Com isso, além de indicar que tal dialética exige uma reconsideração do próprio fazer filosófico, quanto ao estudo da própria obra kierkegaardiana, inclusive, indico que o estilo kierkegaardiano não admite nenhum tipo de cartografia sem que, para isso, se incorra no erro de assassinar o seu conteúdo. / The dialectic between form and content runs through the Kierkegaardian work from its critique of existential philosophical systems and christendom, to the task that it assumes to arouse subjectivity in its reader before an absolute religious criterion. Therefore, what is said is closely reflected in how it is said, and how it is said is strictly modulated by what is meant. In this context, I argue that indirect communication is not only a formal stylistic resource for approaching an ineffable existential-religious content but, on the other hand, a requirement of this very content on the formality of the work. By means of this demand, I expose the tension and its implication to the questioning of Kierkegaard's author-ity amidst the stylistic resources demanded, such as irony and pseudonymy, while I try to exert this tension in the text itself. Thus, rather than indicating that such a dialectic requires a reconsideration of the philosophical practice itself, as for the study of the kierkegaardian authorship, I also indicate that the kierkegaardian labyrinthine style does not admit any kind of cartography without, for that, murder ing its subjective content.

[pt] Sobre o conceito de comunidade em Kierkegaard: a crítica de Kierkegaard à multidão e à Igreja é mais bem entendida se contrastada não com o indivíduo singular, mas com a comunidade. De acordo o filósofo dinamarquês, o indivíduo encontra a si próprio em Deus, mas engana-se quem pensa que ele se fecha em si mesmo por causa disso. Ao tomar o Deus-homem como o seu modelo, o indivíduo se abre radicalmente à alteridade – da mesma forma que, embora em outro sentido, Deus se abre radicalmente à alteridade ao tornar-se homem, rebaixando-se para vir ao nosso encontro. O essencialmente cristão implica necessariamente a responsabilidade com relação ao próximo e é justamente a partir dessa relação responsável e desinteressada com o próximo que podemos falar de uma comunidade. O conceito de comunidade (Menighed) surge, então, como um modelo ideal de associação que, apesar de compartilhar a mesma estrutura que existe por trás de qualquer outro grupo, não se identifica nem com a multidão nem com a cristandade. Só na comunidade o indivíduo é capaz de desenvolver plenamente o seu caráter ético-religioso e, de modo geral, a sua própria subjetividade. / [en] On the concept of community in Kierkegaard: Kierkegaard s critique of the crowd and the Church is better understood when contrasted not with the single individual, but with the community. According to the Danish philosopher, the individual finds himself in God, but it is a mistake to think that he closes himself off because of that. By taking the God-man as his model, the individual radically opens himself out to the others—in the same way that, although in a different sense, God radically opens Himself to the others by becoming man, and, consequently, demeaning Himself to reach us. The essentially Christian necessarily implies the responsibility for the neighbor, and we are only allowed to talk about community when there is such a responsible, unselfish relation to the neighbor. Therefore, the concept of community (Menighed) appears as the ideal model, different of the crowd and the Christendom, although all of them share the same basic structure. Only in the community the individual is able to fully develop his ethical-religious character, and, generally speaking, his own subjectivity.

Ce mémoire est une étude du corpus kierkegaardien. Elle tente de saisir en quoi il déplace notre conception de la vérité ; et elle y montre comment ce corpus envisage le theologique dans sa dimension de communication littéraire. Cette étude se veut une interprétation de son discours, selon deux modalités énonciatives distinctes : la première étant une reprise de son projet de cours sur la communication, la seconde étant celle de la critique textuelle. Elle posera la question de la communication de la vérité comme une occasion de réfléchir la pratique théologique.

A primeira parte deste estudo tem como objetivo apresentar Tycho Brahe como Indivíduo , isto é, o astrônomo e sua vida. A segunda parte tem como objetivo desenvolver o existencialismo-primeiro, formulado por Kierkegaard, como se seu conteúdo pudesse vir a ser uma ferramenta subjetiva. A seguir, na terceira parte, os conceitos do existencialismo-primeiro, raízes da psicologia moderna, serão aplicados a Tycho Brahe, astrônomo e sua vida. Também será apresentada parte da psicologia pós-moderna, ainda em formação, para que estas psicologias, juntas, possam indicar que a escolha de Tycho, pelo chamado modêlo Tychônico do Universo, não resultou de sua capitulação frente a possibilidade do novo, mas sim uma escolha do Cavaleiro da Fé. / The first part of this study it has as objective present Tycho Brahe like Individual , that is, the astronomer and his life. The second part it has as objective develop the existentialism-first, formulated by Kierkegaard, as if his content could become a subjective tool. To follow, in the third part, the concepts of the existentialism-first, roots of the modern psychology, will be applied to Tycho Brahe, astronomer and his life. It also will be presented part of the post-modern psychology, still in formation, so that these psychologies, together, can indicate that Tycho\'s choice, by the called Tychônic System of the Universe, did not result from his front capitulation the possibility of the new, but yes a horseman\'s choice of the Faith.

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-16T13:05:18Z No. of bitstreams: 1 CARLOS CAMPELO DA SILVA.pdf: 1873969 bytes, checksum: 7ef82154e8ba7d81d6ff8137a2ca5b95 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-16T13:05:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CARLOS CAMPELO DA SILVA.pdf: 1873969 bytes, checksum: 7ef82154e8ba7d81d6ff8137a2ca5b95 (MD5) Previous issue date: 2018-02-19 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / The aim of the present work is, from the reading of S?ren Kierkegaard's Fear and Trembling (1843), to understand the irreducibility of religious experience to mere rational conceptualization. It is assumed that, for the author, such an experience falls within a scope "beyond" the limits of mere reason. However, it is not a metaphysical "beyond," but a subjective experience that can only be narrated, but not reduced to concepts, because it belongs only to the individual who experiences it. We are interested in our investigation of the case of Abraham, a character that appears in the book as a gateway to philosophical reflection, and which was also the object of investigation of Kierkegaard's earlier and contemporary "systematic authors" who dominated the religious and philosophical scene in its time. Following the trails explored by Kierkegaard in Fear and Trembling we approach the supposed limits of rationalist research on religion, which involves both theological and philosophical speculation of approach through abstractions that do not harmonize with the concrete reality of that individual who has the experience of religion. However, in the research a dogmatic approach to religion was not made to the detriment of reason, but it was observed how Kierkergaard proposes a re-signification of reason from the religious experience. In this way the method used was the philosophical one that consists in walking along the path taken by the author in order to restore the indissoluble unity inherent in his thought. The choice of such a method is justified because it is the one that best matches the research purposes of the research. Thus, we hope with this research to contribute to the discussion about religious life by highlighting the importance of not reducing it to mere categories and systems of thought that do not consider the singular relationship between the individual and the Sacred. In this perspective, the question that we seek to answer in the development of the research was: how to understand in Fear and Trembling the religious experience without subtracting it from concrete reality and what relation does this understanding hold in front of what Kierkegaard calls the "system"? / O objetivo do presente trabalho ?, a partir da leitura da obra Temor e Tremor (1843) de S?ren Kierkegaard, compreender a irredutibilidade da experi?ncia religiosa ? mera conceitua??o racional. Parte-se do pressuposto de que, para o autor, tal experi?ncia insere-se em um ?mbito ?al?m? dos limites da mera raz?o. Por?m, n?o se trata de um ?al?m? metaf?sico, mas de uma experi?ncia subjetiva que pode apenas ser narrada, mas n?o reduzida a conceitos, por pertencer somente ao indiv?duo que a vivencia. Valemo-nos em nossa investiga??o do caso de Abra?o, personagem que figura no livro como porta de entrada para a reflex?o filos?fica, e que foi tamb?m objeto de investiga??o de ?autores sistem?ticos? anteriores e contempor?neos de Kierkegaard, que dominavam o cen?rio religioso e filos?fico em seu tempo. Seguindo as trilhas exploradas por Kierkegaard em Temor e Tremor abordamos os supostos limites da investiga??o racionalista sobre a religi?o, que envolve a especula??o tanto teol?gica quanto filos?fica de abordagem por meio de abstra??es que n?o se harmonizam com a realidade concreta daquele indiv?duo que tem a experi?ncia da religi?o. Entretanto, na pesquisa n?o se fez uma abordagem dogm?tica da religi?o em detrimento da raz?o, mas observou-se como Kierkergaard prop?e uma ressignifica??o da raz?o a partir da experi?ncia religiosa. Neste percurso o m?todo utilizado foi o filos?fico que consiste em percorrer o caminho trilhado pelo autor a fim de restituir a unidade indissol?vel inerente ao seu pensamento. A escolha de tal m?todo justifica-se por ser o que melhor se harmoniza com os prop?sitos de investiga??o da pesquisa. Assim, esperamos com esta pesquisa contribuir para a discuss?o acerca da vida religiosa ao destacarmos a import?ncia de n?o a reduzir a meras categorias e sistemas de pensamento que n?o considerem a rela??o singular entre o indiv?duo e o Sagrado. Nessa perspectiva, a quest?o que procuramos responder no desenvolvimento da pesquisa foi: como compreender em Temor e Tremor a experi?ncia religiosa sem subtra?-la da realidade concreta e qual rela??o esta compreens?o mant?m frente ao que Kierkegaard chama de ?sistema??

A primeira parte deste estudo tem como objetivo apresentar Tycho Brahe como Indivíduo , isto é, o astrônomo e sua vida. A segunda parte tem como objetivo desenvolver o existencialismo-primeiro, formulado por Kierkegaard, como se seu conteúdo pudesse vir a ser uma ferramenta subjetiva. A seguir, na terceira parte, os conceitos do existencialismo-primeiro, raízes da psicologia moderna, serão aplicados a Tycho Brahe, astrônomo e sua vida. Também será apresentada parte da psicologia pós-moderna, ainda em formação, para que estas psicologias, juntas, possam indicar que a escolha de Tycho, pelo chamado modêlo Tychônico do Universo, não resultou de sua capitulação frente a possibilidade do novo, mas sim uma escolha do Cavaleiro da Fé. / The first part of this study it has as objective present Tycho Brahe like Individual , that is, the astronomer and his life. The second part it has as objective develop the existentialism-first, formulated by Kierkegaard, as if his content could become a subjective tool. To follow, in the third part, the concepts of the existentialism-first, roots of the modern psychology, will be applied to Tycho Brahe, astronomer and his life. It also will be presented part of the post-modern psychology, still in formation, so that these psychologies, together, can indicate that Tycho\'s choice, by the called Tychônic System of the Universe, did not result from his front capitulation the possibility of the new, but yes a horseman\'s choice of the Faith.

Submitted by Maria Aparecida (cidazen@gmail.com) on 2017-04-18T12:38:36Z No. of bitstreams: 1 Leonardo Sousa.pdf: 1065037 bytes, checksum: ead7826a917d1286a816e1dda4f207ca (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-18T12:38:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leonardo Sousa.pdf: 1065037 bytes, checksum: ead7826a917d1286a816e1dda4f207ca (MD5) Previous issue date: 2017-01-20 / CAPES / This research aims to gather Soren Aabye Kierkegaard (1813 – 1855) phylosophy to the portuguese poet Mário de Sá Carneiro (1890 – 1916) through a theme that is developed in the authors’ works: the matter of myself. Kierkegaard develops this theme starting from the conception that man is a synthesis between heterogeneous elements – the finite and the infinite, the temporal and the eternal, the possibility and the necessity. In his literature, Sá-Carneiro deals with this issue presenting a subject in phycho disorder, characterized as a fragmented being, unable to balance personal desires and goals with reality. Although they develop this problem in different way in their works, we sustain the following hypothesis: both in Kierkegaard and in Sá-Carneiro we noticed the human being existing problem while looking for fufillments that may eliminate the incompleteness experience which lies inside the subject. To fight the problem of synthesis, facing despair, man must become him himself, with faith helping him trying to eliminate the mortal illness. In Mário de Sá Carneiro, there is a recurrence to the double, when the subject spreads trying to reach the accomplishment of something, harmonizing imagination and reality. The present paper aims to present how the authors develop this theme. To the development of the problem, we take as main works the texts Fear and fright (1843) and Human despair (1849), from the danish phylosopher and the novel Lucio’s confession (1913), from the portuguese writer. Lately, the work moves towards an interpretation of the short story “The man of the dreams”, from Sá-Carneiro, considering the aesthetic stage as the reading key to the text. In this analysis stage, we seek to find similarities between the character named Russo in Sá Carneiro’s short story, and Johannes, pseudonym and author of Diary of a seducer (1843), which lives this existence possibility. At last, we analyse two characters from Lucio’s confession still by the existence aesthetic stage perspective. / A pesquisa consiste em aproximar a filosofia de Søren Aabye Kierkegaard (1813-1855) da literatura do poeta português Mário de Sá-Carneiro (1890-1916) por meio de um tema que se desdobra nas obras dos autores: a questão do eu. Kierkegaard desenvolve este tema partindo da concepção de que o homem é uma síntese entre elementos heterogêneos – o finito e o infinito, o temporal e o eterno, a possibilidade e a necessidade. Em sua literatura, Sá-Carneiro trabalha esta questão apresentando um sujeito em desequilíbrio psíquico, caracterizado como um ser fragmentado, incapaz de equilibrar desejos e aspirações pessoais com a realidade. Embora desenvolvam este problema de forma diferente em suas obras, sustentamos a seguinte hipótese: tanto em Kierkegaard, quanto em Sá-Carneiro percebemos o problema da existência do ser humano enquanto busca por realizações que possam eliminar a experiência de incompletude que reside no interior do sujeito. Para enfrentar o problema da síntese, encarando o desespero, o homem deve tornar-se um si mesmo, com a fé a auxiliá-lo na tentativa de extirpar a enfermidade mortal. Em Mário de Sá-Carneiro, há a recorrência ao duplo, quando o sujeito se dispersa na tentativa de atingir a realização de algo, harmonizando imaginação e realidade. A presente dissertação objetiva apresentar como os autores desenvolvem este tema. Para o desenvolvimento do problema, tomaremos como obras principais os textos Temor e tremor (1843) e O desespero humano (1849) do filósofo dinamarquês e a narrativa A confissão de Lúcio (1913) do escritor português. Posteriormente, o trabalho incide para uma interpretação do conto “O homem dos sonhos”, de Sá-Carneiro, considerando o estádio estético como chave de leitura para o texto. Nesse estágio da análise, buscamos encontrar similaridades entre a personagem o Russo do conto de Sá-Carneiro, e Johannes, pseudônimo e autor de Diário de um sedutor (1843) que vivencia esta possibilidade de existência. Por fim, analisaremos duas personagens de A confissão de Lúcio ainda pela perspectiva do estádio estético da existência.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-03-21T12:12:00Z No. of bitstreams: 1 Ruth Faria da Costa Castanha.pdf: 816535 bytes, checksum: e9856926c070ecfd639a868ff3472fc5 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-21T12:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruth Faria da Costa Castanha.pdf: 816535 bytes, checksum: e9856926c070ecfd639a868ff3472fc5 (MD5) Previous issue date: 2018-02-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present master’s dissertation is the result of the anguish caused by the Kierkegaardian thought regarding the law and reality of the legal world. The chosen subject speaks in a transversal way with several law trades, mainly with the law philosophy, in which the debate is centralized; easily gets through the Legal Sociology, Psychology and Religious Studies. However, with kindness, invites the Theology to take the floor and to speak side by side with the Law. The theme, from the point of view proposed, wasn’t much explored in the scientific field, that’s why stands out its importance on the comprehension of the anguish which bothers and moves that one that seeks for the correct interpretation of the law. For the sake of debate, we have appropriated of the anguish concept contained in the oeuvre from the Danish author Sören Kierkegaard of various legal aspects concerning what would be the law and its subject / A presente dissertação de mestrado é fruto da angústia causada pelo pensamento kierkegaardiano em face do direito e da realidade do mundo jurídico. O tema escolhido dialoga de maneira transversal com diversos ramos do direito, precipuamente, com a filosofia do direito, em que está centrado o debate; transcorre tranquilamente a Sociologia Jurídica, a Psicologia e as Ciências da Religião. Porém, com carinho, convida a Teologia a assumir a tribuna e discursar lado a lado com o Direito. A temática, sob a ótica ora proposta, foi pouco explorada no campo científico, por isto destaca-se a sua importância na compreensão da angustia que incomoda e move aquele que busca a justa interpretação da lei. Para o debate, nos apropriamos do conceito de angústia contido na obra do autor dinamarquês Sören Kierkegaard de diversas vertentes jurídicas a respeito do que seria o direito e de seu objeto