Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-07-09T22:25:06Z No. of bitstreams: 1 26b.pdf: 548409 bytes, checksum: dea18b68447228403a2b9f3bd80fe34f (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-09T22:25:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 26b.pdf: 548409 bytes, checksum: dea18b68447228403a2b9f3bd80fe34f (MD5) Previous issue date: 2014 / Nenhuma / Este trabalho investiga o naturalismo moral contemporâneo a partir das variadas formulações do argumento conhecido como a falácia naturalista, assim como do contraponto de algumas teorias não-naturalistas, em especial a de G. E. Moore. Parto da análise destas formulações do argumento no contexto formal da metaética contemporânea, buscando aferir a validade da falácia naturalista no contexto atual, bem como de seus limites na aplicação contra o naturalismo moral. Apresento então o naturalismo moral numa versão humeana, que sugere uma abordagem descritivista da moralidade, em oposição ao viés prescritivista. Trabalho as origens do naturalismo e apresento algumas posições em metaética a fim de melhor entender a situação contemporânea do debate moral no que tange à naturalização da ética, contrastando teorias da ação e do valor quanto ao tema da motivação e da normatividade morais. / This work addresses contemporary moral naturalism from the investigation of an array of formulations of the argument known as the naturallistic fallacy, as from the contrast of a few non-naturalistic theories, especially G. E. Moore’s. Proceeding from the analysis of such formulations of the argument in the formal context of contemporary metaethics, attempting to assert the validity of the naturallistic fallacy in the current context, as so its limits in its application against moral naturalism. Then I am going to present moral naturalism in a humean version, which suggests a descriptivist naturalism instead of a prescriptivist one. Such origins of naturalism will be worked with and some positions in metaethics to further understand of the contemporary situation of the moral debate concerning the naturalization of ethics will be presented, contrasting theories of action and of value on the matter of moral motivation and normativity.

Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-07-10T23:41:11Z No. of bitstreams: 1 50b.pdf: 1489684 bytes, checksum: 0bbae8048ccd36adaf53b67a0e485fea (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-10T23:41:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 50b.pdf: 1489684 bytes, checksum: 0bbae8048ccd36adaf53b67a0e485fea (MD5) Previous issue date: 2012 / Nenhuma / A presente Tese apresenta os processos de ruptura e continuidade como o caráter próprio do dizer filosófico que, focado com e pelo círculo hermenêutico, por princípio, possibilitam compreendermos, como seres humanos, à nossa própria existência, enquanto positividade ontológica instauradora de sentidos, junto com a totalidade relacional dos sentidos instaurados. Da mesma forma, esse articular entre os âmbitos nos possibilita colocar a Hermenêutica como o centro das questões tematizadas pelo dizer filosófico como um todo. O marco teórico da Tese parte de Heidegger e Gadamer, passando pela recepção crítica de Coreth, Bleicher, Grondin, Figal, Palmer, Stein, Rohden e Custódio. As investigações, parciais e provisórias, apontam no sentido de que os processos de ruptura e continuidade, ínsitos ao dizer filosófico, se constituem na abertura por onde podem fluir os sentidos da existência, como a experiência mesma de instaurar sentidos, enquanto, existencialmente, o próprio ser-no-mundo se oculta e desvela, no homem e pelo homem. / This thesis presents the processes of rupture and continuity as the character itself of the philosophic saying that, focusing on and through the hermeneutical circle, as a principle, enable us to understand, as human beings, to our own existance, as ontological positivity that establishes senses with the relational totality of the established senses. Likewise, this articulation between the ambits enables us to put hermeneutic as the centre of broached questions by philosophy as a whole. As theoretical support of this thesis we have made use of Heidegger and Gadamer as well as the critical reception of Coreth, Bleicher, Grondin, Figal, Palmer, Stein, Rohden and Custódio. The temporary and partial investigations show that the processes of rupture and continuity, inserted in the philosophic saying, are constituted in the opening of where existence senses may flow, as the experience of establishing senses. Whereas, existentially, the being in the world hides itself and unveils in the man and through the man.

Submitted by Fabricia Fialho Reginato (fabriciar) on 2015-07-16T23:16:59Z No. of bitstreams: 1 JaneteBonfanti.pdf: 943505 bytes, checksum: 86753931ca9b8833e22583aac72c496c (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-16T23:16:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JaneteBonfanti.pdf: 943505 bytes, checksum: 86753931ca9b8833e22583aac72c496c (MD5) Previous issue date: 2014 / UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos / A tese objetiva mostrar nos Ensaios, de Michel de Montaigne, uma concepção original de felicidade, como experiência ética do homem - um ser finito e imperfeito. A finitude será identificada a partir de algumas de suas formas: a morte, a corporeidade, a dor, o prazer e a contingência (Fortuna). Malgrado o vazio e a finitude que marca o homem e sua condição, há a possibilidade de lhe restituir a plenitude na experiência de ser humano (comum e não deus), portanto. Na sabedoria da existência concreta e fugidia, atrelada à capacidade de julgar de cada um, reside a possibilidade de uma vida feliz apesar e mediante a passagem do/no tempo e a morte. O que significa dizer que a felicidade em Montaigne é uma questão de opinião e representação, mas também de experiência de união de corpo e alma a um só tempo coadunando prazer e virtude. A análise do tema será feita a partir da interpretação de capítulos escolhidos dos Ensaios: Apologia de Raymond Sebond (II, 12), Que o gosto dos bens e dos males depende em boa parte da opinião que temos deles (I, 14) e Da Experiência (III, 13) em diálogo com alguns dos seus intérpretes. / This thesis aims at showing, in Michel de Montaigne’s Essays, an original conception of happiness as an ethical experience of humans - finite and imperfect beings. Finiteness can be identified in different forms: death, corporeality, pain, pleasure and the contingency (fortune). Despite the emptiness and finiteness which define humans and their condition, there is a possibility to fill this existential void through the human experience itself (by simply being a regular human, not divine). Humans find a possibility of being happy while passing through time and death with the wisdom of concrete and ephemeral existence, together with one’s individual ability of judgment. This means that happiness, for Montaigne, is a matter of opinion and representation, but also the experience of union of body and soul in one time combining pleasure and virtue. This analysis will be made from the interpretation of selected chapters of the Essays: Apology for Raymond Sebond (II, 12), That the taste of goods or evils doth greatly depend on the opinion we have of them (I, 14) and Of experience (III, 13) in dialogue with some previous reflections by other authors.

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-07-17T13:19:06Z No. of bitstreams: 2 Paulo César Carbonari_(Protegido).pdf: 2903293 bytes, checksum: 942af39a810c5fb6787eef854089db8f (MD5) Paulo César Carbonari_.pdf: 2903293 bytes, checksum: 942af39a810c5fb6787eef854089db8f (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-17T13:19:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Paulo César Carbonari_(Protegido).pdf: 2903293 bytes, checksum: 942af39a810c5fb6787eef854089db8f (MD5) Paulo César Carbonari_.pdf: 2903293 bytes, checksum: 942af39a810c5fb6787eef854089db8f (MD5) Previous issue date: 2015-04-07 / Nenhuma / Esta pesquisa propõe-se a mostrar que a vítima tem potencialidade para ser sujeito ético e que esta potencialidade se revela como desafio para a construção de uma proposta de ética a partir da condição da vítima, o que exige a formulação de novos referenciais éticos de racionalidade e de subjetividade. Esta tese central é desenvolvida a partir de referenciais filosóficos buscados na tradição: de um lado aqueles que advogam a necessidade e a inevitabilidade da vítima e produziram uma racionalidade vitimária, representados pelos discursos de G. Sepúlveda, J. Locke e F. Nietzsche; de outro, aqueles que defendem a historicidade da produção da vítima e desenvolveram um pensamento crítico que aponta para a superação da condição da vítima, com W. Benjamin, P. Freire e E. Dussel. Os primeiros se oferecem à crítica destrutiva enquanto os outros elaboraram um pensamento crítico. Desse exercício colhemos bases para uma racionalidade ética a partir da condição de vítima que se torna referencial epistêmico para pensar uma nova subjetividade ética. O objetivo de construir e sistematizar referenciais para compreender a subjetividade ética emergente a partir da vítima, assim como a indicação das condições e das dimensões constitutivas desta subjetividade se apresenta como tarefa de pesquisa. Neste sentido, se tematiza o reconhecimento e a responsabilidade como referenciais constitutivos da nova subjetividade e se trabalha a vida, a participação e a organização como condições de afirmação da subjetividade, junto com a corporeidade, a singularidade e a dignidade como dimensões desta nova subjetividade ética. A pesquisa também discute as exigências éticas decorrentes da subjetividade ética da vítima, considerando a relação com a história, a pedagogia e a política, indicando a necessária complementaridade da ética. A pesquisa conclui afirmando que, considerando os subsídios trazidos pela tradição filosófica e apresentados no estudo das várias posições, é possível reconstruir uma racionalidade ética que assuma a vítima com potência para agir historicamente, compreendendo-a como um sujeito ético desde o qual é possível auferir condições para que uma nova racionalidade e uma nova subjetividade ética emerjam a partir da condição da vítima. / This research aims to show that the victim has the potential to be subject ethical and that this capability is revealed as a challenge for the construction of a proposed ethics from the victim’s condition, which requires the formulation of new ethical parameters of rationality and subjectivity. This central thesis is developed from hot philosophical references in tradition: on one hand those who advocate the need and the inevitability of the victim and produced a victimized rationality, represented by the speeches of G. Sepúlveda, J. Locke and F. Nietzsche; on the other, those who defend the historicity of the victim production and developed a critical thinking which attempts to overcome the victim's condition, with W. Benjamin, P. Freire and E. Dussel. The first offered to the destructive criticism while the others developed critical thinking. This exercise reap basis for an ethical rationality from victimhood that makes epistemic referential to think a new ethical subjectivity. The goal of building and systematize reference to understand the emerging ethical subjectivity from the victim, together with details of the conditions and constitutive dimensions of this subjectivity is presented as a research task. In this sense, it thematizes the recognition and responsibility as constituting references of new subjectivity and working life, participation and organization as the subjectivity claim conditions, along with the corporeality, the uniqueness and dignity as dimensions of this new ethical subjectivity. The research also discusses the ethical requirements of the ethical subjectivity of the victim, considering the relationship with history, pedagogy and politics, indicating the necessary complementarity of ethics. The research concludes that, considering the benefits brought by the philosophical tradition and presented in the study of the various positions, it is possible to reconstruct an ethical rationality that takes the victim with power to act historically, understanding it as an ethical subject from which is possible to derive conditions for a new rationality and new ethics subjectivity can emerge from the victim’s condition.

Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-07-18T11:52:59Z No. of bitstreams: 1 38c.pdf: 1795294 bytes, checksum: 4d028101801aaa660d865d1b5ada3f79 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-18T11:52:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 38c.pdf: 1795294 bytes, checksum: 4d028101801aaa660d865d1b5ada3f79 (MD5) Previous issue date: 2012-12-12 / Nenhuma / O presente trabalho tem por objetivo investigar a proposta político-humanizadora contida na obra Filosofía de la realidad histórica (1990) de Ignacio Ellacuría. Ellacuría, em sua obra Filosofia de la realidad histórica, tem uma compreensão particular da filosofia da história, que se diferencia das concepções de história dos filósofos da modernidade sem, no entanto, deixar de estabelecer um questionamento e apresentar uma saída (Ausgang) ao Idealismo alemão, assumindo um processo de conscientização da transformação da realidade histórica. É justamente essa compreensão de história diferenciada que nos permite acreditar que é possível conduzir o processo histórico a instâncias cada vez mais humanizadoras. A tese está dividida em quatro capítulos. O primeiro aborda o tema da constituição do objeto da filosofia em Ellacuría. O intento é de analisarmos o diálogo que este filósofo se propõe a estabelecer com Hegel, Marx e Zubiri. É justamente do diálogo com estes autores que Ellacuría apresentará a realidade histórica como objeto do seu filosofar. No segundo capítulo buscaremos estabelecer os componentes básicos que constituem a realidade histórica, a saber: a materialidade, o social, o pessoal e a temporalidade. No terceiro capítulo, pretendemos apresentar que há uma compreensão de história em Ellacuría distinta da modernidade. A realidade histórica integralmente considerada tem um caráter de práxis. Podemos afirmar assim, que a práxis é o lugar por excelência do encontro entre homem e mundo possibilitando assim o surgimento do novum. No quarto e último capítulo, abordaremos a proposta utópica de Ellacuría. Um outro mundo é possível e necessário. A tese central da Filosofia da realidade histórica de Ellacuría é, justamente, que a realidade e a verdade têm que fazer-se e descobrir-se na complexidade coletiva e sucessiva da história, portanto, é a história o cenário perfeito para o aparecimento de um outro mundo possível e necessário, fruto de uma práxis utópica, política, ética e dos direitos humanos. / The present study. aims to investigate the political-humanizing proposal contained within “Filosofía de la realidad historica” (“Philosophy of the historical reality” ) (1990) by Ignacio Ellacuría. Ellacuría, in his work “Philosophy of the historical reality”, has a particular understanding of the philosophy of history, which differs from the concepts of history of modern age philosophers, nevertheless without avoiding to establish an inquiry, and presenting an exit (Ausgang) from German Idealism ; assuming a process of awareness of the transformation of historical reality. It is precisely this comprehension of differentiated history that allows us to believe, that it is possible to conduct the historical process to increasingly humanizing instances. The thesis is divided into four chapters. The first chapter addresses the issue of the constitution of the object of philosophy in Ellacuría. The objective is to analyze the dialogue that this philosopher proposes to establish with Hegel, Marx and Zubiri. It is precisely from the dialogue with these authors, that Ellacuría will present the historical reality as the object of his philosophizing. The second chapter seeks to establish the basic components that constitute the historical reality, namely: materiality, the social and personal aspects and temporality. In the third chapter, the aim is to present that there is an understanding of history in Ellacuría which differs from modernity. The historical reality considered in full, has the characteristics of praxis. It can be said therefore, that praxis is the place par excellence of the encounter between man and the world thus enabling the emergence of novum. The fourth and final chapter addresses the utopian proposal of Ellacuría. Another world is possible and necessary. The central thesis of philosophy of the historical reality of Ellacuría is precisely that the reality and the truth have to be made and discovered in the collective and successive complexity of history ,therefore history as a whole, is the perfect scenery for the apparition of another world, both possible and necessary, as a result of a utopian , politic, and ethic praxis as well as correct towards the human rights.

Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-07-20T19:50:15Z No. of bitstreams: 1 54c.pdf: 1051233 bytes, checksum: acddad2b369c10e4d515373d5eb45ec5 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-20T19:50:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 54c.pdf: 1051233 bytes, checksum: acddad2b369c10e4d515373d5eb45ec5 (MD5) Previous issue date: 2012-02-29 / Nenhuma / O objetivo desta pesquisa é problematizar como os trabalhos de Michel Foucault sobre o cuidado de si e a governamentalidade podem ser lidos como herdeiros da teoria crítica iniciada por Immanuel Kant. A visão de Foucault em relação a Kant, como a pedra inaugural de um novo modo de filosofar sobre a relação entre a verdade e o sujeito, representa uma leitura importante para compreender os escritos de Foucault sobre o cuidado de si e a governamentalidade. A partir de uma análise da influência do poder pastoral na formação da governamentalidade, é possível fazer uma genealogia do cuidado de si como modo de constituição de uma subjetividade não sujeitada. Isto daria condições ao trabalho filosófico de esclarecer as possibilidades atuais da liberdade, interrogando sobre os limites e os poderes que atuam sobre ela. Nesta perspectiva, a obra de Foucault propõe a tarefa de se questionar sobre o presente, objetivando a construção de um ethos embasado em uma atitude crítica. Esta tarefa, definitivamente, pode ser encontrada nos textos de Kant sobre a história. Desde esta perspectiva, o modo pelo qual se compreende o trabalho genealógico de Foucault é um pensamento sobre as condicionantes que constrangem o pensamento e a ação no presente. Estudar as técnicas de subjetivação permitiu a Foucault evitar enganos ao problematizar a liberdade dentro dos marcos normativos que desembocam na normalização das condutas. Era com esta intenção que Foucault caracterizava o ethos filosófico próprio à ontologia crítica do indivíduo em si mesmo como uma prova histórico-prática dos limites que se podem ultrapassar e, portanto, como um trabalho dos indivíduossobre si mesmos como seres livres. Era já pensando nos limites a serem ultrapassados que Foucault problematizava algumas formas de racionalidade inscritas em práticas ou sistemas de práticas, como forma de discernir certas relações de saber e poder que condicionavam a formação da subjetividade em determinados contextos. / El objetivo de esta investigación es problematizar cómo la obra de Michel Foucault sobre el cuidado de si mismo y la gubernamentalidad pueden leerse como herederos de la teoría crítica iniciada por Immanuel Kant. Se demostró que la visión de Foucault con relación a Kant, como el pilar de una nueva forma de filosofar acerca de la relación entre la verdad y el sujeto, representa una lectura importante para entender los escritos de Foucault acerca del cuidado de sí mismo y la gubernamentalidad. A partir de un análisis de la influencia del poder pastoral en la formación de la gubernamentalidad, se puede hacer una genealogía del cuidado de sí mismo como un modo de subjetividad no sometida. Con esto se generarían las condiciones que la labor filosófica necesita para identificar las posibilidades actuales de la libertad, interrogando acerca de los límites y poderes que actúan sobre ella. En esta perspectiva, la tarea que se propone Foucault es el cuestionamiento sobre el presente, con el objetivo de construir una ética basada en una actitud crítica. Esta tarea, sin duda, puede encontrarse en los textos de Kant sobre la historia. Desde esta perspectiva, el modo según el cual se comprende el trabajo genealógico de Foucault es un pensamiento acerca de las condicionantes que constriñen el pensamiento y la acción en el presente. Estudiar las técnicas de subjetivación permitió a Foucault evitar malentendidos al problematizar la libertad dentro de los marcos normativos que resultan en la normalización de las conductas. Es con esta intención que Foucault caracteriza el ethos filosófico propio de la ontología crítica de nosotros mismos como una práctica de evidenciación histórica de los límites que se han superado y, por tanto, como una obra de los individuos acerca de si mismos como seres libres. Pensando ya en los límites a ser superados, Foucault problematizó algunas formas de racionalidad inscriptas en prácticas o sistemas de prácticas, como una manera de discernir ciertas relaciones de saber y poder que condicionaban la formación de la subjetividad en determinados contextos.

Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-08-20T18:55:27Z No. of bitstreams: 1 23e.pdf: 1058408 bytes, checksum: 6b1fc4dc140899d669831d9ad58465e1 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-20T18:55:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 23e.pdf: 1058408 bytes, checksum: 6b1fc4dc140899d669831d9ad58465e1 (MD5) Previous issue date: 2012-09-05 / Nenhuma / O propósito deste trabalho é destacar e compreender a experiência estética como via de acesso ao conhecimento da Vontade na filosofia de Schopenhauer. A experiência estética, que é uma maneira de intuir as coisas exteriores por pura contemplação, independente do princípio de razão (tempo, espaço e causalidade), permite atingir um grau elevado de consciência, a ponto de saber que em tal estado conhece não apenas o fenômeno, mas, sobretudo, a imagem da Vontade, essência de todas as coisas, de modo mais límpido enquanto Ideias e em graus. É um conhecimento destituído de razão e de tudo aquilo que envolve relações de causalidade e afirmação da vontade de vida, a qual causa sofrimento e turva o conhecimento das pessoas. Essa contemplação é feita de modo muito especial pelo artista que tem a genialidade, cuja faculdade de conhecimento permite acessar a essência íntima das coisas. Nessa perspectiva de conhecimento, há uma grande passagem do conhecimento que segue o princípio de razão para outra via, segundo a qual se pode buscar partindo da noção de corpo (objetivação da vontade) e da noção de sentimento (Belo, do Sublime e da fantasia). A obra de arte produzida pelo gênio tem como origem, a apreensão das Ideias intuídas na natureza e, como fim, a comunicação dessas Ideias. Esse modo de conhecimento é considerado privilegiado tanto pelo grau de clarividência atingido como pela possibilidade de poder ser comunicado nas diversas obras de arte. / The purpose of this paper is to highlight and understand the aesthetic experience as a gateway to knowledge of the Will in Schopenhauer's philosophy. The aesthetic experience, which is a way of perceiving the exterior things by pure contemplation, regardless the principle of reason (time, space, and causality), allows us to achieve a high degree of awareness to which, at such state, not only do we know the phenomenon, but, above all, the image of the Will, the essence of all the things, in a clearer way as they are Ideas, and in degrees. It is some sort of knowledge devoid of reason and everything that involves causal relationships and affirmation of the Will of life, which causes pain and blurs our knowledge. This contemplation is made in a very special way by the artist who has the genius, whose faculty of knowledge allows us to access the inner essence of the things. In this perspective of knowledge, there is a great deal of knowledge sharing following the principle of reason to another route, by which one can search based on the notion of the body (Will drive) and the notion of feeling (Beauty, Sublime, and Fantasy). The art work produced by a genius has, as its origin, the apprehension of ideas intuited in nature and, as its end, the communication of those ideas. Such way of knowledge is considered privileged by both the degree of clairvoyance achieved and the possibility to be spread in a variety of art works.

Submitted by Fabricia Fialho Reginato (fabriciar) on 2015-08-28T00:31:06Z No. of bitstreams: 1 JoseXarao.pdf: 1413710 bytes, checksum: fa6148c8c30c304e6d086d27e7ce1bfb (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-28T00:31:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoseXarao.pdf: 1413710 bytes, checksum: fa6148c8c30c304e6d086d27e7ce1bfb (MD5) Previous issue date: 2013-04-30 / Milton Valente / Crise e revolução: lugar e modo da transformação social, segundo Karl Marx é um estudo sobre a correlação entre os conceitos de crise e revolução na obra marxiana. Comumente esses termos têm sido associados de forma subordinada, ou a uma teoria da revolução cujo estopim é a crise, ou a uma teoria das crises cujo desfecho é a revolução. Neste trabalho, sustentamos a tese de que somente sob um enfoque filosófico reunindo os dois termos em uma teoria da criação e revolução das formas políticas é que ambos os termos podem ser coerentemente relacionados, tornando plausível a abordagem política (teoria da revolução) e a abordagem econômica (teoria das crises). / Crisis and revolution: place and manner of social change, according to Karl Marx it is a study on the correlation between the concepts of crisis and revolution in the marxian work. Commonly these terms have been associated as subordinated either to the theory of revolution, which the spark is a crisis, or to a theory of crisis, which the outcome is a revolution. In this paper we defend the thesis that just under a philosophical focus combining the two terms into the theory of creation and revolution of the political forms is that both terms may be coherently related, becoming plausible the political approach (theory of revolution) and the economical approach (theory of crisis).

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2015-10-09T16:55:56Z No. of bitstreams: 1 FELIPE CÉSAR MARQUES TUPINAMBÁ_.pdf: 771567 bytes, checksum: 344de9818d4e27779408b5b98b83abbd (MD5) / Made available in DSpace on 2015-10-09T16:55:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FELIPE CÉSAR MARQUES TUPINAMBÁ_.pdf: 771567 bytes, checksum: 344de9818d4e27779408b5b98b83abbd (MD5) Previous issue date: 2015-03-23 / Nenhuma / Este trabalho pretende sustentar a tese de que a relação entre ética e política no pensamento de Levinas desemboca num vínculo de interdependência e de conflito que conduz por fim a uma “tensão paradoxal”. Se, por um lado, a política necessita da ética para não ficar entregue a si mesma, evitando assim o constante risco de tirania, por outro lado, a ética sozinha não dá conta da justiça institucional, clamada pelo Terceiro presente no rosto do Outro, tornando a política igualmente necessária. No entanto, não deve haver entre política e ética qualquer tipo de derivação ou fusão. Não obstante, se considerado positivamente, o Estado deve perseguir a justiça; há assim uma espécie de aporia entre a administração da justiça através dos tribunais e o mandato ético de não outorgar sentido ao sofrimento essencialmente gratuito de outrem, exigido pela relação face a face. Perante esse cenário, parte-se da hipótese de que é implausível que, no conjunto da obra de Levinas, se possa estabelecer uma relação clara e definitiva entre ética e política. Porém, se defende a hipótese de que é legítimo pensar em dois grandes momentos no pensamento de Levinas em relação à política, a saber: no primeiro, que vai até Totalité et Infini, o destaque recairia numa perspectiva crítica da política; onde a relação é estabelecida em termos puramente negativos, pois política significa suspensão da ética; esta última, por sua vez, se formaria em oposição à política. Na segunda fase, que começa com o aparecimento de Autrement qu´être, se postula uma perspectiva construtiva da política, que possibilita a formação de um vínculo positivo com a ética através da figura do Terceiro. No confronto desses dois grandes momentos, pretende-se desenvolver a tese, qual seja: As relações entre ética e política na concepção da justiça perante o Terceiro em Levinas. A política deriva, em Levinas, da justiça ou do direito infinito do outro. O que, quanto à análise da relação do ético e do político em Emmanuel Levinas, implica a sua breve explicitação em dois compassos de um mesmo movimento. Conclui-se, então que a ordem estatal justa tem a ética como fundamento, ao mesmo tempo em que seu surgimento é dado pela insuficiência da própria ética. Tal Estado visa garantir a justiça ao terceiro e, com isso, corrigir a assimetria. Todavia, mesmo que o Estado seja justo, há um permanente e inevitável vácuo entre ética e política. Entre a invisibilidade (dizer) do rosto e sua visibilidade (dito): há um excesso aporético. / This work intends to support the thesis that the relationship between ethics and politics in the thought of Levinas leads in a bond of interdependence and tension that leads to a “pardoxal tension”. On the one hand, the politics needs ethics not to be left to, avoiding the constant risk of tyranny. On the other hand, the ethics alone does not account for the institutional justice, claimed to be the third present on the face of the Other, making the politics also needed. However, there should not be between politics and ethics any derivation or merger. However, if considered positively, the state should pursue justice, so there is a stalemate between the justice administration through the courts and the ethical mandate to not give meaning to essentially voluntary suffering of others required by face to face relationship. Against this background, we start from the hypothesis that it is implausible that the whole of Levinas’s work can establish a clear and definite relationship between ethics and politics. However, we defend the hypothesis that it is legitimate to think of two great moments in the thought of Levinas on the politics, namely: the first, which goes to Totalité et Infini, the highlight would fall in a critical view of the politics; where the relation is established in a purely negative terms, it means politics suspension of ethics, the latter in turn would be formed in opposition to the politics; In the second phase, which begins with the appearance of Autrement qu'être, it is postulated a constructive view of the politics that enables the formation of a positive relationship with the ethics through the third figure. In the comparison of these two great moments, we intend to develop our thesis: The relationship between ethics and politics in the conception of justice at the Third in Levinas. The politics drifts, in Levinas, justice or the infinite rights of others. What, on the analysis of the ethical and political Emmanuel Levinas, implies its brief explanation on two measures of the same movement. Thus we come to the conclusion that the fair state order has ethics as a foundation at the same time that its appearance is given by the lackness of ethics itself. The State seeks to ensure justice to the third one and thus correct the asymmetry. However, even if the state is fair there is a vacuum between ethics and politics. Among the invisibility of the face and its visibility: there is a aporetic excess.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2015-10-16T14:04:02Z No. of bitstreams: 1 MATHEUS DE MESQUITA SILVEIRA_.pdf: 3195256 bytes, checksum: 93215bf3d853defd937188616055e161 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-10-16T14:04:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MATHEUS DE MESQUITA SILVEIRA_.pdf: 3195256 bytes, checksum: 93215bf3d853defd937188616055e161 (MD5) Previous issue date: 2015-05-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos / Esta tese visa apresentar uma visão “sentimentalista-evolucionista” do comportamento moral, a fim de defender que os vínculos emocionais propiciados pela empatia constituem a base da moralidade. O argumento parte do conceito de moral adotado por Adriano Naves de Brito, a partir do trabalho de Ernst Tugendhat, para quem a moral é uma relação de exigências recíprocas presente em pequenos grupos. Minha proposta é alargar essa concepção de modo a abarcar não só seres humanos, mas também mamíferos de vida social complexa. A investigação do fundamento motivacional da moralidade será feita a partir dos escritos de David Hume, para quem as emoções representam, em última instância, a fonte que inclina os indivíduos a aprovar e censurar ações. Uma tese de proposta naturalista precisa compatibilizar sua base teórica com conceitos centrais do evolucionismo. Por esse motivo, a leitura desses autores e os argumentos desenvolvidos no decorrer dessa investigação estarão enraizados em conceitos centrais da teoria evolucionista, conforme proposta por Charles Darwin. Considerando a importância que as emoções e a empatia possuem na discussão metaética sobre o comportamento moral, é necessário explicá-las a partir de uma conceptualização naturalista. A discussão entre o construtivismo social e a psicologia evolucionista é relevante a essa questão. Utilizarei estudos sobre a fisiologia das emoções socialmente relevantes da culpa, vergonha e raiva, para defender um fundamento biológico para as mesmas. Considerando que um efeito não possui uma natureza diferente de sua causa, demonstrar que elas são expressas e reconhecidas de maneira inata é um forte argumento em favor da defesa de sua origem natural. Contudo, ainda que sejam expressas e reconhecidas de maneira inata, é preciso que os indivíduos não sejam indiferentes à sua manifestação. Mecanismos psicobiológicos de sociabilidade consistem nos candidatos ideais para explicar a vinculação emocional inerente a pequenos grupo e central a moralidade explicada em bases naturais compatíveis com a teoria evolucionista. Caso seja possível explicar os elementos constituintes dos comportamentos normativos em moldes “sentimentalista-evolucionista”, então se obterá um real avanço no projeto mais amplo de naturalização da moral. / This dissertation aims to present a “sentimentalist-evolutionist” view of moral behavior, in order to argue that the emotional bonds elicited by empathy constitute the ground of morality. The argument starts from the concept of morals adopted by Adriano Naves de Brito, from Ernst Tugendhat's work, for whom morality is a relation of reciprocal demands presents in small groups. My proposal is to extend this concept in order to include not only human beings, but also mammals with complex social lives. The investigation of the motivational foundation of morality will be done from the writings of David Hume, for whom emotions ultimately represent the bases that lean individuals to approve or censor actions. A dissertation with a naturalistic proposal needs compatibilize its theoretical base with central concepts of evolutionism. Therefore, the reading of these authors and the arguments developed in the course of this investigation will be rooted in central concepts of the evolutionist theory, as proposed by Charles Darwin. Considering the importance that emotions and empathy have in the metaethical discussions about moral behavior, it is necessary to explain them from a naturalistic conceptualization. The debate between social constructivism and evolutionist psychology is relevant to this question. I will use studies on the physiology of socially relevant emotions of guilt, shame and anger, in order to defend its biological bases. Considering that an effect does not have a different nature of its cause, to show that emotions are expressed and recognized innately is a strong argument in the defense of its natural origin. However, even if emotions are expressed and recognized innately, it is important that individuals do not be indifferent toward its manifestation. Mechanisms psychobiological of sociability consists in an ideal candidate to explain the emotional bond inherent to small groups and central to a morality, explained in natural bases and compatible with evolutionist’s theories. In case one can explain the elements of normative behaviors in the ways of a “sentimentalist-evolutionist” approach, then it will obtain a real advance in the wider project of naturalization of morality.