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The display of the male body has recently become a common phenomenon in Western culture. The objectification of men is a new theoretical concept that originates from the more familiar concept of the perceived objectification, observation and evaluation of the female body (Fredrickson & Roberts, 1997). McKinley (as cited in Soban, 2006) terms this concept Objectified Body Consciousness (OBC). Past studies confirm that the concept of OBC may also be successfully applied to males (Grieve & Helmick, 2008; Tiggemann & Kuring, 2004), especially in relation to current cultural expectations for the male body (Grieve & Helmick, 2008; Soban, 2006). At an extreme level internalisation of the mesomorphic body shape as body ideal may lead to a Drive for Muscularity (DM; Grieve, 2007). Grieve and Helmick (2008) indicate that males who score high on objectification measures show higher incidences of DM. According to the socio–environmental theories of Grieve (2007) and McCabe and Ricciardelli (2004) males experience significant social pressures to achieve the muscular ideal. There is a scarcity of literature concerning body–image concerns and the muscular ideal within the South African male undergraduate population. This research was therefore exploratory in nature and aimed to determine whether undergraduate men with high levels of OBC differ significantly in DM from undergraduate men with low levels of OBC. In addition, the study investigated the existence of a correlation between OBC and DM and whether undergraduate men differ in DM in accordance with exposure to certain socio–environmental factors. The quantitative study employed a survey design (Mouton, 2001) and used the Objectified Body Consciousness Scale (OBCS; McKinley & Hyde, 1996) and the Drive for Muscularity Scale (DMS; McCreary & Sasse, 2000). A convenience sample of 278 undergraduate males (mean age = 19 years) was selected based on availability and readiness to partake in the study (Field, 2005). Participants were all males aged between 18 and 20 and residing on the North–West University Potchefstroom Campus. Results indicate that undergraduate men with either elevated or low levels of OBC do not differ in terms of their DM. No correlation exists between OBC and DM. A group of undergraduate men who read fitness and health–related magazines, participate in sport, exercise regularly and have used steroids and supplements in the past year was identified. This group presented with high incidences of Muscle Development Behaviour suggesting that they may be at risk of internalising an attitude of increasing muscularity that may result in DM. / Thesis (M.A. (Clinical Psychology))--North-West University, Potchefstroom Campus, 2011.

The display of the male body has recently become a common phenomenon in Western culture. The objectification of men is a new theoretical concept that originates from the more familiar concept of the perceived objectification, observation and evaluation of the female body (Fredrickson & Roberts, 1997). McKinley (as cited in Soban, 2006) terms this concept Objectified Body Consciousness (OBC). Past studies confirm that the concept of OBC may also be successfully applied to males (Grieve & Helmick, 2008; Tiggemann & Kuring, 2004), especially in relation to current cultural expectations for the male body (Grieve & Helmick, 2008; Soban, 2006). At an extreme level internalisation of the mesomorphic body shape as body ideal may lead to a Drive for Muscularity (DM; Grieve, 2007). Grieve and Helmick (2008) indicate that males who score high on objectification measures show higher incidences of DM. According to the socio–environmental theories of Grieve (2007) and McCabe and Ricciardelli (2004) males experience significant social pressures to achieve the muscular ideal. There is a scarcity of literature concerning body–image concerns and the muscular ideal within the South African male undergraduate population. This research was therefore exploratory in nature and aimed to determine whether undergraduate men with high levels of OBC differ significantly in DM from undergraduate men with low levels of OBC. In addition, the study investigated the existence of a correlation between OBC and DM and whether undergraduate men differ in DM in accordance with exposure to certain socio–environmental factors. The quantitative study employed a survey design (Mouton, 2001) and used the Objectified Body Consciousness Scale (OBCS; McKinley & Hyde, 1996) and the Drive for Muscularity Scale (DMS; McCreary & Sasse, 2000). A convenience sample of 278 undergraduate males (mean age = 19 years) was selected based on availability and readiness to partake in the study (Field, 2005). Participants were all males aged between 18 and 20 and residing on the North–West University Potchefstroom Campus. Results indicate that undergraduate men with either elevated or low levels of OBC do not differ in terms of their DM. No correlation exists between OBC and DM. A group of undergraduate men who read fitness and health–related magazines, participate in sport, exercise regularly and have used steroids and supplements in the past year was identified. This group presented with high incidences of Muscle Development Behaviour suggesting that they may be at risk of internalising an attitude of increasing muscularity that may result in DM. / Thesis (M.A. (Clinical Psychology))--North-West University, Potchefstroom Campus, 2011.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoadsonMS_DISSERT.pdf: 2955465 bytes, checksum: 7118370ff14ca5d8ad994b97a023a1fd (MD5) Previous issue date: 2011-04-06 / The investigation about the body consciousness in school Physical Education had as main objective reporting a possibility of intervention, linking it directly to the contents of Physical Education and considering it as a crosscutting theme in this research. In this scope, we worked specifically with two contents of Physical Education - knowledge about the body and fights. During the study, we are going to discuss about teaching strategies for the themes of body awareness. To develop this work, we used the following study questions: how is treated the body consciousness in Physical Education and how it has been addressed in educational interventions? What are the difficulties found to the themes of body awareness on different issues of school Physical Education? How body awareness thematized in contents in Physical Education is received by the students and what are the attitudes demonstrated by them during the development of these lessons? Based from questions of study, we used the following methodological tools: participant observation, interviews, photographic records, debates, films, dramatizations and dynamics, which they were performed to stimulate students' critical thinking about their body and the other children s one. The research with ethnographic characteristics was conducted in two schools: one elementary school I, in Natal and one elementary school II, held in the municipality of the Jo?o C?mara, in the state of Rio Grande do Norte. We developed a structure in order that the three dimensions of contents conceptual, procedural and attitudinal were experienced by students. The work is structured in five chapters. At first, we made an introduction to justify the motivations that led us to write about body awareness at school. In the second chapter, we discussed reflection about the body and its possibilities of understanding, reflecting on the body and how this awareness was being treated in physical education classes at school. In the third chapter, dealing with the body awareness and dialogue with the Physical Education, we had made a theoretical approach, from authors such as CLARO (1988), N?BREGA (2000), ARAG?O (2004), MELO (2006), LORENZETTO and MATTHIESEN (2008) in order to situate the body consciousness and its relationship with physical education. In the fourth chapter, we talked about body awareness thematized in physical education contents: knowledge about the body and fights. We introduced the teaching experience developed in the school and we discussed with authors such as OLIVIER (2000), DARIDO AND RANGEL (2008), among others, about how was the reflection about the body leaving of these experiences. The fifth chapter was intended to closing remarks, in which we concluded that the body awareness, treated in physical education in school by sociocultural and historical aspects, it will contribute in building a man, a body and a society. Although the body consciousness is crafted in a few moments of Physical Education, based on the practices of body awareness or alternatives; in our proposal, we pointed out another perspective to work with body awareness, bringing its elements to permeate and pass through the contents of Physical Education. At work we can see a suggestion for that these experiences are carried out by other Physical Education professionals, obviously adapting the activities according to age and educational level of students / A investiga??o sobre a consci?ncia corporal na Educa??o F?sica escolar teve como objetivo principal relatar uma possibilidade de interven??o desta, relacionando-a diretamente aos conte?dos da Educa??o F?sica e considerando-a como um tema transversal nesta pesquisa. Neste escopo, especificamente trabalhamos com dois conte?dos da Educa??o F?sica - o conhecimento sobre o corpo e as lutas. No decorrer do estudo, discutiremos as estrat?gias pedag?gicas para a tematiza??o da consci?ncia corporal. Para o desenvolvimento deste trabalho, utilizamos as seguintes quest?es de estudo: como ? tratada a consci?ncia corporal na Educa??o F?sica e como tem sido abordada nas interven??es pedag?gicas? Quais as dificuldades encontradas para a tematiza??o da consci?ncia corporal nos diferentes assuntos da Educa??o F?sica escolar? Como a consci?ncia corporal tematizada nos conte?dos da Educa??o F?sica escolar ? recebida pelos alunos e quais as atitudes demonstradas por estes no desenvolvimento das aulas? Partindo das quest?es de estudo, recorremos aos seguintes recursos metodol?gicos: observa??o participante, entrevistas, registros fotogr?ficos, debates, exibi??o de filmes, dramatiza??es e din?micas, os quais foram realizados para estimular a reflex?o cr?tica dos alunos a respeito do seu corpo e do corpo das outras crian?as. A pesquisa com caracter?sticas etnogr?ficas foi desenvolvida em duas escolas p?blicas: uma de ensino fundamental I, no munic?pio de Natal e outra do ensino fundamental II, realizada no munic?pio de Jo?o C?mara, no interior do estado do Rio Grande do Norte. Desenvolvemos uma estrutura para que as tr?s dimens?es dos conte?dos conceitual, procedimental e atitudinal fossem vivenciadas pelos alunos. O trabalho foi estruturado em cinco cap?tulos. No primeiro, fizemos uma introdu??o para justificar as motiva??es que nos levaram a escrever sobre a consci?ncia corporal na escola. No segundo cap?tulo, discorremos a respeito da reflex?o corporal e suas possibilidades de compreens?o, refletindo sobre o corpo e sobre como a consci?ncia deste vem sendo tratada nas aulas de Educa??o F?sica escolar. No terceiro capitulo, tratamos da consci?ncia corporal e do di?logo com a Educa??o F?sica, no qual fizemos uma abordagem te?rica, a partir de autores como: CLARO (1988), N?BREGA (2000), ARAG?O (2004), MELO (2006), LORENZETTO E MATTHIESEN (2008), a fim de situar a consci?ncia corporal e sua rela??o com a Educa??o F?sica escolar. No quarto capitulo, falamos sobre a consci?ncia corporal tematizada nos conte?dos da Educa??o F?sica escolar: o conhecimento sobre o corpo e as lutas. Apresentamos as experi?ncias pedag?gicas desenvolvidas na escola e discutimos com autores como OLIVIER (2000), DARIDO e RANGEL (2008), dentre outros, acerca de como ? feita a reflex?o sobre o corpo partindo destas viv?ncias. O quinto cap?tulo foi destinado ?s considera??es finais, no qual conclu?mos que a consci?ncia corporal, tratada na Educa??o F?sica escolar pelos aspectos socioculturais e hist?ricos, contribuir? na constru??o do homem, do corpo e da sociedade. Embora a consci?ncia corporal seja trabalhada em alguns momentos da Educa??o F?sica, pautada nas pr?ticas corporais de conscientiza??o ou alternativas; em nossa proposta, apontamos outra perspectiva para se trabalhar a consci?ncia corporal, trazendo elementos dela para permear e atravessar os conte?dos da Educa??o F?sica. No trabalho pode se observar uma sugest?o para que essas experi?ncias sejam desenvolvidas por outros profissionais de Educa??o F?sica, obviamente adaptando as atividades ?s faixas et?rias e ao n?vel educacional dos alunos

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Este estudo apresenta os conceitos sociopoÃticos produzidos por uma comunidade de terreiro de candomblÃ, Ilà Axà Omo TifÃ, localizada no bairro de Jangurussu, na periferia de Fortaleza-Ce. O tema gerador da pesquisa à consciÃncia corporal e ancestralidade africana. Noto que, apesar dos terreiros de candomblÃ, em principio estarem mais conectados com a cultura de matriz africana, nem sempre se encontra uma prÃtica de consciÃncia corporal associada à ancestralidade africana e Ãs vezes, hà uma dificuldade de conexÃo entre as prÃticas religiosas e as dimensÃes corporais da cosmovisÃo africana. Diante deste contexto, neste estudo procuro responder a seguinte pergunta: Quais os conceitos que as pessoas de santo produzem a respeito da consciÃncia corporal e da ancestralidade africana e a relaÃÃo entre os mesmos? Outra pergunta Ã: atà que ponto as pessoas de santo produzem conceitos que escapam dos valores eurocÃntricos racionalistas? O mÃtodo utilizado foi o sociopoÃtico, onde o grupo alvo da pesquisa se transforma em co-pesquisadores/as do tema, participando com o pesquisador oficial de todo o processo da investigaÃÃo, objetivando produzir confetos (conceitos perpassados de afetos, sentimentos e emoÃÃes que apresentam sentidos desterritorializados). Nesta pesquisa, o grupo foi formado por dez pessoas entre iaÃs, (iniciados) abiÃs (prÃ-iniciados) e ogans (auxiliares da MÃe de Santo). Um dos princÃpios da sociopoÃtica à o corpo enquanto fonte de conhecimento, por isso recorre-se a vivÃncias e tÃcnicas artÃsticas, visando aguÃar os cinco sentidos e a imaginaÃÃo. Nesta pesquisa realizei trÃs vivÃncias com o grupo. A primeira foi a vivÃncia lunar, efetuada à noite, na AbreulÃndia, numa regiÃo agreste, com mar, dunas, lagoas, mangues e matas. Foi um ritual. Fizemos caminhadas, acessamos bases ancestrais (cÃcoras, movimentos dos animais, rastejamentos, descidas invertidas em dunas, reverÃncias aos elementos da natureza, etc.). A segunda vivÃncia foi a danÃa africana onde, apÃs o momento de relaxamento, o grupo realizou movimentos individuais e coletivos de auto-percepÃÃo e danÃas de vÃrias partes da Ãfrica e sua diÃspora. A terceira vivÃncia foi com argila. Com os olhos vendados, os co-pesquisadores produziram esculturas. A partir dessas vivÃncias, eles construÃram confetos relativos ao tema gerador, tais como: ancestralidade raiz (saberes da tradiÃÃo oral), homem terra (aquele que senta seu Ãnus no chÃo ao contrÃrio do homem moderno que senta na cadeira), rasgar a natureza (destruiÃÃo da natureza), exu impulso (energia que joga para frente e faz as coisas se movimentarem), corpo sinuosidade (movimento estÃtico, porÃm circular), Ãgua-fogo (sensaÃÃo de fogo dentro da Ãgua gelada). Concluo que esta pesquisa produziu conceitos surpreendentes, desterritorializados dos valores eurocÃntricos e dos chavÃes, gerando na minha pessoa um sentimento de felicidade e prazer, por ter me apropriado, junto com o grupo, das energias vivas da nossa ancestralidade.

Pastaruoju metu labai susidomėta valgymo sutrikimais (nervine anoreksija ir nervine bulimija), kadangi jų atvejų nuolat daugėja. Šiame darbe daugiausia dėmesio skiriama besimankštinančių ir nesimankštinančių moterų, individualiems valgymo sutrikimų rizikos veiksniams. Pastebėta, kad moterys yra nepatenkintos savo kūnu, neobjektyviai vertina savo kūno masę, nepagrįstai laikosi dietos, manipuliuoja maistu, badauja. Moterys sportuoja pirmiausia norėdamos pagerinti savo kūno įvaizdį, o tik paskui dėl sveikatos, fizinio pajėgumo, nuotaikos ar socializacijos motyvų. Visi šie išvardinti veiksniai prisideda prie padažnėjusių moterų valgymo sutrikimų atvejų. Mažai atlikta tyrimų, kuriuose būtų analizuojamas besimankštinančių ir nesimankštinančių moterų valgymo sutrikimų rizikos veiksniai. Tikslas – nustatyti besimankštinančių ir nesimankštinančių moterų valgymo sutrikimų riziką prognozuojančius veiksnius. Uždaviniai: 1. Nustatyti ir palyginti besimankštinančių ir nesimankštinančių moterų valgymo sutrikimų riziką, kūno vaizdą ir kūno suvokimą. 2. Išsiaiškinti ryšius tarp valgymo sutrikimų rizikos, kūno vaizdo, kūno suvokimo besimankštinančių ir nesimankštinančių moterų grupėse. 3. Nustatyti veiksnius pagal kuriuos galima labiausiai prognozuoti valgymo sutrikimų riziką besimankštinančių ir nesimankštinančių moterų grupėse. 4. Išsiaiškinti besimankštinančių moterų motyvaciją ir jos sąsajas su valgymo sutrikimų riziką. Hipotezės: 1. Besimankštinančių moterų valgymo sutrikimų rizika... [toliau žr. visą tekstą] / Recently, there has been a great interest in eating disorders (anorexia nervosa and bulimia nervosa), since the number of these cases is constantly increasing. In the paper the major focus is on individual risk factors for eating disorders of women taking or not taking exercise. It was observed that women are discontented with their body, make unobjective evaluations about their weight, unreasonably follow a diet, manipulate food and starve. Women, first of all, do sport to improve their body image and only later for better health, physical ability, mood or the motives of socialization. All the mentioned factors contribute to the increase of the cases of women eating disorders. There are not many researches made concerning the analysis on the risk factors for eating disorders of women taking or not taking exercise. The aim of the paper is to identify the risk factors for eating disorders of women taking or not taking exercise. The tasks of the paper are as follows: 1. To identify and compare the risk for eating disorders, the view of the body and body perception of the group of women taking or not taking exercise. 2. To find out relationship of the risk for eating disorders, the view of the body and body perception of women taking or not taking exercise. 3. To determine factors that would make possible to predict the risks for eating disorders of women taking or not taking exercise. 4. To find out the motivation and its connections related to the risk for eating disorders... [to full text]

Essa tese trata sobre a formação de hábitos de distanciamento e de exclusão sob um viés psico-físico e teórico-prático, refletindo sobre as implicações destes no fenômeno jurídico. O Direito constitui e é constituído por hábitos não-conscientes, os quais precisam ser revisitados de forma crítica e receptiva em uma perspectiva não-dual, o que envolve uma escuta e abertura não somente mental, mas corporal. Entender o Direito enquanto moralidade política indissociável das escolhas existenciais diárias é realizar uma constante auto-crítica compartilhada, a qual perpassa por um cuidado de Si, que implica em um cuidado do Outro e vice-versa. O fenômeno jurídico ocorre linguisticamente e institucionalmente em um grande âmbito de organização do poder, sendo fulcral sua importância para mudanças sociais, reconhecimento de direitos e estímulo de autonomia não somente para sujeitos em situações de desigualdades e agressões diversas, mas também para o empoderamento e a receptividade de comportamentos considerados inusuais e desviantes. Em vista disso, pesquisou-se o Shivaísmo da Caxemira, uma corrente do tantrismo indiano, que contrapôs posturas heterodoxas à ortodoxia brâmane por meio de uma intenção de releitura unificadora das práticas e teorias tântricas anteriores. Essa corrente ainda pouco explorada na filosofia e, portanto, também na filosofia e teoria do direito pode contribuir muito para a epistemologia, hermenêutica e deontologia. Ela possui um método não-dual integral. Isso é particularmente importante para temas centrais desta tese como o desencantamento do mundo a partir da intensificação de dualidades, em específico eu-outro, corpo-consciência e habitual-criativo, as quais permeiam o processo de objetificação do mundo e do próprio sujeito ao longo da história. Os seus conceitos de autonomia (svatantrya) e reconhecimento (pratyabhijña), pensados juntamente com abordagens contemporâneas vindas da psicologia, fornecem instrumentos para a compreensão de uma consciência limitada e de determinadas estruturas psico-físicas geradoras e mantenedoras de abusos, preconceitos e distanciamentos, bem como ferramentas para a expansão de tal consciência e superação de certos mecanismos de defesa mentais sustentadores de ideologias de dominação. Além disso, o método não-dual integral do Shivaísmo da Caxemira e seus conceitos inter-ligados de consciência, vontade, conhecimento e ação fornecem uma, por assim dizer, possibilidade de um re-encantamento do mundo por meio da expansão do Si ao se preencher com os Outros. São necessárias metodologias cada vez mais interdisciplinares e teórico-práticas que reconheçam a importância de elementos psico-físicos não somente no estudo, mas também na prática jurídica, se se quiser captar de forma mais integral um fenômeno tão complexo e arisco quanto o Direito. Em um âmbito mais prático de experimentação e de concretização desta tese, foi criada a disciplina de cultura e extensão na Faculdade de Direito/USP intitulada Corpo e Consciência Jurídica, na qual dinâmicas corporais foram conduzidas juntamente com rodas de discussão. A boa receptividade e sucesso da oferta contínua desta disciplina desde 2ºsem/2014 é uma mostra da relevância e pertinência desta pesquisa justamente em uma Faculdade de Direito, possuindo implicações não somente no bem-estar dos envolvidos, mas também na formação teórico-argumentativa deontológica deles. / This thesis deals with the formation of detachment and exclusion habits under a psycho-physical and theoretical-practical bias, reflection on its implications on the legal phenomenon. Law constitutes and is constituted by non-conscious habits, which need to be revisited in a critical and receptive way from a non-dual perspective, which involves not only a mental listening and opening, but also a bodily one. Understanding Law as a political morality inseparable of daily existential choices is to perform a constant shared self-criticism, which permeates a care of the Self, which entails a care of the Other and vice versa. The legal phenomenon occurs linguistically and institutionally in a large reach of power organization, therefore having a central importance in social change, recognition of rights and encouragements of autonomy not only for individuals in situations of inequality and different aggressions, but also for the empowerment and receptivity of behaviours considered unusual and deviant. In view of this, the Kashmir Shaivism was researched, a branch of Indian tantrism, which opposed heterodox positions against Brahmin orthodoxy through an intention of unifying reinterpretation of previous tantric and non-tantric practices and theories. This school still little explored in philosophy and therefore also in the philosophy and theory of law can greatly contribute to epistemology, hermeneutics and deontology. It has an integral non-dual method. This is particularly important to central themes of this thesis such as the disenchantment of the world coming from the intensification of dualities, in particular i-other, body-consciousness and habitual-creative, which permeate the process of objectification of the world and of the subject itself along the history. Its concepts of autonomy (svatantrya) and recognition (pratyabhijña), considered together with contemporary approaches from psychology, provide tools for the understanding of a limited consciousness and of certain psycho-physical structures that generate and maintain abuses, prejudices and detachments, as well as tools for the expansion of such consciousness and the overcoming of certain mental defence mechanisms that supports ideologies of domination. Moreover, the integral non-dual method from Kashmir Shaivism and its inter-related concepts of consciousness, will, knowledge and action provide a, so to speak, possibility to a re-enchantment of the world through the expansion of the Self being filled with Others. There is an increasingly need for interdisciplinary and theoretical-practical methodologies, which recognize the importance of psycho-physical elements not only in the study, but also in legal practice, if one want to capture in a more integral way a phenomenon as complex and elusive as Law. On a more practical level of experimentation and realization of this thesis it was created a cultural and extension Course in the Faculty of Law/USP entitled \"Body and Legal Consciousness\", in which body exercises were conducted along with circles of discussion. The good receptivity and success of the continuous offering of this Course since the 2ndsemester/2014 is an example of the relevance and importance of this research precisely at a Faculty of Law, having implications not only in the well-being of those involved, but also in their deontological theoretical-argumentative education.

CRUZ, Norval Batista. Consciência corporal e ancestralidade africana: conceitos sociopoéticos produzidos por pessoas de santo. 2009. 202f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2009. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-10T14:51:19Z No. of bitstreams: 1 2009_Dis_NBCruz.pdf: 2748619 bytes, checksum: fe772b7c67ee27628ef907287b2761c6 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-13T11:52:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_Dis_NBCruz.pdf: 2748619 bytes, checksum: fe772b7c67ee27628ef907287b2761c6 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-13T11:52:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_Dis_NBCruz.pdf: 2748619 bytes, checksum: fe772b7c67ee27628ef907287b2761c6 (MD5) Previous issue date: 2009 / Este estudo apresenta os conceitos sociopoéticos produzidos por uma comunidade de terreiro de candomblé, Ilê Axé Omo Tifé, localizada no bairro de Jangurussu, na periferia de Fortaleza-Ce. O tema gerador da pesquisa é consciência corporal e ancestralidade africana. Noto que, apesar dos terreiros de candomblé, em principio estarem mais conectados com a cultura de matriz africana, nem sempre se encontra uma prática de consciência corporal associada à ancestralidade africana e às vezes, há uma dificuldade de conexão entre as práticas religiosas e as dimensões corporais da cosmovisão africana. Diante deste contexto, neste estudo procuro responder a seguinte pergunta: Quais os conceitos que as pessoas de santo produzem a respeito da consciência corporal e da ancestralidade africana e a relação entre os mesmos? Outra pergunta é: até que ponto as pessoas de santo produzem conceitos que escapam dos valores eurocêntricos racionalistas? O método utilizado foi o sociopoético, onde o grupo alvo da pesquisa se transforma em co-pesquisadores/as do tema, participando com o pesquisador oficial de todo o processo da investigação, objetivando produzir confetos (conceitos perpassados de afetos, sentimentos e emoções que apresentam sentidos desterritorializados). Nesta pesquisa, o grupo foi formado por dez pessoas entre iaôs, (iniciados) abiãs (pré-iniciados) e ogans (auxiliares da Mãe de Santo). Um dos princípios da sociopoética é o corpo enquanto fonte de conhecimento, por isso recorre-se a vivências e técnicas artísticas, visando aguçar os cinco sentidos e a imaginação. Nesta pesquisa realizei três vivências com o grupo. A primeira foi a vivência lunar, efetuada à noite, na Abreulândia, numa região agreste, com mar, dunas, lagoas, mangues e matas. Foi um ritual. Fizemos caminhadas, acessamos bases ancestrais (cócoras, movimentos dos animais, rastejamentos, descidas invertidas em dunas, reverências aos elementos da natureza, etc.). A segunda vivência foi a dança africana onde, após o momento de relaxamento, o grupo realizou movimentos individuais e coletivos de auto-percepção e danças de várias partes da África e sua diáspora. A terceira vivência foi com argila. Com os olhos vendados, os co-pesquisadores produziram esculturas. A partir dessas vivências, eles construíram confetos relativos ao tema gerador, tais como: ancestralidade raiz (saberes da tradição oral), homem terra (aquele que senta seu ânus no chão ao contrário do homem moderno que senta na cadeira), rasgar a natureza (destruição da natureza), exu impulso (energia que joga para frente e faz as coisas se movimentarem), corpo sinuosidade (movimento estático, porém circular), água-fogo (sensação de fogo dentro da água gelada). Concluo que esta pesquisa produziu conceitos surpreendentes, desterritorializados dos valores eurocêntricos e dos chavões, gerando na minha pessoa um sentimento de felicidade e prazer, por ter me apropriado, junto com o grupo, das energias vivas da nossa ancestralidade.

Essa tese trata sobre a formação de hábitos de distanciamento e de exclusão sob um viés psico-físico e teórico-prático, refletindo sobre as implicações destes no fenômeno jurídico. O Direito constitui e é constituído por hábitos não-conscientes, os quais precisam ser revisitados de forma crítica e receptiva em uma perspectiva não-dual, o que envolve uma escuta e abertura não somente mental, mas corporal. Entender o Direito enquanto moralidade política indissociável das escolhas existenciais diárias é realizar uma constante auto-crítica compartilhada, a qual perpassa por um cuidado de Si, que implica em um cuidado do Outro e vice-versa. O fenômeno jurídico ocorre linguisticamente e institucionalmente em um grande âmbito de organização do poder, sendo fulcral sua importância para mudanças sociais, reconhecimento de direitos e estímulo de autonomia não somente para sujeitos em situações de desigualdades e agressões diversas, mas também para o empoderamento e a receptividade de comportamentos considerados inusuais e desviantes. Em vista disso, pesquisou-se o Shivaísmo da Caxemira, uma corrente do tantrismo indiano, que contrapôs posturas heterodoxas à ortodoxia brâmane por meio de uma intenção de releitura unificadora das práticas e teorias tântricas anteriores. Essa corrente ainda pouco explorada na filosofia e, portanto, também na filosofia e teoria do direito pode contribuir muito para a epistemologia, hermenêutica e deontologia. Ela possui um método não-dual integral. Isso é particularmente importante para temas centrais desta tese como o desencantamento do mundo a partir da intensificação de dualidades, em específico eu-outro, corpo-consciência e habitual-criativo, as quais permeiam o processo de objetificação do mundo e do próprio sujeito ao longo da história. Os seus conceitos de autonomia (svatantrya) e reconhecimento (pratyabhijña), pensados juntamente com abordagens contemporâneas vindas da psicologia, fornecem instrumentos para a compreensão de uma consciência limitada e de determinadas estruturas psico-físicas geradoras e mantenedoras de abusos, preconceitos e distanciamentos, bem como ferramentas para a expansão de tal consciência e superação de certos mecanismos de defesa mentais sustentadores de ideologias de dominação. Além disso, o método não-dual integral do Shivaísmo da Caxemira e seus conceitos inter-ligados de consciência, vontade, conhecimento e ação fornecem uma, por assim dizer, possibilidade de um re-encantamento do mundo por meio da expansão do Si ao se preencher com os Outros. São necessárias metodologias cada vez mais interdisciplinares e teórico-práticas que reconheçam a importância de elementos psico-físicos não somente no estudo, mas também na prática jurídica, se se quiser captar de forma mais integral um fenômeno tão complexo e arisco quanto o Direito. Em um âmbito mais prático de experimentação e de concretização desta tese, foi criada a disciplina de cultura e extensão na Faculdade de Direito/USP intitulada Corpo e Consciência Jurídica, na qual dinâmicas corporais foram conduzidas juntamente com rodas de discussão. A boa receptividade e sucesso da oferta contínua desta disciplina desde 2ºsem/2014 é uma mostra da relevância e pertinência desta pesquisa justamente em uma Faculdade de Direito, possuindo implicações não somente no bem-estar dos envolvidos, mas também na formação teórico-argumentativa deontológica deles. / This thesis deals with the formation of detachment and exclusion habits under a psycho-physical and theoretical-practical bias, reflection on its implications on the legal phenomenon. Law constitutes and is constituted by non-conscious habits, which need to be revisited in a critical and receptive way from a non-dual perspective, which involves not only a mental listening and opening, but also a bodily one. Understanding Law as a political morality inseparable of daily existential choices is to perform a constant shared self-criticism, which permeates a care of the Self, which entails a care of the Other and vice versa. The legal phenomenon occurs linguistically and institutionally in a large reach of power organization, therefore having a central importance in social change, recognition of rights and encouragements of autonomy not only for individuals in situations of inequality and different aggressions, but also for the empowerment and receptivity of behaviours considered unusual and deviant. In view of this, the Kashmir Shaivism was researched, a branch of Indian tantrism, which opposed heterodox positions against Brahmin orthodoxy through an intention of unifying reinterpretation of previous tantric and non-tantric practices and theories. This school still little explored in philosophy and therefore also in the philosophy and theory of law can greatly contribute to epistemology, hermeneutics and deontology. It has an integral non-dual method. This is particularly important to central themes of this thesis such as the disenchantment of the world coming from the intensification of dualities, in particular i-other, body-consciousness and habitual-creative, which permeate the process of objectification of the world and of the subject itself along the history. Its concepts of autonomy (svatantrya) and recognition (pratyabhijña), considered together with contemporary approaches from psychology, provide tools for the understanding of a limited consciousness and of certain psycho-physical structures that generate and maintain abuses, prejudices and detachments, as well as tools for the expansion of such consciousness and the overcoming of certain mental defence mechanisms that supports ideologies of domination. Moreover, the integral non-dual method from Kashmir Shaivism and its inter-related concepts of consciousness, will, knowledge and action provide a, so to speak, possibility to a re-enchantment of the world through the expansion of the Self being filled with Others. There is an increasingly need for interdisciplinary and theoretical-practical methodologies, which recognize the importance of psycho-physical elements not only in the study, but also in legal practice, if one want to capture in a more integral way a phenomenon as complex and elusive as Law. On a more practical level of experimentation and realization of this thesis it was created a cultural and extension Course in the Faculty of Law/USP entitled \"Body and Legal Consciousness\", in which body exercises were conducted along with circles of discussion. The good receptivity and success of the continuous offering of this Course since the 2ndsemester/2014 is an example of the relevance and importance of this research precisely at a Faculty of Law, having implications not only in the well-being of those involved, but also in their deontological theoretical-argumentative education.

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