京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(ｴﾈﾙｷﾞｰ科学) / 甲第20776号 / エネ博第361号 / 新制||エネ||71(附属図書館) / 京都大学大学院エネルギー科学研究科エネルギー応用科学専攻 / (主査)教授 大垣 英明, 教授 松田 一成, 教授 白井 康之 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Energy Science / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(理学) / 甲第20787号 / 理博第4331号 / 新制||理||1622(附属図書館) / 京都大学大学院理学研究科化学専攻 / (主査)教授 松本 吉泰, 教授 谷村 吉隆, 教授 寺嶋 正秀 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Science / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(理学) / 甲第23745号 / 理博第4835号 / 新制||理||1691(附属図書館) / 京都大学大学院理学研究科生物科学専攻 / (主査)教授 森 和俊, 教授 川口 真也, 准教授 船山 典子 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Science / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(理学) / 甲第25121号 / 理博第5028号 / 京都大学大学院理学研究科地球惑星科学専攻 / (主査)准教授 重 尚一, 教授 竹見 哲也, 教授 向川 均 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Science / Kyoto University / DGAM

本論文主要在探討商周二代之宗廟祭禮。祭禮在五禮中屬吉禮，又分內祭、外祭兩種 ，外祭祀天地日月星辰與四望山川；內祭即宗廟祀祖之祭，是教親敬養之延長。歷年 來禮家討論宗廟祭禮，每自三代言之，殷周之制尤為紛淆錯雜，常將後儒思想包含於 其中，不盡合於真實，因此於甲骨文、金文為題，以殷商可信之史料為主，參諸經籍 ，討論殷周宗廟祭禮。全文約八萬字，分五章，章名如左： 第一章緒論，第二章用甲骨文中之宗廟祭禮，第三章金文中之宗廟祭禮，第四章宗廟 祭禮之意義，第五章結論。

第一章： 理學之先驅：第一節 韓愈與佛學：一、韓愈與理學，二、韓愈與佛；第二 節 李翱與佛學；第三節 柳宗元與佛學。 第二章 朱子理學之淵源：第一節：周敦頤與佛學（西元１０１７∼１０７３）：一、太極圖 二、通書；第二節 張載與佛學（西元１０２１∼１０７８）：一、西銘，二、正蒙 ； 第三節 程顥與佛學（西元１０２３∼１０８５）：一、識仁篇，二、定性書，三性一元論； 第四節 程頤與佛學（西元１０３３∼１１０７）：一、理氣說，三、主敬、窮理說，四、主 敬、理氣說與佛學；第五節 楊時與佛學（西元１０５３∼１１３５）；第六節 羅 從彥豫章、李侗（延平）與佛學：一、羅從彥西元１０７２∼１１３５），二、李侗 （西元１０９３∼１１６３），三、劉勉之（白水）、胡憲（藉溪）、劉子 （屏山 ）。第三章 朱子理學與佛學之關係：一、朱子西元１１３０∼１２００）生平與學術，二、朱子 理學與佛學之淵源。壹、論心性理氣部份：第一節 太極說與佛學；第二節 理氣說與佛學；第三節 氣質說與佛學；第四節 心理、性 理說與佛學；第五節 性情說與佛學；二、論修養部份；第一節 涵養、省察說佛學 第二節 主靜、主敬說與佛學；第三節 天理、人欲說與佛學；第四節 知、行說與 佛學。 第四章 朱子闢佛之研討：壹、學理部份；第一節 從宇宙觀探討朱子之闢佛：一 、朱子之宇宙觀，二、從朱子之宇宙觀論其闢佛，三、佛氏之宇宙觀；第二節 從本 體論探討朱子之闢佛：一、朱子之本體論 ，二從朱子之本體論論其闢佛 ，三、佛氏 之本體論；第三節從教育學探討朱子之闢佛：一、從心性論看，二從教育之宗旨與階 次看，從教育之目的與步驟看，四、從教育之內容看，五、從修養論看，六從施教之 深淺次第看；第四節 從倫理學探討朱子之闢佛：一、佛氏有關孝道之倫理，二、佛 氏有關君臣之倫理，三、佛氏有關夫婦之倫理，四佛氏有關兄弟、朋友之倫理，五、 佛氏有關師弟之倫理。 貳、存養部份：第一節 辨釋氏以知覺運動言性之非，第二節 辨釋氏以心求心之非 ，第三節 辨釋氏有上達無下學之非，第四節 辨釋氏有敬以直內無義以方外之非， 第五節 辨釋氏有克己工夫而無復禮之非，第六節辨釋氏頓悟求速之非，第七節 辨 釋氏一覺之外不復事事非非，第八節 辨釋氏參話頭終日味無義語之非。 結論。

位處江西的青原山淨居寺，自唐代以來便是禪宗的祖庭，至明代中葉又成了心學的重鎮；明朝覆亡以後，明遺民方以智為了彰顯遺民心志，於是便在其精神導師覺浪道盛以其獨特的莊學論述寄託「學術救國」之意的深切期盼之下，決心以「藥地愚者」的身分入主青原山，透過其方氏易學累代相承的象數思想為根柢，而在明清之際掀起了一股藉由「三教歸易」的學術主張以傳播「反清復明」的心志趨向的一種相當具有遺民性格與時代特徵的青原學風。 　　從遺民心志的角度來看，明清之際的青原學風乃具有四個方面的思想內容：一是以「托孤」說勘破生死行跡的困境；二是以「遊息」說解脫身心性命的束縛；三是以「炮藥」說強調苦心善世的權救；四是以「藏火」說傳承隱忍復明的寄託。至於這四個成分的遺民論述，相當有機地組合成以「托孤」、「遊息」為自我安頓的「內聖」修己之學，而以「炮藥」、「藏火」為實踐學術救國志業的「外王」治人之道的一種圓融周備的理論規度，而這也正明白地體現出方以智晚年思想中最值得後人加以深心推闡的遺民精神。 　　不幸的，清康熙十年（1671），清朝當局開始發動對青原學風的整肅，方以智在史稱「粵難」的政治案件中橫遭逮捕，不久後即自沈身亡；而在一片風聲鶴唳的寒蟬效應□，青原學風從記載中璀璨一時的學術榮景，最後竟如流星般迅速隕落在歷史長河的浩浩洪流之中。時至今日，三百餘年，摭拾片瓦，發為此論，亦但望不歿斯人之志於地下，且為明清之際的時代全象彌補一段歷史缺憾而已矣。

外交戰略屬於總體戰略下的一項分類戰略，而周邊外交戰略則構成外交戰略中的一環。當前中國的周邊外交戰略，是採「以鄰為伴，為鄰為善」為精神的「睦鄰外交」，屬於周邊外交戰略模型中「有所作為」的型態。睦鄰外交的內涵已由早期單純強調政治層面的「睦鄰」，擴充為今天同時兼顧經濟層面的「富鄰」及安全層面的「安鄰」，其特點包括了尋求與周邊國家建立合作夥伴關係、廣泛參與區域性多邊外交機制、以談判手段解決領土紛爭、加深與周邊國家的經貿聯繫、降低周邊國家對中國軍事威脅的疑慮等。影響周邊外交戰略形成的因素可分為內在的思維及外在的環境兩部分。中國周邊外交的戰略思維歷經了「和平共處」、「革命輸出」、「和平發展」、「和諧世界」四個階段，當前的周邊外交戰略思維，即是在這些概念下一脈相承的產物。中國周邊包括了東北亞、東南亞、中南及南亞四個次區域，而每個區域中的地緣政治因素、區域整合因素、以及美國的因素等，構成了影響周邊外交戰略的外在環境因素。在這些內、外因素的交互作用下，形成了今天的周邊外交戰略。透過中日的「暖春之旅」、中緬的新經濟合作關係、中俄的「和平使命」聯合軍演三個案例的印證，可幫助我們觀察及評估睦鄰外交戰略在政治、經濟、安全三個領域的發揮及成效。

購屋與生育同為家庭生命周期重大事件，在高房價低生育率時代，家庭行為的改變，受到政府機關及社會、經濟學者的關注。過去研究指出，購屋及生育行為的連結建立在對家庭的資源與需求，彼此不僅存在資源競爭關係，亦因家庭生命周期的穩定效果，而提高家庭對另一事件的需求。考量家戶對於擁有房子與孩子的次序偏好相異，其家庭資源分配及需求亦不盡相同，故本研究從家庭資源、需求及家庭偏好探討高房價背景下家戶購屋與生育行為的關係；運用中央研究院調查之華人家庭動態資料庫(PSFD)，針對1934~1984年出生之受訪者資料，建立存活模型進行分析。 探討主題有三：一、探討資源排擠效果與生命周期穩定效果對於購屋及生育行為的影響以及影響程度隨時間變化的情形。二、探討購屋對家戶生育行為的影響途徑。三、探討家戶生育事件對購屋年齡影響之世代差異。實證結果，家庭資源及需求對購屋及生育事件的影響為一動態過程。在高房價時期，先生育家戶婚後購屋機率增加，卻有較年長的男性購屋年齡。而先購屋家戶有較年輕的男性購屋年齡，生育機率卻較低。購屋年齡存在世代差異，先生育家戶的購屋年齡隨世代先提前後增加，先購屋家戶的購屋年齡則呈年輕化趨勢。 本研究成果有助於瞭解家庭購屋及生育行為的關係，作為住宅及衛生福利單位於制定獎勵生育、安親托育或住宅福利政策參考。為讓家庭安心培育下一代，建議政策研擬制定應考量家庭偏好差異性、住宅政策及獎勵生育政策關聯性等，並使房價回歸合理及健全安親托育制度，以有效解決高房價、低生育率的社會問題。

二十世紀的最後十年，東亞無疑地是一塊讓研究者目眩神迷的地方：一方面有著人類歷史上最快的經濟發展成績；另一方面，卻又在冷戰結束後興起另一波的區域危機暗流，一九九四年北韓核子危機、一九九六年台海危機、一九九八年北韓大浦洞飛彈引爆的日本安保效應、乃至二○○○年台灣總統選舉風雲與南北韓高峰會、加上美國在二○○一年「九一一」事件後即將在東亞及世界推動的「反恐」所產生的未知效應，都在再地反應此一區域對安全機制的迫切需要。 　　最常被提及的安全機制，就是不斷被討論的「信心建立措施」(Confidence-building Measures: CBMs)或是延伸的概念「信心暨安全建立措施」(Confidence-Security building Measures：CSBMs)，但是東亞現狀仍為冷戰對峙氣氛所籠罩，安全機制乏善可陳，在南海問題方面，各國仍以擱置暫代安全機制的建立；中共在台海危機中的態度更證明了信心建立措施主張的無力。在另一方面，中共在朝鮮半島與中亞扮演完全不同的角色，積極地扮演負責任的區域大國的任務，試圖在亞洲大陸中佔一個關鍵的地位，並以此外拒其它勢力染指此一區域。更為明顯的是，在東亞安全局勢的變化中，朝鮮問題與台海問題是最可能的爆發點，而其中共同的關鍵即是作為新興列強的中國大陸了，中共無疑是東亞地區關鍵的外交行為者，中共在區域安全事務上的矛盾性與特殊地位正給研究者一個重新檢視安全機制理論的良好例證。 　　也因此本論文的重點即是重新評價與建構安全機制理論，分成兩大部分，第一是從理論的角度批判與補強信心建立措施，主要是由新現實主義的體系理論觀點批判信心建立措施的自成性與先驗性 ，另一方面也從建構主義 (construcivism)與國際建制理論(internaional regimes theory)的最新發展擷取靈感，補足其在方法論與分析架構的不足。就東亞安全的環境而言，「政治安全」的優先地位必須被特別加以考量，一方面是因為東亞國家在主觀意識上仍以國家利益的考量為依歸(就中共而言是「新安全觀」)，另一方面，政治安全上的互信與互賴在被充分滿足的情形下，軍事安全、經濟安全等等次領域建制化的合作才能依次建立。 　　另一個重點則是由實際的例證出發，分析中共在東亞安全的角色與作為，就同樣的理論基礎而言，中共也同樣地受主觀意願與客觀體系所制約，究竟何種因素推動中共的安全作為？其與體系成員的互動為何？又未來的安全架構如何建立？筆者認為東亞並非缺乏多邊安全建制的主張，而是缺乏如何建構安全機制的階段性手段，中共周邊安全機制發展成功與失敗的例子，都足以凸顯何種因素對於建構區域安全機制是最重要的，在朝鮮半島，大國的互動促成了兩韓和解與「四方會談」體制的實現，但也因為大國間的互信基礎在國內因素轉變下瓦解，而導致和解遲滯不前；在東協與東協區域論壇的發展上，雖然取得相當好的建制化成果，但在處理南海問題上，仍因區域論壇缺乏大國的積極參與而沒有任何突破性的進展；「上海合作組織」的出現顯示中共的確願意發展區域多邊安全機制，但這個機制的成員與目標則必須符合中共國家安全戰略的考量。 　　因此，本文提出一個東亞「信心暨安全建立機制」的基本架構，第一個部分，這個機制在研究途徑上，除了新自由主義的方法與工具外，同時必須包含新現實主義的體系觀，也就是國家行為的產出包含主客觀因素的「體系十國家利益」的綜合考量（以中共而言，就是「大國外交」＋「新安全觀」）；第二個部分，釐清安全機制的發展階段概念，提出「東亞安全的發展光譜」，尤其著重「政治CBMs」的重要性。第三個部分，配合「東亞安全發展光譜」，與各吹區域建制水準與信心水準的觀察，可以得出一個東亞「信安機制」發展階段的客觀評估。最後，本文整理出一個東亞「信安機制」成立的十一個要件，作為本文對於「何謂東亞安全機制」與「東亞安全機制如何運作」這兩個核心問題的解答。