本論文所要處理的是惡的意願與非意願性的辯證。在《惡的象徵》中，悲劇神學和人學的概念便是作為辯證之中介。這兩概念與一種痛苦意識有關，所意識者就是仲裁正義者，亦是違反其正義原則的惡的來源。對「悲劇神學」而言，這個對象就是神；對「悲劇人學」而言，便是意識到人的良知隱藏著惡的可能。可見悲劇神學和人學是一相互依賴的概念。但是由於在呂格爾的象徵系列當中，尤其是玷污及罪的象徵，皆是在神與人的某種關係而論的，因此我們更為凸顯悲劇神學的概念。 第二章主要從情節和美學效果兩途徑，呈現呂格爾如何由古希臘悲劇抽繹出悲劇神學和人學兩概念。 第三章則著重闡述呂格爾《惡的象徵》中的玷汙/罪/罪咎象徵系列，以及突顯悲劇神學和人學如何受制於象徵系列所賦予的意義及角色。藉由象徵系列，奴隸意志的概念得以釐清。其所表達的是，由自由意志的選擇，所造成的自我囚禁之惡。 第四章將悲劇概念放在神話重力場結構及基督論的脈絡中，呈現悲劇的相對位置。針對悲劇神學和人學概念，呂格爾將兩者視為批判和限制的否定性概念。另一方面，藉由基督論，嘗試呈現超克悲劇神學和人學的可能性。值得注意的是，當呂格爾將悲劇神學和人學當成批判性概念的時候，在一定程度上，便具有解構其他象徵(內含的奴隸意志成分)的力道。但是相對於基督論來講，悲劇神學和人學便是等待超越，而有所不足的概念。因此我們可以排列出相對位階：奴隸意志－初步自由(悲劇)－參與之自由(基督論)。 至於結論部分，在《惡的象徵》中，我們已經看到，呂格爾將信仰和知識劃歸不同真理領域的嘗試，也看到需要以信仰或象徵語言為前理解基礎的意義領域。但是，如何在詮釋作為超越之意義領域的基督論之時，肯定其超越性又保持其意義之開放性和模糊性呢？甚至更進一步地，保持相異宗教或象徵語言之真理的可能性呢？這些都是仍待探索的議題。 / This thesis deals with the dialectic of the voluntary and the involuntary of evil. In The Symbolism of Evil, the mediations of the dialectic are tragic theology and tragic anthropology. They are related to the consciousness of suffering. It means awareness of the source of evil that who judges the justice is one violating its own. ‘Tragic theology’ concerns god; for ‘tragic anthropology’, it means the possibility of evil which hides in the conscience of human. One can see that tragic theology and anthropology are mutually-dependent conceptions. Even if Ricoeur’s symbolical series associate much to the relation of god and man, we stress much more the conception of ‘tragic theology’. Chapter two discusses how Ricoeur analyzes these two conceptions of tragic theology and anthropology in ways of plot and aesthetic influences. Chapter three explains the symbolical series of stain, sin, and guilt. It also deals with how tragic theology and anthropology are subject to the meaning and the role of the symbolical series. Moreover, the concept of the servile will can be clarified by means of the symbolical series, which expresses that the will of freedom results in the evil of self-enclosure. Chapter four puts the concept of tragedy in the structure of mythically gravitational space and in the context of Christology to express the unique place of tragedy. Ricoeur regards tragic theology and anthropology as the negative conceptions which is critical and limiting. Moreover, he tries to exhibit the possibility of surpassing tragic theology and anthropology which, noticeably, have the power of deconstructing other symbols (the elements of servile will within) to some extent that Ricoeur regards them as critical conceptions. But in contrast to Christology, they are conceptions which wait for being surpassed and are limited. Thus, we can manifest the hierarchical levels: the servile will－a initial freedom(tragedy)－a freedom of participation(Christology). As to the conclusion, in The Symbolism of Evil, we have seen that Ricoeur tries to divide belief and knowledge into different fields of truth and that he needs the field of meaning which regards belief or symbolical language as the fundamental of pre-understanding. But, how do we assert its transcendence and keep the openness and the ambiguity at the same time that we interpret the Christology as the sphere of transcendental meaning? Even much more, we keep the possibility of truth of different religions and symbolical languages? These are issues waiting for further investigating.

京都大学 / 0048 / 新制・論文博士 / 博士(文学) / 乙第13056号 / 論文博第628号 / 新制||文||640(附属図書館) / 京都大学文学研究科言語学専攻（西洋古典語学西洋古典文学） / (主査)准教授 CIESKO Martin, 教授 髙橋 宏幸, 教授 中畑 正志 / 学位規則第4条第2項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

本文是以新的基點，新的角度－「接受美學」來探討《三國演義》。優秀的文學作品本身就蘊藉著不同層次、不同色調的藝術資訊，就像開採不盡的礦藏一樣，對於不同時代的採掘者總能顯示出新的寓意。因此，每個時代的文學都是站在新的基點上透視以往的文學，由於一代代後世文學的批評和闡釋、發掘和引申，作品的色彩才能更加斑斕，意蘊才能更加豐富。 「文變染乎世情，興廢繫乎時序」一九八0年後大陸地區逐漸出現以「悲劇觀」詮釋《三國演義》的評論文字，《三國演義》的讀者是受了何種召喚？何以會陸續出現「悲劇觀」的評論文字，這種審美意識，與當時的社會、政治、文學風潮有何關係呢？發展情形又如何呢？這是此篇論文第二章所要論述的重點。 本文第三章所探討的是《三國演義》的悲劇意識與中國傳統文化的關係，「望今制奇，參古定法」是一切優秀藝術作品的共同特徵。古希臘的三大悲劇家，在他們現存的三十多種劇作中，除了《波斯人》之外，全部出自古希臘神話和史詩，莎士比亞的悲劇採用的也大多是舊有題材，同樣地羅貫中《三國演義》也不是無源之水，無本之木。 本文第四章是結合《三國演義》的歷史人物和故事，探討《三國演義》之悲劇觀，再將《三國演義》置於西方悲劇美學之中，觀察《三國演義》和西方美學對話之情形。不同時代的不同讀者，對《三國演義》的認識都是不同的，希望透過本論文的觀察，讓更多讀者明白《三國演義》的悲劇特質。

共黨問題，是中國人面臨的最大政治問題。族國生存發展的前途，都建立在取消共黨 桎梏迫害的基礎上。故認識共黨，至為重要，而認識之淵源則來自「知已知彼，百戰 不殆」的啟示與實踐。 中共以斗爭起家，斗爭概念普遍存在於共黨的各個生活層面上，它是一切共黨概念中 的中心概念。離開斗爭，其余的概念都變得「改良」了、「修正」了。是以，要膫解 中共，就有膫解斗爭指涉的必要。庶幾抓綱提領，握到神貌。 今天，隨著共黨帶來的不幸與悲劇之延長，益肯定了反共的文化意義和道德意義之價 值。這些，就是我們企圖研究中共斗爭思想的一點動機與體認。

李銳是當代中國大陸頗為特殊的作家，在大陸新時期以後迄今近三十年的時間裡，文學思潮此消彼長，變化急速，但李鋭的作品依舊始終奉行以表達自己的思想及體驗來創作的主旨，堅持自己的風格，不隨波逐流，隨著一次又一次新作的推出，可以觀察出李鋭對歷史及生命更深入的思考，這使得他的作品頗具哲學的意味，在大陸文壇中獨樹一格。他李鋭的小說創作，可以說有著豐富的意涵，他對於人類困境的哲學性探詢或是「敘述就是一切」的敘事風格，都值得進一步的探究，而本文擬從李鋭小說的主題、悲劇意識、歷史觀念、敘事技巧與創新嘗試等幾個範疇，詳細探討李鋭作品。 首先關於李鋭小說的主題。李鋭的作品有強烈反映現實生活的色彩，因此，在主題之下，要還原的是當時社會經濟及政治環境，以及李鋭個人經驗對作品的影響，藉由這樣的背景，對於其作品的主題展開梳理。 其次探討李鋭小說的悲劇意識。李鋭作品中有十分濃重的悲劇氛圍，不論是形而下，對於生存環境、生理需求的無法滿足；還是形而上，對於追尋理想的幻滅，在李鋭的小說中都存在著，藉由李鋭小說中悲劇意識的探索，可以發現，李鋭試圖從人類困境的發掘找到人的價值所在。 次之分析李鋭小說的歷史觀念，新時期以來，中國由一封閉保守的環境逐漸開放，走向現代化及全球化，傳統穩定的唯物主義歷史觀受到挑戰，李鋭作品一方面有著這樣的思潮環境作為背景，另一方面文革的經歷使他不再相信所謂的「真理」，因此其作品中有著對歷史的強烈地懷疑和質疑，也隱隱含了歷史觀念的變革。 再者針對李鋭小說的敘事技巧及創新嘗試進行探析，近代中西方敘事理論的研究迅速蓬勃的發展，透過李鋭作品中敘事方式的解析，可以看出：李鋭在處理呂梁山系列和銀城系列時，採取不一樣的敘事手法，呂梁山系列主要描寫農民的生活，李鋭將敘事者的聲音壓到最低，讓筆下的人物自行發聲；而對於歷史題材的銀城系列，則採取全知觀點，在敘事時間的運用上，也常使用預敘，企圖營造出歷史感。 最後歸結上述各章的論述，試圖找尋李鋭小說的核心價值，發現李銳的小說創作由自己的經歷出發，以表達「人」為重點，追尋生命存在的意義。

台灣現存之祭祀公業年代均已久遠，然因歷史、政策及社會變遷等因素，導致多數祭祀公業日益沒落，並衍生地籍管理困難、土地利用無效率、派下員間糾紛不絕等諸多問題。本研究則針對祭祀公業管理人侵占公業款項、盜賣土地、怠職等不正行為，以及祭祀公業之運作與財產利用上之無效率現象，從代理理論及反共用地悲劇治理之角度予以探討。 透過相關文獻分析及深度訪談之結果，得知祭祀公業在沒有監督與激勵管理人機制之下，管理人有偷懶或自利之動機，進而影響祭祀公業之正常運作，甚至損害祭祀公業之財產；祭祀公業因其財產之公共同有特性，以及政府於行政管理上之困難，形成「反共用地之悲劇」，而民國97年施行之祭祀公業條例，雖限期祭祀公業辦理申報，簡化內部議決門檻，降低其決策成本，惟該條例亦改變派下權之認定資格，申報所需成本仍未減少，使該條例解決既有問題之成效有限。是以，為健全祭祀公業與祭祀公業法人內部之經營運作，以及政府之行政管理，祭祀公業應建立管理人的監督機制，給予其剩餘索取權；行政機關則應調整其政策方向及簡化程序，提供調解與諮詢服務，並限縮派下權之取得資格，避免加深反共用地悲劇。

如果Alfred Hitchcock的電影會讓觀眾驚聲尖叫，如果喜劇泰斗Charlie Chaplin的戲劇會讓觀眾捧腹大笑；那麼真實的跳樓新聞、真實的滅門血案鏡頭，會不會讓觀眾痛苦難耐？ 本篇論文企圖橫跨新聞學與心理學兩大領域，探討影響台灣民眾日常生活至深的電視新聞，其所播放的新聞畫面會帶給觀眾怎樣的心理衝擊？ 本研究鎖定兩大主軸，第一、悲劇性新聞是否較中性新聞更易引發觀看者的負向情緒？第二、同樣的悲劇性新聞，若賦與不同的畫面剪輯，是否會導致觀看者出現不同的情緒反應？本研究之結論如下：其一、以新聞類型區分：悲劇性新聞〈跳樓及滅門血案〉和中性新聞同樣不會強烈引發觀看者的負向情緒；有趣的是，當觀看者愈覺得悲劇性新聞帶給其負向情緒，那麼就會愈感到中性新聞所具備的正向情緒；顯見不同類型的新聞會相互影響情緒反應。其二、以新聞畫面區隔：無論是醫院急診室等相關畫面，或直接呈現跳樓及滅門血案的鏡頭，兩者引發的情緒反應並沒有“顯著差異”；僅管差異性不強，但觀看跳樓、血跡鏡頭確確實實會引發較多的負向情緒，尤其看到墜樓鏡頭會特別感到“緊張、害怕”。當然，收看悲劇性新聞不全然是負向情緒表現較為突出，本研究也發現觀看者在正向情緒反應上，顯示出相當“關心、關愛”悲劇性新聞。 至於悲劇性新聞的鏡頭處理與觀眾情緒反應之間的關連性，實驗結果顯示：畫面內容具震憾性、色調明亮、特寫鏡頭、跟拍鏡頭、畫面時間長、具聲音效果者，都會讓人印象深刻。在男女性別研究上，本論文發現不同性別收看悲劇性新聞時會各自站在不同的角色去詮釋新聞：女性會站在弱勢的被害人角度，而男性則易傾向消防員、旁觀者甚或兇嫌的立場來看待此類新聞；思考立場相左，因而產生女性收看悲劇性新聞的負向情緒較男性為強的結果。 / If Afred Hitchock’s horror films can make an audience scream out loud, and if Charlie Chaplin’s comedies can make an audience laugh until their stomach hurt, then would real life news footage of people jumping off buildings and bloody murders cause an audience to feel sad? This thesis combines the studies of journalism and psychology to explore how broadcast news psychologically impacts Taiwanese audiences. This study focuses on 1) whether tragic news negatively influences viewers' mood more easily than neutral news does; and 2) if the same story edited with different images, causes viewers to feel differently. This study concludes that 1) based on news type: both neutral news and tragic news don't appear to have a negative effect on viewers. More interestingly, the more that viewers feel that sad or bloody news brings a negative mood, the more they feel that neutral news positively affects their mood. And 2) based on the images types: if images like those of an emergency room are replaced by images of people leaping off buildings, using the same narrative, it doesn't make viewers feel any more or less negative. What's notable, however, is that when viewers see images of bloody scenes or of people jumping off buildings, the images still make them feel "nervous" or "afraid." On the other hand, this report also finds that viewers feel especially concerned or empathetic towards what is presented in news stories. As for how tragedy news images influences views’ mood, this report finds that the event's emotional impact, the color tone, brightness, close-ups shots, following shots, length of cut and sounds all contribute to the impression the story leaves on the viewer. On the difference between how men and women react to new stories, the statistics show that women will empathize with the victim and men tend to take the viewpoint of the fireman, witness or the suspect. Because men and women think differently, tragedy news stories affect the mood of women more than they affect the mood of men.

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第22818号 / 文博第845号 / 新制||文||695(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 松村 朋彦, 准教授 川島 隆, 教授 髙橋 宏幸 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

都市更新不參與者影響都市更新事業推動甚鉅，本研究分析土地改良物拆除及遷移完成前，實施者與土地及合法建築物所有權人協商可分為五個階段進行，並依不參與者區位能否劃出更新單元而分為兩個子賽局，透過參賽者「自然」可連結兩個子賽局後建構出都市更新協商賽局模型以六個階段進行。 依分析各階段報酬及成本包含交易成本，推導出賽局均衡解呈「囚犯困境」並與社會最適解不一致，且當第三及第五階段協商交易成本總和小於實施者預期報酬扣除拿翹或補償價格時，兩個子賽局實施者皆將採推動策略；另不參與者區位可劃出更新單元時，其可被實施者接受之拿翹或補償價格將小於不可劃出時。 實際探討「文林苑」、「永春社區」、「正義國宅」、「龍腦」及「昇立建設」等五個更新案決策路徑，僅「文林苑」及「龍腦」更新案與本研究賽局均衡解相符；應用集體行動、反公地悲劇、交易成本及賽局理論，實施者可利用重複賽局、加強建立信任感、懲罰與獎勵方式，避免都市更新推動困境，進而降低協商交易成本。

本研究由個人參與社區發展行動的動機與選擇決策作為研究的重心，以理性選擇行為模式為理論基礎，探討社區發展上如何才能克服集體行動的困境，建立永續性的自主治理機制。由於社區事務具有小規模共用資源（Common-Pool Resources；CPRs）的特性，在功能上及產權上無法分割，在使用上無排他性（non- exclusive）但具有某種程度的敵對性（rivalry），過度取用將產生資源耗竭的現象。因此本研究援引共用資源分析方法（Common-Pool Resources Approach）作為分析架構，從個人選擇與互動形式、外部環境與技術的變量以及組織與執行機制三方面，探討社區居民是否形成自主治理的集體行動及其影響變量。 本研究採用多重個案研究的複現方法，選取了三處遭遇特定事件觸發了社群共同議題，而由外力團隊協助建立治理組織之社區，作為實證研究之個案。包括：（1）南投縣中寮鄉的農村社區在歷經九二一大地震後，面對土地資源永續利用與產業轉型的議題；（2）桃園縣龍潭鄉百年大鎮大型住宅社區因社區組織不健全，導致社區環境出現安全問題；（3）台北縣鶯歌鎮陶瓷老街因政策獲選為形象商圈，店家面臨商圈環境管理與商圈行銷議題。 / Base on the theory of reasonable choice behavior mode, the study focus on the resident’s individual motive and decision making process trying to identify the solutions of breaking the bottlenecks of collective actions and build up the sustainable self-government mechanism. The community affairs are small scale common-pool resources CPRs) therefore we cannot clearly dive up their ownerships and functions. In the aspects of usage, the community affairs are non-exclusive but kind of rivalry. It will be decreased if being over-deprived. Thus, this study adopted the common-pool resources approach as the analytical structure to explore if the community residents have organized the collective actions of self-government and the influence variables form 3 major aspects of “individual choice vs. interactive form”, “external environment vs. technical variables” and “organization vs. enforcement mechanism ”. The study took 3 occasional events which touched off some common agenda in the community and have the residents established the organizations of governance by the assistance of external teams as the impractical cases. The three cases included: (1)The agenda faced by rural villages on the aspects of land sustainable usage and industrial transformation in Jhingliao Township of Nantou County, (2) The safety problems brought by the poor community organization of the big scale residential community—Netown in Longtan Township of Taoyuan County.(3) The marketing and business district environment management issues brought by being selected as the official model business district in the Yingge Township of Taipei County.