Made available in DSpace on 2014-08-20T13:46:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudia_Goularte_Dissertacao.pdf: 2259477 bytes, checksum: c336075bb41f842c969d1e59c74045c3 (MD5) Previous issue date: 2008-06-25 / This dissertation primary goal is to discuss the formality/informality phenomenon among the specificity occupation of the street vendors (Camelôs), in the so called Pelotas Camelódromo, an ethnography of such space is proposed in a correlation with the concepts of group identity and collective memory. From a methodological approach lined in the individual worker s stories we analyze the period between the years of 1997 to 2007. The issues surrounding how identities are built among workers and how that is revealed opposing and complementing the fact they consider and name themselves small businessmen and women, it is expressed in their testimonials and becomes the main issue in the research. These worker s life stories are filled of reasons for their place in the world, in that function and not another, and for reasons not to predict a future in such unstable livelihood, where the risks originated from smuggling merchandise, forging products and tax evasion, materialize in the countless stories of loss of merchandise resold, leading to money loss, debts and, often, to the impossibility to work and keep an occupation, that in spite of crimes and infractions from a legal point of view, it is considered by those interviewed as dignify work. During four years I ve establish connections and went regularly to Pelotas Camelódromo, what made possible obtaining depositions over the main issues that are part of their everyday at work and relate directly to building their identities and memories. / O objetivo desta dissertação é discutir o fenômeno da informalidade/formalidade entre a ocupação específica dos camelôs no chamado Camelódromo de Pelotas; assim uma etnografia desse espaço é proposta em correlação com os conceitos de identidade de grupo e memória coletiva. A partir de uma abordagem metodológica pautada nas histórias individuais dos trabalhadores é analisado o período que se estende entre os anos de 1997 a 2007. As questões em torno de como se constroem as identidades entre os trabalhadores e de como essa se revela em oposição e complementaridade com o fato de se sentirem e se nomearem pequenos empresários está expressa nos depoimentos e torna-se o ponto chave da pesquisa. As histórias de vida destes trabalhadores são carregadas tanto de razões para o seu estar no mundo ocupando essa posição e não outra, quanto de não-razões para prever um futuro em um meio de vida tão instável, onde os riscos oriundos do contrabando, pirataria e sonegações fiscais se materializam nas incontáveis histórias de perdas de mercadorias revendidas, acarretando prejuízos, endividamentos e, muitas vezes, a impossibilidade de trabalhar e, portanto, de ter para si uma ocupação, que apesar dos delitos e infrações do ponto de vista legal, é considerada pelos entrevistados como um trabalho digno. Durante quatro anos estabeleci contatos e freqüentei o Camelódromo de Pelotas com regularidade, o que possibilitou a obtenção de depoimentos sobre os principais temas que fazem parte de seus cotidianos no trabalho e que se relacionam de forma direta à construção de suas identidades e de suas memórias.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-19T17:30:40Z No. of bitstreams: 1 robsonrochadesouzajunior.pdf: 1599807 bytes, checksum: ee54fd6895b15ef0b8f2f59c416e8a7f (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T18:00:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 robsonrochadesouzajunior.pdf: 1599807 bytes, checksum: ee54fd6895b15ef0b8f2f59c416e8a7f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T18:00:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 robsonrochadesouzajunior.pdf: 1599807 bytes, checksum: ee54fd6895b15ef0b8f2f59c416e8a7f (MD5) Previous issue date: 2014-04-08 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / As relações de reciprocidade são relações que comumente são caracterizadas por consistirem de vínculos onde as partes envolvidas formam uma unidade simétrica, ou seja, onde não há qualquer tipo de imposição distintiva na relação. Foi justamente sob esse signo que Mauss desenvolveu sua teoria da dádiva, tornando-se, inclusive, a referência mais importante no tema. Seu esforço foi o de apontar o caráter pacífico e simétrico que se estabelece através desse tipo de relação. Posto isso, pode-se definir o objetivo dessa Dissertação como a tentativa de contestar essa definição vigente da reciprocidade, que a considera como um tipo de relação formador de vínculos meramente pacíficos, cujo baluarte na reflexão sociológica é o pensamento de Marcel Mauss. Almeja-se realizar essa contestação a partir da análise do Kula melanésio, exemplo célebre de instituição baseada em vínculos de reciprocidade, a partir da perspectiva interacionista, com base, sobretudo, na reflexão de Georg Simmel. Como se sabe, oKula pode ser definido genericamente como um sistema ampliado de trocas de dádivas, onde indivíduos pertencentes às diversas comunidades melanésias permutam objetos cerimoniais específicos (vaygu’a) com o intuito de formarem alianças políticas estratégicas entre si. Mas essas transações kula não envolvem apenas cooperação entre os diversos parceiros, mas também uma áspera disputa. Sendo assim, na medida em que o Kula representa uma encarnação do princípio geral das relações de reciprocidade, então a análise desse exemplo poderá nos evidenciar que não há nenhum modelo puro de cooperação, onde as partes envolvidas colaborem de forma absolutamente simétrica, de tal forma que em qualquer relação de reciprocidade sempre será possível destacar elementos de imposição entre as partes, o que significa que mesmo os laços de reciprocidade envolvem certa dose de distinção e imposição individual. Logo, esse estudo pode ser caracterizado como uma pesquisa qualitativa baseada em fontes secundárias que visa reinterpretar a descrição etnográfica do Kula melanésio, ou seja, reconstruir o contexto social descrito por Malinowski, com base na teoria interacionista, oferecendo também uma nova forma de conceber as relações de reciprocidade. / The reciprocal relationships are relationships that are generally characterized to consist of bonds where parties form a symmetrical unit, i. e., where there is any kind of distinctive imposition in the relationship. It was precisely under this sign, that Mauss, the most important theorist of the theme, developed his theory of giving. His effort was to point the peaceful and symmetrical character that is established through this type of relationship. Thus, the goal of this Dissertation is an attempt to challenge this prevailing definition of reciprocity, which considers it as a kind of relationship forming purely peaceful bonds, whose stronghold in sociological thought is the thought of Marcel Mauss. The intention is to accomplish this challenge by analyzing the Melanesian Kula, a celebrated example of institution based on reciprocal links, through the interactionist perspective, based mainly on the reflection of Georg Simmel. As you know, the Kula can be generically defined as an expanded system of exchanges of gifts, where individuals belonging to various Melanesian communities exchange specific ceremonial objects (vaygu'a) in order to form strategic alliances with each other policies. But these kula transactions not only involve cooperation between different partners, but also a harsh dispute. Thus, to the extent that the Kula is an embodiment of the general principle of reciprocity relations, so the analysis in this example will show that there are no pure cooperation model, where the parties involved cooperate perfectly symmetrical, so that in any relationship of reciprocity should be possible to highlight elements of imposition between the parties, which means that even the bonds of reciprocity involve a certain amount of distinction and individual taxation. Therefore, this study can be characterized as a qualitative research based on secondary sources that aims to reinterpret the ethnographic description of Melanesian Kula, i. e., reconstruct the social context described by Malinowski, based on interactive theory, also offering a new way of conceiving reciprocal relationships.

Submitted by Leda Lopes (ledacplopes@hotmail.com) on 2017-08-31T17:03:52Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Lidiane_Aparecida_da_Silva_dissertação.pdf: 60372844 bytes, checksum: 0dd5a2e4bfa4c22ddcb4981ba0fe5679 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-09-01T19:15:00Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Lidiane_Aparecida_da_Silva_dissertação.pdf: 60372844 bytes, checksum: 0dd5a2e4bfa4c22ddcb4981ba0fe5679 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-09-01T19:15:07Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Lidiane_Aparecida_da_Silva_dissertação.pdf: 60372844 bytes, checksum: 0dd5a2e4bfa4c22ddcb4981ba0fe5679 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-01T19:15:16Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Lidiane_Aparecida_da_Silva_dissertação.pdf: 60372844 bytes, checksum: 0dd5a2e4bfa4c22ddcb4981ba0fe5679 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-07-30 / O sítio Cabeças 04, está localizado no município de Felício dos Santos, na bacia Araçuaí, afluente do rio Jequitinhonha, Minas Gerais. Trata-se de um sítio arqueológico com três camadas estratigráficas bem definidas com cinco momentos de ocupação, sobretudo na base, ultima camada pode-se dizer três momentos distintos que o sítio foi ocupado, e pelas datações apresentou períodos de intervalos (abandonos) com uma faixa de até 1000 anos. Geologicamente situado do domínio da Serra do Espinhaço área denominada de Serra Negra (face leste), o sítio está nas proximidades das três principais bacias estaduais, São Francisco, Jequitinhonha e Doce. Para o Planalto Diamantinense há ocupações humanas que constam da transição do Pleistoceno-Holoceno e para o Holoceno-Superior, recentes datações realizadas no sítio Cabeças 04 permitiram identificar uma cronologia que consta para o Holoceno médio, inédita para a região. Com o intuito de se atingir o objetivo proposto, a saber, analisar o conjunto lítico datado do Holoceno médio do sítio Cabeças 04 seguindo o conceito de cadeias operatórias, entendendo sobre as escolhas da matéria-prima, técnicas de redução e inferindo sobre o seu uso social a pesquisa avaliou as possíveis relações tecnológicas e culturais entre o conjunto lítico em pauta com os conjuntos líticos regionais antigos e recentes, portanto, cooperando para informações arqueológicas importantes e inéditas regionalmente, propiciando a ampliação do conhecimento das relações dos grupos e seus ambientes, sobretudo pelas ocupações contínuas na área arqueológica da Serra Negra, a partir de aproximadamente 7000 AP. / The Cabeças 04 site is located in the city of Felício dos Santos, in the Araçuaí river basin, an affluent of Jequitinhonha River, in Minas Gerais. It is an archaeological site with three well defined stratigraphic layers with five moments of occupation. Primarily at the base of the last layer there are three distinct moments that can be noticed that the site was occupied. By the dates it is presented periods of intervals (abandonments) with a range of up 1000 years. It is geologically located in the Serra do Espinhaço area, called Serra Negra area (east side). The site is in the proximity of the three main state basins: São Francisco, Jequitinhonha, and Doce. For the Plateau Diamantinense there are human occupations that consist of the transition from the Pleistocene-Holocene and to the Holocene-Superior. Recent dates made in the Cabeças 04 site allowed to identify a chronology that appears for the Holocene-Middle period, unpublished for the region. The objective was to analyze the lithic complex dated to the Holocene-Middle of the Cabeças 04 site, following the concept of operative chains. It was necessary to understand about raw material choices, reduction techniques and inferring about their social use. In this way, it cooperated to important new archaeological information in the region. It helped favoring the expansion of the knowledge of the relations of the groups and their environments, especially for the continuous occupations in the Serra Negra region, from approximately 7000 AP

Submitted by Simone Maisonave (simonemaisonave@hotmail.com) on 2014-11-13T18:07:51Z No. of bitstreams: 2 Roberta de Souza Cadaval_Dissertação de mestrado.pdf: 5770291 bytes, checksum: cecf979513ec52e53b749d11e91b6c52 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-13T18:07:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Roberta de Souza Cadaval_Dissertação de mestrado.pdf: 5770291 bytes, checksum: cecf979513ec52e53b749d11e91b6c52 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2014-09-29 / Esta dissertação de mestrado tem como objetivo compreender a relação entre saberes tradicionais e científicos, a partir do ingresso de estudantes indígenas na Universidade Federal do Rio Grande (FURG), em especial, na área da Saúde e do Meio Ambiente. Para isso, apresentamos a cosmologia dos Kaingang, bem como, o contexto atual em que vivem os kujà/curandores desse povo. Além disso, mostramos a trajetória de três estudantes indígenas, através da noção de etnobiografia, que passam por processos de formação tanto na Graduação (Medicina e Enfermagem) como na Pós-Graduação em Educação Ambiental nessa Universidade. Pretende-se compreender como os saberes são constituídos tantos nas terras indígenas como nos espaços institucionais, além de contribuir para que a passagem da transmissão de saber da oralidade para a escrita seja atravessada pela interculturalidade. / This dissertation aims to understand the relation between traditional and scientific knowledge, from the entrance of indigenous students at the Federal University of Rio Grande (FURG), especially in the area of Health and Environment. For this, we present the cosmology of Kaingang, as well as the current context in which the Kujà/healers from this people live. Furthermore, we show the trajectory of three indigenous students through the notion of etnobiography. They go through graduation processes in both courses (medical and nursing) as well as a Graduate Diploma in Environmental Education from this University. This work aims to understand the way knowledges are constituted in many indigenous lands as well as in institutional spaces, and contributing so that the passage of transmitting knowledge from speaking to writing surpasses the interculturalism.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mara Publio de Souza Veiga Jardim.pdf: 521940 bytes, checksum: 2334a45d36bbcf3b613c37f4edb31756 (MD5) Previous issue date: 2004-08-09 / After a survey on the feast of the Holy Ghost, carried out in the city of Santa Cruz de Goiás, a small city in the interior of the State, it was possible to see the shaping of a figure who became both the theme and the object of this dissertation. Centering the discussion upon cultural assets, memory and identity, I identified and nominated a character who represents a new category: the NATIVE MANAGER. It is known that the activity carried out by this manager has always existed and that he has already been recognized by organizations such as UNESCO and IPHAN, even though they might have given him a different title. Cognizant of the rituals, with a view of his own, often times acrimonious and disparaging, of the society where he lived, the character did not possess political power which would give him status, but he exerted a specific kind of power that emanated from his acknowledged wisdom, albeit not an erudite or academic one. Cultural manifestations were kept alive because within the community there was this manager who recognized the importance of their cultural asset. His unchallenged leadership and charisma, along with the ability to administrate people and events made his actions possible. Within a simple and resourceless universe, deep in the hinterland, the manager promoted scenically elaborate feasts, commemorations and pageants, challenging congeneric activities held by the erudite city dwellers. I was able to see for myself these characteristics, bearing witness throughout more than 20 years, in this community, of the way in which he was respected and followed by everyone. The manager interpreted and analyzed not only the History, but also his own history, thereby preventing documents, music, rites and mores from becoming lost. The person who incorporated this character was Alberto da Paz. His life history has its origins in his slave ancestors and is still in the making as even blind, he persists in his role as manager. An indispensable figure in rehearsals, chants, performances, in fact, everywhere, he is the "the guardian of memory" who gives these people their identity. / A partir de uma pesquisa sobre a festa do Divino Espírito Santo realizada em Santa Cruz de Goiás, pequena cidade do interior do Estado, foi se delineando uma figura que se tornou tema e objeto desta dissertação. Centrando a discussão em patrimônio cultural, memória e identidade, identifiquei e nomeei o personagem que representa uma categoria nova: o GESTOR NATIVO. É sabido que a atividade exercida por este gestor sempre existiu e órgãos como a UNESCO e o IPHAN o reconheceram, ainda que com outras denominações. Conhecedor dos rituais, com uma visão própria, muitas vezes mordaz e crítica da sociedade em que vivia, não era detentor do poder político que lhe conferiria status, mas exercia um poder que emanava de sua reconhecida sabedoria, não erudita e não acadêmica. Manifestações culturais se mantiveram vivas porque dentro da comunidade existia este gestor que percebeu a importância do patrimônio cultural. Sua inconteste liderança e grande carisma, aliadas à capacidade de administrar pessoas e acontecimentos possibilitaram suas ações. Dentro de um universo simples, interiorano e sem recursos, realizou festas, comemorações e representações de grande riqueza cênica, desafiando atividades congêneres realizadas por eruditos citadinos. Pude comprovar estas características, testemunhando ao longo de mais de vinte anos de vivência nesta comunidade a maneira como era respeitado e seguido por todos. Interpretou e analisou não só a História como também a sua própria história e não permitiu que se perdessem documentos, músicas, ritos e costumes. A pessoa que incorporou este personagem foi Alberto da Paz. Sua história de vida remonta à sua ascendência de escravos e alcança os dias de hoje, quando cego, persiste atuando como gestor. Figura imprescindível em ensaios, cantorias, representações, em tudo afinal, é "o guardião da memória" que confere identidade a um povo.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eliane Castro de Souza.pdf: 1276671 bytes, checksum: 56b68b2ddf4af61585d3c9b6958ae29a (MD5) Previous issue date: 2005-08-08 / The Catholic religious celebrations called Folias of Saints are a Portuguese Colonial inheritance registering time and daily life of farmers families in Tocantins, specifically in the Southeast and the center of the State. In these regions as well as planting and for spoon it has the time to celebration ( festar in Portuguese) to congregate the foliões , to walk with the folias , to raise the mast in the day consecrated to the saint. The folias of the Holy Spirit are recognized as most traditional. The devotion is passed down of generation the generation. The party is of the community, all share of its accomplishment. Roda , Catira and Sússia composes the universe of the folia . Sacred, profane, heterogeneous and without delimited borders, folias confer identity to communities. Carried through in the interior of these communities it is related to its religiosity, the collective, the reciprocity and solidarity of the individuals. It is a manifestation of its culture. It are of this context this manifestation loses its originality and gain new meanings; it loses its usual character and is presented as a spectacle. It is from this point of view that is analyzed the Santa Rosa City s Folk Music Festival. The creation and accomplishment of the festival are a concrete action of the mediation of the municipal government on the tradition of the folias of saints. The festival concern on music and rhythm developed by the foliões. Compositions of the folias as catira , the sússia and the roda are segmented and transformed into considered categories and awardees as better catira , better roda , better vena and etc. The folião is played in a dimension destitute of an original sacred character and yields to the competition. The festival gives emphasis to the plasticity and the aesthetic one in detriment of the cultural meaning. It transforms the rituals of the folias into ephemeral presentations that do not consist as part accomplishes of the life of the foliões. It is a new inserted element in the dynamics of the culture provoking changes in the values constructed and attributed to the cultural goods. Through the appropriation of these goods for the government a new manifestation is invented where it withholds the control of its accomplishment. This appropriation also implies in the construction of a process of identification of the city of Santa Rosa inside of the region, the State or even of the Country. Thus the municipal government took for itself the guardianship of the cultural preservation. However the idea of preservation through external agents if does not apply to the cultural manifestations, it only related to the groups or communities that carry through them. The continuity or not of the manifestation must it a negotiation in the interior of each community. But the quarrel on the mediation of the municipal government to the cultural manifestations is validates. It can contribute of some form to rethink the elaboration and application of cultural politics. / Herança colonial portuguesa, as festas religiosas com as folias dos santos da Igreja Católica marcam o tempo e o cotidiano das famílias camponesas no Tocantins, especificamente no sudeste e no centro do Estado. Nessas regiões assim como para plantar e para colher, há o tempo para festar reunir os foliões, girar com as folias, levantar o mastro no dia consagrado ao santo. As folias do Divino são reconhecidas como as mais tradicionais . A devoção é repassada de geração a geração. A festa é da comunidade, todos compartilham da sua realização. A roda, a catira, a sússia compõe o universo da folia sagrado e profano, heterogêneo e sem fronteiras delimitadas. Realizadas no interior dessas comunidades diz respeito à sua religiosidade, à coletividade, à reciprocidade e solidariedade dos indivíduos. É uma manifestação da sua cultura. Fora desse contexto essa manifestação perde sua originalidade e ganha novos significados; perde o seu caráter ordinário e é apresentada como um espetáculo. É nesse sentido que é abordado o Festival de Música Folclórica de Santa Rosa do Tocantins no Sudeste do Estado. A criação e realização do festival é uma ação concreta da ingerência do poder público municipal junto à tradição das folias de santos. O festival diz acerca da música e do ritmo desenvolvido pelos foliões. Composições das folias como a catira, a sússia e a roda são segmentadas e transformadas em categorias julgadas e premiadas no palco da cidade como a melhor catira , melhor roda , melhor vena e etc,. O folião é jogado numa dimensão destituído de sacralidade onde a reciprocidade cede lugar à competição. O festival dá ênfase à plasticidade e à estética em detrimento do significado cultural. Transforma os rituais das folias em apresentações efêmeras que não se constituem como parte efetiva da vida dos foliões. É um novo elemento inserido na dinâmica da cultura provocando mudanças nos valores construídos e atribuídos aos bens culturais. Através da apropriação desses bens pelo poder público inventa-se uma nova manifestação onde ele detém o controle da sua realização. Essa apropriação implica também na construção de um processo de identificação do município de Santa Rosa dentro da região. Para tanto o poder público tomou para si a tutoria da preservação cultural. Contudo a idéia de preservação através de agentes externos não se aplica às manifestações culturais, somente diz respeito aos grupos ou comunidades que as realizam. A continuidade ou não da manifestação deve-se a uma negociação no interior de cada comunidade. Ainda assim, a discussão sobre a ingerência do poder público junto às manifestações culturais é pertinente, pois pode contribuir de alguma forma para se repensar a elaboração e aplicação de políticas culturais.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ronaldo de Faria.pdf: 828724 bytes, checksum: bbd633b3e1cd2355c61801d2e4d7e281 (MD5) Previous issue date: 2006-01-13 / The present work is an intention to (re)discuss, on a first moment, the absolute" concept of Invented Tradition, using other understandings and interpretations about Tradition, aiming to make an analogy between the theory of Marcel Mauss (1974) In: Ensaio Sobre a Dádiva (The Assay about the Gift), with the Fogaréu Procession, identifying the Holly Week as a Christian Tradition. On a second moment, I present the historical trajectory of the Holly Week, to, after that, analyze the paths traced by the Fogaréu Procession until its arrival at the City of Goiás, with a special approach to the meaning of the fire , main symbolic element of the Procession. I still present how traditions, in special the religious ones, are maintained by the OVAT Organização Vilaboense de Artes e Tradição (a local Organization for arts and tradition). And, finally, I annalize two tourist points of view over the Fogaréu Procession. First, within a perspective related to the Cultural Tourism, and later, to the Religious Tourism. The final objective is to demonstrate the relation between the maintenance of traditions using the tourist activity. / O presente trabalho pretende (re)discutir, num primeiro momento, o conceito absoluto de Tradição Inventada, por meio de outras leituras e interpretações sobre Tradição, visando fazer uma analogia entre a teoria de Marcel Mauss (1974) In: O Ensaio Sobre a Dádiva, com a Procissão do Fogaréu, identificando a Semana Santa enquanto Tradição Cristã. Em um segundo momento, apresento a trajetória histórica da Semana Santa, para em seguida, analisar os caminhos traçados pela Procissão do Fogaréu até sua chegada a Cidade de Goiás, com enfoque especial ao significado do fogo , principal elemento simbólico da Procissão. Apresento ainda como as tradições, em especial as religiosas, são mantidas pela Organização Vilaboense de Artes e Tradição OVAT. E, por último, contextualizo dois olhares turísticos sobre a Procissão do Fogaréu. Inicialmente, dentro de uma perspectiva relacionada ao Turismo Cultural, e posteriormente, enquanto Turismo Religioso. O objetivo final é demonstrar a relação entre a manutenção das tradições por meio da atividade turística.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Alvarenga Craveiro.pdf: 819336 bytes, checksum: 6d4a2a9c28b4be5b260d4b7982453e87 (MD5) Previous issue date: 2006-04-03 / This dissertation dials about the perception of the inhabitants around the historical town from Pirenópolis about the tourism on the ethnographical perspective .To the development of the research, we expect with an anthropologic methodological, which be the ethnographical,that enables us to narrate others narrations, when we interpreted how the in habitants fell the tourism in its ambivalence and they count on with it. The triple relationship among the culture, patrimony and tourism, configures itself in the conducting wire of the argument, because we have understood that, the culture and the patrimony are the backbone of the tourism and it gives interference, impacting, with the ambivalent form the space, the place and the landscape. In this research, we have understood the landscape like a palimpsest is written at the time and in the space,that it also builds up as one of the essences of the tourism, because it is a space of multiple references. With the results of this research we evidenced the presence of an inversion of values concerning the patrimony of Pirenópolis: the cultural dimension is overlapped by the advertising and marketing,this interferers with the local culture. However, the culture patrimony in its symbolic wealth prints its mark in the identity and in the collective memory. We evaluated that, insensitive, the exigency of the market and the tourism, they only can satisfied, if they are established in the culture. It is the fact that if the culture will not be considered, the tourist movement is not consolidated. We have concluded that, in its ambivalence, the tourism makes dwelling in Pirenópolis, and at the same time, contributes with the existence of the city. It promotes itself invaluable benefits and it supports the felling of belonging of its inhabitants .In Pirenópolis, the tourism is not still overwhelming, but it can come to be, case the economical power, in its practice, prevails on the cultural value. / Essa dissertação versa sobre a percepção dos moradores da histórica cidade de Pirenópolis acerca do turismo numa perspectiva etnográfica. Para o desenvolvimento da pesquisa contamos com uma metodologia antropológica, qual seja a etnografia, que nos possibilitou narrar outras narrações, ao interpretar como os moradores percebem o turismo em sua ambivalência e com ele convivem. A relação tríplice entre cultura, patrimônio e turismo, configurou-se no fio condutor das discussões, por entendermos que a cultura e o patrimônio são sustentáculos do turismo e que dele recebem interferência, impactando, de forma ambivalente, o espaço, o lugar e a paisagem. Nessa pesquisa, entendemos a paisagem como um palimpsesto escrito no tempo e no espaço, que também se constitui como uma das essências do turismo porque é um espaço de referências múltiplas. Com os resultados da pesquisa, constatamos a presença de uma inversão de valores acerca do patrimônio de Pirenópolis: a dimensão cultural é sobreposta pela comercial e mercadológica e, isso interfere na cultura local. Contudo, o patrimônio cultural em sua riqueza simbólica imprime sua marca na identidade e na memória. Avaliamos que, inexoravelmente, as exigências do comércio, do mercado e do turismo, somente, podem ser satisfeitas se fundadas na cultura. É fato que se a cultura não for considerada, o movimento turístico não se consolida. Concluímos que, em sua ambivalência, o turismo faz morada em Pirenópolis e, ao mesmo tempo, contribui com a existência da cidade. Promove-lhe benefícios inestimáveis e sustenta o sentimento de pertença de seus moradores. Em Pirenópolis, o turismo ainda não é avassalador, mas pode vir a ser, caso o poder econômico, em sua prática, prevaleça sobre o valor cultural.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariana Sardinha Barros.pdf: 21018747 bytes, checksum: d21bca71347f818887d6dd5e01fbddb8 (MD5) Previous issue date: 2008-08-11 / In this work, we visualize the city of Porto Nacional (TO) by the lenses of memory of its residents on the Sagrado Coração de Jesus School, founded by French Dominican sisters in 1904. The arrival of religious, representatives of the discourse on the "civilization" can be interpreted as an attempt to domestication of the hinterland. The meanings articulated by the community in memory of former students and teachers of the School, which tell us about the collective memory, references are built and constantly reinforced, featuring a process of formation and assertion of identity. The space occupied by the School, yesterday and today, are places of memory, as they are loaded with symbolic value and evoke memories of those who lived there or those who have heard stories about him. They are places where the memory is crystallized and passed. Important in the history of Porto Nacional and reference to the people, the School is the cultural heritage of the city. / Neste trabalho, visualizamos a cidade de Porto Nacional (TO) pelas lentes da memória de seus moradores sobre o Colégio Sagrado Coração de Jesus, fundado por irmãs dominicanas francesas em 1904. A chegada das religiosas, representantes do discurso sobre a civilização , pode ser interpretada como uma tentativa de domesticação do sertão. Os significados articulados pela comunidade de memória dos ex-alunos e professores do Colégio, que nos informam sobre a memória coletiva, são referências construídas e constantemente reforçadas, caracterizando um processo de constituição e afirmação de identidade. Os espaços ocupados pelo Colégio, ontem e hoje, são lugares de memória, pois são carregados de valor simbólico e evocam lembranças daqueles que lá viveram ou dos que ouviram histórias sobre ele. São lugares onde a lembrança é cristalizada e transmitida. Importante para a história de Porto Nacional e referência para os portuenses, o Colégio é patrimônio cultural da cidade.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonia Custodia Pedreira.pdf: 4848091 bytes, checksum: 0551fc37f47459d8e6f29f37e4e2a6fc (MD5) Previous issue date: 2005-07-08 / The present work dealt on reflections that we have done on how the Cultural Patrimony of Porto Nacional municipality is approached in elementary schools. Through discursive analysis of elements from the historical/cultural reality, it aims the stimulation of this discussion by both teachers and students. Besides, intends to introduce and reinforce, on scholar community, the importance of patrimonial education through the construction of new elements and practices, on the perspective of the valorization and preservation of the archeo-historical site of Pontal as well as the Cultural Patrimony of Porto Nacional as a whole. / O presente trabalho é o resultado das reflexões que temos feito de como é abordado o Patrimônio Cultural, do município de Porto Nacional pelas escolas de ensino fundamental. Objetiva, a partir da análise discursiva sobre elementos da realidade histórico-cultural, despertar o interesse de professores e alunos pela questão. Além disso, procura introduzir e reforçar, no contexto da comunidade escolar, a importância da Educação Patrimonial através da construção de novos elementos e de novas práticas, na perspectiva da valorização e da preservação do sítio arqueológico e histórico de Pontal e todo Patrimônio Cultural de Porto Nacional.