為求徹底釐清漢代博士與經學之互動關係，故在論文綱要之安排上，使博士制度為經，漢代經學為緯，交叉比對研究，希望能收「辨章學術，考鏡源流」之效，將制度與學術互相影響之情狀勾勒清楚。 在章節安排上，第二章主為考證博士制度之初形而設，而後論及其蛻變。博士官雖至秦代才制度化，不過在戰國初年，博士人才已被廣泛需求，此論可從戰國初期諸國國君之求賢令中驗證。隨著國際情勢的白熱化，國君對博士人才的需求更加迫切，此時博士人才大概多為國君之顧問、智囊。入秦以後博士官偶爾也提供顧問之服務，不過秦始皇時期之博士，最顯著亦最重要的工作，便是帝國意識型態的塑造，至此已具漢代博士官的氣象。透過此章，可使讀者領會博士制度產生的具體歷史脈絡。 第三章主要討論五經博士立為學官後，其制度的變化，以及博士制度如何影響漢代經學的運作。隨著經學的制度化，對博士制度與經學體系兩方都產生了一些影響。五經博士秩卑而位極高，更是漢朝皇帝推廣德政的象徵，為了爭取這一榮耀，自宣帝起便陸續有學者為此爭立博士家法，這一系列爭論便是經學史上極有名的今古文之爭。透過此章之論述，可望釐清經學中今古文之爭之真正原因，以及師法／家法施用於漢代之意義。 第四章則以漢代太學（含制度本身）之興衰為論述骨幹，從校舍、弟子員數、進用辦法，具體呈現今文經學興衰的實況。除此之外，更從今古文釋經之異同，以及當時學術環境之氛圍，對章句學的內涵與特徵進行推論；更可從章句學興衰起伏的發展情勢，一探今文經學枯榮與共的原因。 第五章則在具體經義的致用上，探討漢人詮釋經典的方法與目的。基本上漢人習經、用經的習慣可從本章所論三方面（即為本章之三節）得知。其一，漢人受的經學教育相當徹底，這並不是指漢代太學與郡國學之設相當全面，而是漢代今文經學家篤信經典中的教訓，並以為天地綱常。其二，漢人對經學的信仰是一回事，但這股信仰要在國家成為一個普遍的共識、權威的力量，則有賴制度的推廣。漢代以明經取士的仕進辦法確定後（含太學與察舉明經）則產生一批新興士人，亦形成了一股可觀的力量，必要時可制衡君權。其三，也就是本文第三節處，則探討漢代經學內部分化之情形。西漢中期以後，不論是今文經學內部，抑或今古文之間，它們的分歧漸趨明朗，立場也益發鮮明。細究原因，可能不只是文字版本之異，政治情況的複雜，也是促此學術分途的可能原因。

一、研究動機：清代的「經學經世」思想，主要是表現在學說上，而代表人物便是顧 亭林。因此本論文選擇顧亭林為研究對象。 二、研究目的及方法：期能更進一步了解經學義理與經世致用彼此間之關係，以及亭 林以何種方式結合經義與經世。故本文先從整個時代之趨向述起，並試圖證明亭林之 經世學說與經學主張，實為開啟清代學術之第一人。 三、研究範圍及參考文獻：本文以研究亭林之經學為範圍。亭林之經學著作有〔五經 同異〕、〔左傳杜解補正〕、〔九經誤字〕、〔日知錄〕前十卷，另有〔音學五書〕 中之〔詩本音〕、〔易音〕，及〔亭林文集〕中有關經義之論述。 四、論文內容提要：本論文共壹冊，約十五萬字。全書共計十章。 第一章 明末清初之朵學術趨向：本章旨在探討當時學術環境與學者之主張。而其結 果都朝向「經世致用」。 第二章 亭林治學之態度與方法：本章從亭林思想傳承敘起並述其治學態度及方法， 以印證亭林之經學確是根基深厚，學有本源。 第三章至第八章 分別闡釋亭林經學之主張，計有易、書、詩、禮、春秋、論孟諸經 。各章首皆通論，次及考證，末則以鄙見對亭林之經學提出質疑。 第九章 亭林治經之意義與特色：亭林治經之意義在經世致用，特色則在於以經、史 、子、集諸文獻中之思想與其所欲闡釋者相發明。 第十章 結論：肯定亭林在清初經學經世史上之地位。雖其見解有些泥古，不合時用 ，但仍不減損其開啟後學之功。

本文藉由考察蒙文通的史學著作，探討蒙文通從經學到史學之間的轉折，對其上古史研究的影響；並探究蒙文通的中國史學史研究，分析蒙文通史學思想的特點；最後討論蒙文通在現代中國史學中的具體位置，並置於現代史學發展的歷史脈絡中論述。 除緒論與結論外，第二章論述蒙文通的生平，探討其思想背景，包括其師廖平的經學思想，以及近代四川的經學發展。第三章分析《古史甄微》的內容，討論蒙文通古史多元論的內涵，最後探討蒙文通古史多元論與當時學界的互動，以及與其他古史多元論之差異。第四章探究蒙文通中國史學史研究，包括史學史的分期、對史料與史學的看法、與“全”、“變”、“深”的治史原則，以及對南宋史學的特殊觀點。第五章打破“史料”與“史觀”二元的分派方式，論析蒙文通在現代中國史學中所扮演的角色。 蒙文通一生學術面向寬廣，自經學入，泛及史傳、諸子、理學、釋、道、二藏，兼采博涉，莫不淹通，考辨抉微，自成體系。雖然蒙文通一生最關心的仍為儒學，但不可諱言，史學研究仍是其學術生命的重要部分，史學觀點更有其特出之處。希冀透過對蒙文通史學的探析，進一步了解複雜的現代中國史學，並填補其間之空白。

本文以《四庫全書總目》經部類敘為綱，參以經部各篇提要，以探討《四庫全書》經部著錄之原則，及其論述群經發展之特色。本文依「經部類敘」之先後為次，共分三篇。每篇各若干章：第一篇：類敘疏證：分十一章，闡釋及舉例〈類敘〉之所述及〈類敘〉用語典故。第二篇：《四庫全書總目》經部著錄原則析論；由提要中歸納出經部各類著錄及存目之原則，因以綜觀經部著錄之通則。第三篇：各經流變析論；先通論《總目》之經學主張，而後逐經探討之，歸納各篇提要之論述而得，此以闡明各經學之源流及其興衰緣由。

一、康有為在《中庸注》裡，透過注解原典來建構對宇宙生成的主張。首先，他 接受《易經》與董仲舒《春秋繁露》的概念，形成其「以元統天」的看法。他相信「元=氣」就是創造萬物的根源力量，也是主導人世變化之道的最高主宰。接著引出君子「居易俟命」的天命觀，他認為人人都應該抱持著「知命且安命」的樂觀態度，去面對人世間所有的窮達貴賤。除了「居易俟命」的天命觀，康有為也強調在人世間的修養工夫。他在注解《中庸》時，格外重視「慎獨」和「誠明」的內聖修為，慎獨是工夫，誠明是境界。君子必須努力做到慎獨之功，內心才能誠明澄敬。而何謂「孔教之本」，康有為在《中庸注》裡認為即是「致中和之道」，聖人達「致中和之道」能使天地同清、萬物得所，也就是實踐孔子改制之道的根本方向。 二、《孟子微》全書的篇章編次，突破了《孟子》七篇的格式，康有為自訂十八 個詮釋主題，以期「提其要而鉤其元」，真正彰顯孟子義理中的微言大義，故定 名為「孟子微」。論文主要的研究議題，聚焦在康有為的「人性論」（善惡本有的 自然人性論）、「進化觀」（仁政為本）以及「民主觀」（民貴君賤說）、「保民論」（善推所為說）等四大主軸。其中，康有為肯定《孟子》思想中「以不忍人之心，行不忍人之政」的為政態度，所以無論在詮釋進化思想，或者闡揚民本觀念，他 都站在上位者必須時時「以民為主」、「善推所為」的仁道立場進行論述。 三、康有為撰寫《論語注》的目的在於「正偽古之謬，發大同之漸」，因此全書闡述的主題在於「神化孔子」及「大同思想」兩大方面。基於「尊孔」的信仰，康氏作了很多面向的努力，包括立孔教為國教、設立孔教會、宗聖會、聖學會，以及注解四書。其神化孔子的目的在於鞏固中國的民族力量，以抵禦西方列強的侵略，因此在《論語注》中幾乎隨處可見尊封孔子為「教主」、「聖王」的注解文字。此外，康有為也強調孔教具有「時中權變」的價值意義，能夠在現實環境中解決各種問題，自然也可以處理晚清內憂外患的政治困境。另一方面，他在「大同思想」的論證，首先標舉三世進化中「太平世」的美好藍圖，強調只要依循「君主立憲」到「君主共和」的民主進程，最後一定可以實現大同理想。大致上，在論述「大同思想」的脈絡裡，以「三世進化」作為基本觀點、以「政治變法」作為運用層面、以「享樂主義」作為思想特色，進行《論語注》的義理研究進路。 四、至於《大學注》思想之研究，論述的焦點主要有三：「《大學注》亡佚問題之追溯」、「序文內容之分析」與「〈講大學〉一文之思想析論」。序文的內容包括寫作動機、《大學》要義、解經態度與創作時間地點等，大致上傳達了康有為注解大學的精神，乃在於「明內聖外王之道，發三世太平之理」。至於〈講大學〉一文，筆者參考康有為《萬木草堂講義》其中一篇筆記文章，內容闡述了《大學》中「明明德」、「新民」、「止於至善」進德三階段的義理文字，最後歸結出「己所不欲，勿施於人」的恕道，正是實現太平之世的修養工夫。 五、第八章為檢討「四書新注」的解經目的、在經學史上的意義、對改造儒學的影響這三大課題。一是「解經目的」方面，主要是為了「政治變法」和「孔學立教」而解經，充滿政治實踐目的性。二是其「在經學史上的意義」方面，筆者評之為「不以考據為目的之經學詮釋」。相較於乾嘉學者考證經書的客觀與嚴謹，康有為注解四書的方式則幾乎偏離了字句考證的論證工夫，反而側重於讀者主觀的「開創性詮釋」，值得讀者對於「經典詮釋」作更深一層的思索與反省。此外，筆者也肯定「四書新注」為拓展四書外王之學所做的努力。因為康有為始終是站在今文經學家的立場注經，其所重視者為齊家治國平天下的功業，這與傳統四書強調誠意正心修身的內聖工夫方向明顯不同。因此，康有為「四書新注」的問世，也開創了四書研究的外王哲學，在經學史上頗具新意。三是對「改造儒學的影響」方面，以「儒學政治化」和「儒學近代化」作為論述辯證的兩大主軸。康有為在避難海外的日子裡，仍然心繫中國的政治動態，因此藉由注解四書，進行改造儒學走向政治化的工作。另外在促使儒學近代化部份，筆者則擇取「四書新注」中引用「東西方政治人物」的幾個例證，作為將傳統儒學與近代西方歷史相互融合證成的說明。

本論文旨在透過對《唐律疏議》的爬梳，以抽絲剝繭的方式，將其中的經學思維抽繹出來，以便說明傳統中國經學對律學實質性的影響。儒家學說自漢代以來，即成為中國文化的主流思想，儒家經典成為歷代學者關注的焦點，經學波瀾壯闊地發展，對中國文化的影響既深且鉅，從思想學術到現實生活等各個層面，都受到經學深刻的影響。在此種情形之下，中國傳統法律同樣也受到經學深遠的影響，透過經學以了解掌握中國傳統法律的深層結構，自然是一個相當值得研究的視角。 蓋從經學立場出發，考察經學與律學在歷史長河中，相摩相盪、互動牽引的實況，必然有助於完整呈現傳統律學的面貌，同時更拓展了經學研究的範圍，進而可以了解經學與律學在歷史的縱深發展脈絡裏的流變衍嬗。唐代，經學對律學的影響在中國傳統法律史上達到高峰，《唐律疏議》緊密地綰合經學與律學，具體地反映出經學對律學發展的深刻影響。雖然《唐律疏議》的研究成果豐碩，其中論及《唐律疏議》與「經學」關係密切者也不在少數，但或許是作者的研究重心不在於此，故而多半僅以提點若干重要面相為限，並未見有深入發掘經學對律學影響的企圖，因此迄今仍未見有以「經學」為視角研究探討《唐律疏議》的專著，本論文於是以《唐律疏議》為對象，進行「經學」與「律學」相關性的研究。 　　本論文分七章：第一章〈緒論〉，說明論文整個思考方向，包括：研究的問題意識、研究的對象與範圍、研究成果的回顧與反思、研究方法與進路。第二章〈經律交會的開端及其發展〉、第三章〈《唐律疏議》綰合經律的外緣考察〉，前者對經學與律學的關係做一縱向歷史性的探討與分析，後者則對《唐律疏議》綰合經學與律學的外緣背景加以考察，此兩章有助於我們後設反省《唐律疏議》中經學對律學的影響之所以達到高峰的原因。第四章〈《唐律疏議》的終極依據──「天」〉，「天」是中國經學思想的核心命題與理論基礎，《唐律疏議》的終極依據即是「天」，重視刑罰與天道相應相契的微妙連結，以求達到順天應時的理想境界。第五章〈《唐律疏議》的婚姻規範〉、第六章〈《唐律疏議》的親屬關係〉、第七章〈《唐律疏議》的君臣分際〉，則是本論文對於《唐律疏議》直接的分析與考察，分別按單元主題的論述方式，系統化架構出「婚姻」、「親屬」、「君臣」等主題，思考的進路由形而上向形而下具體地落實，考察《唐律疏議》與儒家經典一致之處，審視儒家經典對《唐律疏議》的影響。第八章〈結論〉，則是對本論文的研究成果簡要地加以說明。本研究將證實經學對律學有著極為深刻的影響。 / Confucianism has been a main stream since the Han Dynasty. Because of it, Confucian Classics has been deeply investigated and discussed by the following researchers. Confucian Classics has not only widely influenced on Chinese culture, but also affect on traditional Chinese law. Based on this premise, “Tang Ley Su Yi” which has been characterized as “the merging classics in jurisprudence”, is definitely worthy of our thorough research. The main focus of this thesis is to find out the thinking of the Classics in “Tang Ley Su Yi” and explain the virtual relationship of “the effect of classics on jurisprudence” in China. Although there are many existing studies investigated in “Tang Ley Su Yi”, few were focused on the perspective of classics. The viewpoint of “the effect of classics on jurisprudence” will be a unique approach in the academic community. If we evaluate the “the relationship between classics and jurisprudence” from the perspective of ancient code, we can trace back the historical development of Classics and jurisprudence and establish a complete content of Chinese academic history. Therefore, this thesis will focus on “the effect of classics on jurisprudence” from the perspective of Classics in “Tang Ley Su Yi”. To perform detailed discussion of the coordination of classics and jurisprudence in “Tang Ley Su Yi”, the scheme of this thesis is constructed with seven chapters as follows: Chapter 1 Introduction, Chapter 2 The beginning and development of the Coordination of Classics and Jurisprudence, Chapter 3 The outer investigation of the interaction between classics and jurisprudence, Chapter 4 The ultimate basis of “Tang Ley Su Yi”- “Heaven”, Chapter 5 The marriage law of “Tang Ley Su Yi”, Chapter 6 The kinship of “Tang Ley Su Yi”, Chapter 7 The ruler and subject of “Tang Ley Su Yi”, and Chapter 8 Conclusions, where I will summarize the finding of this thesis. Finally, I will provide a unique and complete description of the effect of classics on jurisprudence in “Tang Ley Su Yi”.

南宋的學術思想，乃朱子理學、象山心學、浙東學派三足鼎立的局勢。其中程朱理學與象山心學很早即受學界注意及研究；而浙東學派中的永嘉、永康學派，標榜著經世濟民、開物成務的經世致用之學卻鮮為學界重視與研究，甚至有視其為專重功利的異端之學。本論文乃盼望在南宋偏安，國家內憂外患的大時代環境下，學術界盛談理氣心性的理學氧氣中，對永嘉學派之薛季宣、陳傳良、葉適及永康學派之陳亮等四人的經世致用論，作一研究。以期看出此四人之思想內容及所呈現的價值意義。 本論文采「基源問題研究法」，即以經世致用統攝此四人學術思想之範疇，從經世致用之學所包含的五大方面，即道德持養、待人接物、政事、厚生、軍事五方面，呈現其經世理論，并探討有否躬行實踐其經世理論。在分論的基礎上，再進而對永嘉永康學派之形成背景、價值意義、思想異同、衰落與影響，作一綜合評論。由於采「先分論，后綜論」的程序，盼能使整體性的判斷立基於堅實的基礎。 經過本文之研究，發現永嘉永康學派除了是程朱學派格物論部分的具體實踐外，更欲結合道德持養與典章制度，使治世之體與治世之法本末一貫，其不專主一家之說，實事求是的論學態度，正是中國人文精神的具體呈現；其所謀求的全是百姓的利益、國家的福祉，豈可以功利視之？其非但不是南宋學術界的異端之學，更是在當時環境下的異軍之學！

一、研究目的：南北朝之經學，以五經正義為匯歸。隋代之經學，在南北朝義疏之學走向唐代五經正義之學中，實具關鍵之地位。劉焯、劉炫二氏為隋代之大儒，五經正義中：詩經、書經、左傳等皆據二劉先生之著作為底本，加以刪削而成，故以「劉焯劉炫之經學」為題，探討此一幽隱之轉折。 二、研究文獻：史傳書錄記載劉焯之經學著作有三種，劉炫之經學著作有十三種，然於唐未間先後亡佚。今日有佚文可得者，劉焯僅尚書義疏一種；劉炫亦僅尚書述議、毛詩述議、春秋左氏傳述議、春秋規過、春秋攻昧、孝經述議等六種。歷來輯者若不謨、郡瑛、薛承宣、黃奭、馬國翰、陳熙晉等雖有輯本，然蒐集範圍過窄，所據底本非佳善，文孛迻錄有失真，故未稱完善，故必重輯其佚文，以求完備。 三、研究方法：劉焯劉炫之著作，今率皆亡佚，僅有典籍援引，故必藉由輯佚，重輯其佚文，又必透過經學史之觀點，將其定位，以探究其經學之底蘊，最後亦必將二氏之思想，置於思想史中見其卓識，故此題融入輯佚、史學、經學、哲學等之全程觀點。 四、研究內容與成果：（一）說明本題以劉焯劉炫作綜合研究之因，闡述本題研究之四項價值，檢討以往研究之成果，並陳述本題之主旨與研究方法。（二）說明劉焯劉炫所處之時代背景與學術風尚。（三）依史傳參證劉焯劉炫之生平，考輯其著作。（四）重輯劉焯劉炫經疏之佚文，計得尚書佚文一百一十條，毛詩佚文八十二條，春秋左傳佚文四百十十八條，孝經述議佚文一百九十一條，合計八百又一條。（五）分就尚書學、詩經學、春秋左傳學、孝經學等四章，依重輯之佚文，就其形式與內容全面 考察之，且評論其得失。（六）簡述本題論述之要點，二劉先生治經之特色與對經學之貢獻，並說明本題研究之不足與今後研究之方向。 經學（尚書－毛詩－左傳－孝經）－隋代－劉焯－劉炫

第一章緒論。分二節：第一節政治背景，第二節學術風尚，以見當時之學風與惠棟之 關係。 第二章惠棟之生平考。分三節：第一節惠棟之先世，第二節惠棟之經歷，第三節惠棟 之交遊考，以見其一生之梗概。 第三章惠棟之家學與著述考。分二節：第一節惠棟之家學，第二節惠棟之著述考。 第四章惠棟之易學。分六節：第一節引言，第二節易例探述，第三節周易述探述，第 四節易漢學探述，第五節周易本義辨證探述，第六節結語。 第五章惠棟之尚書學。分四節：第一節引言，第二節古文尚書考探述，第三節與閻若 據古文尚書疏證比較，第四節結語。 第六章惠棟之禮學。分四節：第一節引言，第二節明堂大錄探述，第三節禘說探述， 第四節結語。 第七章惠棟之春秋左氏學。分四節：第一節引言，第二節左傳痡註詁訓略例，第三節 左傳補註缺失，第四節結語。 第八章惠棟之九經古義學。分四節：第一節引，言第二節九經古義要義敘述，第三節 九經古義缺失，第四節結語。 第九章結論。總論惠棟治學特色及得失。

首章 緒論。綜述容甫所處時代之政治及學術背景，以見當時學風與容甫之關係。 次章 汪容甫之生平。述容甫之先世、童年、學程、家室及性情。 三章 汪容甫交遊考。敘列容甫之交遊，以見師、友、親戚於容甫之影響。 四章 汪容甫著述者。列考容甫已刊、未刊及未竟著作之大要。 五章 汪容甫之經學。考查其治經之特色及所論經學之梗概。 六章 汪容甫之史學。論述其對史學之認識及其史論之舉例。 七章 汪容甫之子學。分析其治子學之態度及其主要之議論。 八章 汪容甫之文學。研究容甫駢文之特色及地位，兼及其詩作之介紹。 九章 結論。總結容甫學術之貢獻、特色與缺失。