Made available in DSpace on 2016-03-15T19:34:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mario de Carvalho Camargo Neto.pdf: 432994 bytes, checksum: 4e35f62d13ef1b86bdecfd159954d51e (MD5) Previous issue date: 2008-08-13 / This dissertation has as its main purpose to contribute for the recognition of poverty as a violation of human rights as well as to analyze the advantages that may arise from said recognition. It also intends to offer an alternative view of human rights, through which such rights may be understood as instruments to combat poverty. In order to do so, an approach to what may be understood as poverty is presented, and subsequently, two projects on the subject are analyzed, the first project carried out by the Unite Nations Human Rights Council and the second developed by the Theology of Liberation in Latin America. The analysis leads to the conclusion that both projects, albeit based on different foundations, recognize that poverty is a violation of human rights and that this justifies the obligations entailed on all duty bearers regarding poverty combat; these obligations include legal, institutional and structural reforms. Finally, it is pointed out that both projects analyzed offer alternatives to the conception of human rights, from the perspective of the poor, suggesting that the rights that best serve those who suffer with poverty and its combat should be made priority. / A presente dissertação propõe-se a contribuir para o reconhecimento da pobreza como violação dos direitos humanos, e a analisar as vantagens que podem decorrer deste reconhecimento. Presta-se, também, a oferecer uma visão alternativa dos direitos humanos, por meio da qual estes sejam entendidos como instrumentos de combate à pobreza. Para tanto, é feita uma abordagem relativa ao que se pode entender por pobreza e, em seguida, são analisados dois trabalhos sobre a matéria, o primeiro promovido pelo Conselho de Direitos Humanos das Nações Unidas e o segundo desenvolvido pela Teologia da Libertação na América Latina. Conclui-se que ambos os trabalhos, embora se utilizando de fundamentos diversos, reconhecem que a pobreza é uma violação dos direitos humanos, e que isto justifica a imposição a todos de obrigações relativas ao seu combate, as quais incluem reformas legais, institucionais e estruturais. Aponta-se, por fim, que ambos os trabalhos propõem alternativas à concepção de direitos humanos, sob a perspectiva dos pobres, entendendo que devem ser priorizados os direitos que melhor atendem àqueles que sofrem com a pobreza e ao combate desta.

O presente trabalho objetivou analisar o envolvimento e a participação de um segmento da Igreja Católica na questão agrária brasileira. A histórica forma como a estrutura fundiária está organizada no Brasil, baseada na ilimitada concentração de terra nas mãos de grandes proprietários rurais em detrimento de uma massa de camponeses que se encontram excluídos da possibilidade de possuírem terra para o trabalho e reprodução de sua família, fez com que parte da Igreja, inspirada pela Teologia da Libertação, por meio da Comissão Pastoral da Terra (CPT), atuasse em defesa dos camponeses e sem terra. A Comissão Pastoral da Terra, formada pela iniciativa de alguns bispos e clérigos, configurou-se em uma organização que incentivou a luta pela reforma agrária e justiça social no campo, apoiando e, muitas vezes, sustentando a organização dos camponeses em movimentos sociais. No caso específico desta pesquisa, privilegiou-se a análise das ações da CPT no Estado da Paraíba, onde ela se particularizou na medida em que sua atuação se desenvolveu mais próxima dos camponeses e dos conflitos gerados pelas demandas de terra, criando momentos em que essa Pastoral assemelha-se a um movimento social. A análise das práticas desta Comissão (CPT-PB) criou a tese Ação territorial da Igreja. / Este trabajo tuvo como objetivo analizar el envolvimiento y la participación de un segmento de la Iglesia Católica en la cuestión agraria brasileña. La forma histórica de organización de la estructura de la tierra en Brasil se basa en la ilimitada concentración de tierra en manos de grandes proprietarios rurales en detrimento de una masa de campesinos excluídos de la posibilidad de poseer tierra para trabajar y reproduzir sus famílias. Tal formación hizo que parte de la Iglesia, inspirada en la Teologia de la Liberación, a través de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) actuase en defensa de los campesinos y sin tierra. La CPT, formada por la iniciativa de algunos obispos y clérigos, se configuró como una organización que inicentivó la lucha por la reforma agraria y la justicia social en el campo. La CPT apoyó y, muchas vezes, sutentó la organización de los campesinos en movimientos sociales. En esta investigación, privilegiamos el análisis de las acciones de la CPT en el estado de Paraíba, donde la CPT se particularizó devido a su actuación más próxima a los campesinos y los conflictos generados por las demandas de tierra. Esta actuación dió lugar a momentos en los que la Pastoral se iguala a un movimento social. El análisis de las práticas sociales de esta Comisión (CPT-PB) creó la tesis acción territorial de la Iglesia.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-07T10:36:10Z No. of bitstreams: 1 julianapintocarvalhal.pdf: 15527722 bytes, checksum: 96377bae1a801cd69f239d4c57e265a9 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-07T10:47:58Z (GMT) No. of bitstreams: 1 julianapintocarvalhal.pdf: 15527722 bytes, checksum: 96377bae1a801cd69f239d4c57e265a9 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-07T10:47:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 julianapintocarvalhal.pdf: 15527722 bytes, checksum: 96377bae1a801cd69f239d4c57e265a9 (MD5) Previous issue date: 2007-09-18 / Como resultado de uma conjuntura particular da Igreja Romana e da proliferação dos regimes autoritários na América Latina, segmentos da Igreja Católica brasileira passaram a defender os direitos humanos, especialmente nos anos 1970. O empenho destes setores serviu como estímulo à formação de grupos leigos de direitos humanos por todo o país. Tratam-se dos Centros de Defesa dos Direitos Humanos, Comissões de Direitos Humanos e Comissões Justiça e Paz que, nos primeiros anos da década de 1980, deram origem ao Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos (MNDDH). Nesta pesquisa contemplamos o desenvolvimento do Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos durante os anos finais da ditadura militar, mais precisamente entre 1982 e 1986. A escolha deste recorte privilegia o momento que corresponde à organização do movimento até sua formalização em 1986. Através da avaliação do discurso produzido pela entidade nacional e considerando a influência dos princípios da Teologia da Libertação nos elementos constituintes da identidade desta associação, pretendemos, sobretudo, perceber como o mencionado organismo caracterizou-se como importante locus do catolicismo militante no período examinado. / As a result of a particular conjuncture of the Roman Church and also the proliferation of despotic regimes in Latin America, part of the Brazilian Catholic Church started defending Human Rights, especially in the 1970’s. The persistence of these sectors stimulated the formation of groups interested in the promotion of the Human Rights throughout the country. They were Centros de Defesa dos Direitos Humanos, Comissões de Direitos Humanos e Comissões de Justiça e Paz that, in the first years of the 1980’s, originated the Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos (MNDDH). In this research we contemplate the development of the Movimento Nacional de Defesa dos Direitos Humanos during the final years of the military dictatorship in Brazil, specifically between 1982 and 1986. This period was chosen because it corresponds to the years of the movement’s organization and until it was officialized in 1986. By evaluating of the association’s speech and considering the influence of the principles of the Liberation Theology in the elements that were part of its identity, we intend over all to understand how the mentioned organization became an important space of militant Catholics in the examined period.

Orientador: Maria do Carmo Martins / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-21T11:28:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Souza_CleoniceAparecidade_D.pdf: 3171289 bytes, checksum: cc2bcec8a3c19d3d65b3a5510c631ca8 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: Este trabalho privilegia a Biblioteca do Instituto Franciscano de Antropologia (IFAN) da Universidade São Francisco, localizada em Bragança Paulista (São Paulo - Brasil), criada em 1984. Sua origem localiza-se na conexão de demandas, embates políticos e teológicos, num país recém-saído da ditadura militar. Seu acervo acolhe obras oriundas de diferentes conventos franciscanos e aquelas que foram incorporadas com o intuito de atender reflexões balizadas por questões sociais, cujos referenciais teóricos situam-se na teologia da libertação. Essa biblioteca se inscreve na história da presença franciscana na educação superior brasileira, sobretudo na década de 1970, quando os franciscanos assumiram a direção do Instituto de Ensino Superior da Região Bragantina, em 1976. Essa pesquisa contemplou duas linhas de investigação simultâneas. Na primeira, analisou obras e documentos que permitiram identificar aspectos das histórias e memórias da formação de tal biblioteca e, na segunda pesquisou a composição de seu acervo e os princípios que nortearam sua organização e acesso. Tomar essa biblioteca como objeto de pesquisa significou refletir tanto acerca das implicações da valorização das histórias e memórias franciscanas quanto atentar para conservação de um patrimônio bibliográfico singular pela Ordem Franciscana. / Abstract: This thesis focuses the Library Library of the Franciscan Institute of Anthropology - IFAN of the University San Francisco, located in Bragança Paulista (São Paulo - Brazil), established in 1984. The Library emerged from necessity of the Institut, but in the middle of demands and theological and political conflicts of a country recently emerged from the military dictatorship. The collection hosts singular documents from Franciscan convents in addition to those that were incorporated to meet reflections buoyed by social issues, whose theoretical frameworks on the Theology of Liberation. This library is inscribed in the history of the Franciscan presence in the Brazilian higher education, especially in the 1970s, when the Franciscans took charge of the Institute of Higher Education the region of Bragança Paulista in 1976. This research included two simultaneous lines of inquiry. At first, it analyzed works and documents that have identified aspects of the stories and memories of the formation of such a library and the second line investigated the composition of its collection and the principles that guided its organization and access. Having this library as research object meant to reflect both on the implications of the valuation of Franciscan stories and memories and the attention to the conservation and preservation of a unique bibliographic patrimony of the Franciscan Order. / Doutorado / Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte / Doutor em Educação

Submitted by Fabiano Vassallo (fabianovassallo2127@gmail.com) on 2017-04-13T17:55:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese Daniel Lago - Versão Final - Com Ficha Catalográfica.pdf: 2159186 bytes, checksum: ab49e6445a80d3c2cc8c46986cc1184d (MD5) / Approved for entry into archive by Josimara Dias Brumatti (bcgdigital@ndc.uff.br) on 2017-04-17T14:52:04Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese Daniel Lago - Versão Final - Com Ficha Catalográfica.pdf: 2159186 bytes, checksum: ab49e6445a80d3c2cc8c46986cc1184d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-17T14:52:04Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese Daniel Lago - Versão Final - Com Ficha Catalográfica.pdf: 2159186 bytes, checksum: ab49e6445a80d3c2cc8c46986cc1184d (MD5) / Bola Books, São Paulo, SP / O objetivo central desta tese consiste em estudar a relação interdiscursiva que funciona como alicerce de dois grupos religiosos da Igreja Evangélica brasileira contemporânea: Teologia da Missão Integral (TMI) e o Movimento Pentecostal (MP). A análise pauta-se na investigação do etos de ambos os grupos, a partir da obra de Dominique Maingueneau. Por meio da interação entre os diferentes planos discursivos (etos, intertextualidade e polêmica), busca-se investigar como opera o intercâmbio que dá forma aos discursos da TMI e do MP. Neste sentido, a análise parte de elementos textuais em busca da compreensão do modo de funcionamento desse interdiscurso. O ponto de partida deste trabalho é a tese de doutorado de Silva (2006), em que estudou o modelo discursivo da Teologia da Libertação e da Renovação Carismática, no interior do espaço discursivo católico. O referencial teórico que norteia o presente trabalho tem como base a semântica global conforme proposta de Maingueneau (2005), para quem os diversos planos discursivos são simultaneamente restringidos e dão forma ao discurso como um todo. A pesquisa tem como corpus um leque de gêneros, que vai desde livros e documentos a entrevistas, artigos de jornais e revistas, que são vistos como elementos da prática discursiva de ambos os grupos abordados. Partindo do espaço religioso, passa-se ao político, analisando, inclusive, a interação de ambos os grupos com o cenário político, como a atuação da bancada evangélica e dos setores protestantes progressistas. A metodologia que orienta a pesquisa se baseia no arcabouço teórico da Análise de Discurso / The main objective of this thesis is to study the interdiscoursive relationship which acts as foundation of two religious groups of contemporary Brazilian Evangelical Church: Integral Mission Theology (IMT) and the Pentecostal Movement (PM). The analysis is guided in the research of the ethos of both groups, from the work of Dominique Maingueneau. Through interaction between different discursive plans (ethos, intertextuality and controversial), seeks to investigate how the exchange works forming the speeches of IMT and PM. In this sense, the analysis focuses on textual elements in the search to understand the mode of operation of this interdiscourse. The starting point of this work is the doctoral thesis from Silva (2006), who studied the discursive model of Liberation Theology and Charismatic Renewal within the Catholic discursive space. The theoretical framework that guides this work is based on the Global Semantics as proposed Maingueneau (2005), for whom the various discursive plans are both restricted and shape the discourse as a whole. The research corpus has a range of genres, ranging from books and documents to interviews, newspaper articles and magazines, which are seen as elements of discursive practice of both groups addressed. From the religious space, the work goes to the political, analyzing the interaction of both groups in the political scene, as the performance of the evangelical bench and progressive Protestant sectors. The methodology that guides the research is based on the theoretical framework of the discourse analysis

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2019-03-19T12:32:20Z No. of bitstreams: 1 Welder Lancieri Marchini.pdf: 2624909 bytes, checksum: 3745d18c1502a311df457b1a4fd9f37c (MD5) / Made available in DSpace on 2019-03-19T12:32:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Welder Lancieri Marchini.pdf: 2624909 bytes, checksum: 3745d18c1502a311df457b1a4fd9f37c (MD5) Previous issue date: 2019-02-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The Second Vatican Council can be considered the most important event of 20th century Catholicism, generating theological and pastoral impacts and mobilizing ecclesial structures. The Revista Eclesiástica Brasileira established itself in this scenario, constituting itself as an instrument of communication of conciliar instructions and perspectives to the Catholic Church in Latin America and as one of the main instruments of conciliar reception. The object of this thesis is the reception of the Second Vatican Council by the Catholic Church in Brazil and in Latin America transmitted through the REB. The process of conciliar reception points to the construction of the Latin American ecclesial subject and, consequently, to an identity that is in the dialogue between the conciliar perspective of the aggiornamento and the local socio-cultural reality. This process, identified in the decolonial perspective, passes through the self-understanding of Latin American Catholicism and culminates in a proper theology, that of liberation, and in a proper ecclesiality, that of the Ecclesial Base Communities. The process of conciliar reception was established in three distinct but consequential phases, namely: ignorance, participation / initiative and appropriation. The research method used for collecting data is documental and bibliographic. The issues of REB in the period concerning the conciliar process, added to the production of the Franciscan friar and conciliar expert Boaventura Kloppenburg, offer a substratum for the understanding of the reception by the Latin American Catholic Church. The bibliographical production of Liberation Theology is here read in the perspective of the appropriation of the conciliar parameters. The process of conciliar reception engenders, procedurally, an editorial change of the REB that accompanies the participation and appropriation of the parameters of Vatican II / O Concílio Vaticano II pode ser considerado o acontecimento mais importante do catolicismo do século XX, gerando impactos teológicos e pastorais e mobilizando as estruturas eclesiais. A Revista Eclesiástica Brasileira estebeleceu-se nesse cenário, constituindo-se como instrumento de comunicação das instruções e perspectivas conciliares à Igreja católica na América Latina e como um dos principais instrumentos de recepção conciliar. Assume-se como objeto desta tese a recepção do Concílio Vaticano II pela Igreja católica no Brasil e na América Latina veiculada por meio da REB. O processo de recepção conciliar aponta para a construção do sujeito eclesial latino-americano e por consequência de uma identidade que está no diálogo entre a perspectiva conciliar do aggiornamento com a realidade sociocultural local. Tal processo, identificado na perspectiva descolonial, passa pelo autoentendimento do catolicismo latino-americano e culmina em uma teologia própria, a da libertação, e em uma eclesialidade própria, a das Comunidades Eclesiais de Base. O processo de recepção conciliar se estabeleceu em três fases distintas, porém consequentes, a saber: do desconhecimento, da participação / iniciativa e da apropriação. O método de pesquisa assumido para a coleta de dados é documental e bibliográfico. Os fascículos da REB do período concernente ao processo conciliar, somados à produção do frade franciscano e perito conciliar Boaventura Kloppenbuirg, oferecem um substrato para o entendimento da recepção pela Igreja católica latino-americana. A produção bibliográfica da Teologia da Libertação é aqui lida na perspectiva da apropriação dos parâmetros conciliares. O processo de recepção conciliar engendra, processualmente, uma mudança editorial da REB que acompanha a participação e apropriação dos parâmetros do Vaticano II

Made available in DSpace on 2016-04-27T14:32:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisco Josivan de Souza.pdf: 935050 bytes, checksum: 71ef1c3e293a2929f04419023c4aecff (MD5) Previous issue date: 2008-11-26 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This study is about the urgency of an ethical and aesthetically mindful School for the humans who compose it. It s based on the indigenous myth of The Stone Home , of the Mỹky people. In this myth, House and Way appear like archetypes that intertwine themselves with the stillness and the wager, as who s dreaming of Walking from the Home to the hope that will be the construction of the coziness. The desire inside this work is a School that can be a cozy place. In this School, living together with the Other, we wagered in the not-yet dream, that will only be extant, if we leave Home and, from it, start an ethical-aesthetical way of living. The School is the necessary ethos of developing life in its totality; it is the Home from where students gaze at the way and build possible dreams, pro-ject the possible Utopia. Finally, a curriculum that rouse to the delight, then the desire of this Walking will be, itself, Aesthetic. Otherwise, it will not be creative Walking, it will be blunting. Similarly, the aesthetical dimension is, necessarily, an opened Way; it is curriculum. Walking is aesthetically building curriculum. This work´s purpose is to transform curriculum into verb and it is certain that it will be ethos for the tempting action of the human way of being educated and educator / Este é um trabalho acerca da premência de uma Escola ética e esteticamente atenta para os humanos que a compõem. Parte do mito indígena da Casa da Pedra, do povo Mỹky. Neste mito, Casa e Caminho aparecem como arquétipos que se entrelaçam com a quietude e a aposta, como quem sonha, da Casa, Caminhar para a esperança, que será a construção do aconchego. O que se deseja neste trabalho é uma Escola que seja espaço aconchegante. Nessa Escola, convivendo com o Outro, apostemos no sonho que ainda-não-é e que só será se sairmos da Casa e, a partir dela, vivermos ético-esteticamente. A Escola é o necessário ethos de realização do desenvolvimento da vida em sua integralidade; é a Casa de onde educandos miram o estradar e criam os sonhos possíveis, pro-jetam a utopia possível. Finalmente, um currículo que provoque o encantamento e o desejo do Caminhar será, em-si, Estético. Do contrário, não será Caminhar criativo, mas embotamento. Da mesma forma, a dimensão estética é, necessariamente, Caminho aberto; é currículo. Caminhar é fazer currículo esteticamente. Este trabalho propõe transformar o currículo em verbo e está certo que será ethos para a ação sedutora do humano-educando-educador

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eli Carlos Dal Pupo.pdf: 2976825 bytes, checksum: da1b7c15e1f89917221ca2155e86cc0a (MD5) Previous issue date: 2005-05-17 / nenhum / This work was elaborated with the objective to show the propose of liberation included in Dussel s Pedagogic and Freire s comparatives elements. Thus, relationship of domination of I from center over the Other from periphery can be transformed through the critical attitude of dominated to not accept the system s impositions. People can only perceive themselves oppressed when learn to see themselves free. In fact, they must develop critical capability to see the world around them. There s the denouncement of oppression as Dussel as Freire and announcement of liberation. In addition, the pedagogic s principle is defended as a thinker as other one as only way that liberation can be obtained. People that seek liberation must, over all, emphasize own culture and critical capability to see the world. Work followed a demonstrative way. From Dussel s theory to practice, Pedagogic with elements of Freire s pedagogy that enrich the practice. Enrique Dussel seeks elements from Hellenic and Semite s culture to understand the latin-american s identity. Both culture base, respectively, domination and liberation. Dussel and Freire find in Semite s éthos the respect by Other, the main attitude to liberation / Este trabalho foi elaborado com o objetivo de apresentar a proposta de libertação contida na Pedagógica de Dussel e elementos comparativos de Freire. Com efeito, a relação de dominação do Eu do centro sobre o Outro da periferia pode ser transformada a partir da atitude crítica do dominado desde a não aceitação das imposições do sistema. Um povo só consegue perceber-se oprimido se souber ver-se livre. Para isso, deve ter desenvolvido a capacidade crítica de ver o mundo que o cerca. Tanto em Dussel como em Freire há denúncia da opressão e anúncio da libertação. Além disso, tanto um pensador quanto outro defende o princípio de que a via pela qual a libertação pode ser alcançada mais depressa é a pedagógica. Um povo que procura a libertação deve, acima de tudo, primar pela estima da cultura própria e pela sua capacidade crítica de ver o mundo. O trabalho seguiu um caminho demonstrativo. Da teoria de Dussel para a sua prática, a Pedagógica com elementos da pedagogia de Freire que enriquecem a prática. Enrique Dussel busca elementos da cultura helênica e semita para compreender melhor a identidade do povo latino-americano. Estas duas culturas servem de embasamento respectivamente para a dominação e a libertação. Tanto Dussel como Freire encontram no éthos do semita a atitude de respeito pela alteridade, que é atitude imprescindível à libertação

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luizmeirelles.pdf: 467053 bytes, checksum: dd3f6164b6d3a07da72cec7ae1b8c115 (MD5) Previous issue date: 2005-06-03 / nenhum / This dissertation presents the idea of Justice at the Enrique Dussel s work , by highlighting your own analectic method of destruction of the history of the Ethic, which begins from the recuperation of the ethics content existing at the high-cultures, previous to the Hellenistic world, reaches the Classical Greece, the medieval period, the myth of the Modernity and the Contemporary world, always in view of the responsibility for the Other, which is the basis of the Ethics of the Liberation and of the Justice. In the final part it presents Dussel s proposal for a association founded at the love-of-justice from the basal categories humans, Erotic, Pedagogical and Political, the deflections than those categories have suffered throughout the centuries, the need of their restructuration and the possible ways for ranging that aim / A presente dissertação apresenta a idéia de Justiça na Filosofia da Libertação, de Enrique Domingo Dussel. Considerando que para aquele filósofo a Filosofia se faz a partir da história, a introdução consta de um breve histórico, tanto do filósofo, como da Argentina, os caminhos que levaram o autor deste trabalho a decidir-se pela pesquisa de Enrique Dussel, bem como a exposição da tese levinasiana sobre Outro metafísico e sua influência na teoria de dusseliana. Apresenta, ainda, o sentido e método da destruição a que Enrique Dussel se refere em suas obras, destacando seu método analético de destruição da história da Ética, o qual parte do resgate dos conteúdos de eticidade existentes nas altas-culturas, anteriores ao mundo helenístico, atinge a Grécia Antiga, o medievo, o mito da Modernidade e a contemporaneidade, sempre tendo em vista a responsabilidade diante do Outro, fundamento da Ética da Libertação e da Justiça. Aborda principalmente a crítica dusseliana a Sócrates, Platão e Aristóteles, na Grécia Antiga; Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino no medievo; Descartes, Kant e Hegel, no período Moderno; Heidegger, Rorty, Habermas, Taylor e Apel do período contemporâneo.Na parte final apresenta sua proposta para uma sociedade fundada no amor-de-justiça, a partir das categorias humanas fundamentais, Erótica, Pedagógica e Política. Seguindo o método analético de destruição, apresenta a leitura dusseliana de cada uma dessas categorias ao longo dos séculos, indica os pontos críticos de cada período que levam à injustiça e vitimação da periferia e ressalta os desvios que essas categorias têm sofrido ao longo dos séculos, a necessidade de reestruturação e os caminhos possíveis para alcançar esse fim

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Carlos Iancoski Portes.pdf: 672134 bytes, checksum: b37830c5c8390962b20c316af6292689 (MD5) Previous issue date: 2010-08-25 / The present essay has a goal an analytical indenture in History, in the Sixties and Seventies, analyzing the Latin American Catholic Church performance in this period, especially, in the texts and contexts of the general Assemblies of the Medellin and Puebla CELAM. In that time, many worldwide sociocultural manifestations of contesting character were taking place, their mainly characteristic was the dissatisfaction with the reality. At the political scope, idealism, the enthusiasm in the fighting spirit of the people and the anxiety to social transformation, mainly the youth, which adhered more and more to the revolutionary movements were evident. All this social effusion comes to Latin America very strongly. Against that conjuncture, the Catholic Church, as a human institution that is not above History and is taken by it because it s involved by the social, political, cultural and economical aspects of that time, assumed the mission to enlighten these realities using evangelical values. Through a bibliographical research and oral sources we realized that, against the current social effusion, the Catholic Church, fitting into the social reality, supported the communal fights, which were seeking the transformation of the injustice and violent realities that were so evident in Latin America in the period. The Catholic Church stopped being just an observer or a distant advisor about the social problems and became the leading part in the indispensable changes to the Latin America people. Major Ecclesiastic sections, overcoming the ideology of the medieval Christianity and alliances with the elites and constituted powers in behalf of a social order maintenance, assume the communal fights to complete liberation of the people in the continent. The Latin American bishops, in Medellin and Puebla, knew how to realize the society s call and helped in the process of transformation. Interpreting the new signs of the time , the bishops encourage the catholic people to take the responsibility to the evangelical values. Because of this, the documents of Medellin and Puebla Assemblies became efficient instruments that base on the performance of the Christian Catholics in the society. From these, the Catholic Church moves form social place and becomes a special organization place of the communal fights for transformation / O presente trabalho de pesquisa objetivou um recorte analítico na História, a saber, nas décadas de 1960 e 1970, analisando a atuação da Igreja Católica Latino-Americana nesse período, sobretudo, nos textos e contextos das Assembléias Gerais do CELAM de Medellín e Puebla. Fervilhavam, nessa época, em âmbito mundial manifestações sócio-culturais de caráter contestatório, cuja característica mais importante era o inconformismo com a realidade. No âmbito da política era evidente o idealismo, o entusiasmo no espírito de luta do povo e o anseio por transformação social, principalmente da juventude, que aderia em grande escala aos movimentos revolucionários. Toda essa efervescência social chega à América Latina com muita força. Frente àquela conjuntura, a Igreja Católica, enquanto instituição humana que não está acima da História, e é condicionada pela mesma, estando envolvida pelos aspectos sociais, políticos, culturais e econômicos de cada época, assumiu de maneira ímpar a missão de iluminar essas realidades com os valores evangélicos. Por meio de uma pesquisa bibliográfica e fontes orais constatamos que, diante da ebulição social em andamento, a Igreja Católica, inserindo-se na realidade social, colocou-se ao lado das lutas populares que buscavam a transformação das realidades de injustiça e violência em evidência na América Latina naquele período. A Igreja Católica deixou de ser apenas uma observadora e conselheira à distância sobre os problemas sociais e se fez agente e protagonista nas mudanças imprescindíveis para os povos latino-americanos. Grandes setores eclesiásticos, superando a ideologia da cristandade medieval, de alianças com as elites e poderes constituídos em nome da manutenção da ordem social, assumem as lutas populares em vista da libertação integral do ser humano do continente. Os bispos latino-americanos, presentes em Medellín e Puebla, souberam perceber os clamores que surgiam da sociedade e deram respaldo ao processo de transformação. Interpretando os novos sinais dos tempos , os bispos incentivam os cristãos católicos a assumirem seu compromisso com os valores evangélicos. Por isso, os documentos das Assembléias de Medellín e Puebla se tornam instrumentos eficazes que fundamentam a atuação dos cristãos católicos na sociedade. A partir deles a Igreja Católica muda de lugar social e torna-se espaço privilegiado de organização das lutas populares por transformação