Spelling suggestions: "subject:"salvado"" "subject:"salvación""
21 |
[en] THE SACRAMENTAL STRUCTURE OF SALVIFIC HYSTORY: COMPARATIVE STUDY OF EDWARD SCHILLEBBECKX AND LUIGI GIUSSANI / [pt] A ESTRUTURA SACRAMENTAL DA HISTÓRIA SALVÍFICA: ESTUDO COMPARADO DE EDWARD SCHILLEBBECKX E DE LUIGI GIUSSANIPAULO ALVES ROMAO 19 March 2013 (has links)
[pt] Esta tese elabora as visões teológico-sacramentais desses autores, colocando
em relevo elementos centrais da sacramentalidade da Revelação e da Fé. Em tais
visões, colocamos em realce que a sacramentalidade da história salvífica alcança a
sua plena expressão na pessoa de Jesus Cristo, porque por meio dEle nos é
manifestada a totalidade do Ser de Deus. Com a Revelação Deus entra em diálogo
pessoal com o ser humano na história. Esse diálogo conhece seu cume e expressão
definitiva em Cristo, graças à sua humanidade. No centro da história da revelaçãosalvação
está o homem Jesus, que atua de forma verdadeiramente humana e
histórica. O modo de revelar introduzido por Jesus é insuperável e, por
conseguinte, normativo. Mas com a Sua morte, ressurreição e ascensão aos céus,
não é mais possível encontrá-lo de forma física, corporal, ou seja, sacramental.
Por isso ele fundou sua Igreja, sacramento da sua presença: de fato, a
sacramentalidade da Igreja lança uma ponte sobre o afastamento ou desproporção
que existe entre o Cristo celeste e a humanidade não glorificada, e torna possível o
encontro humano recíproco entre Cristo e a humanidade, após a Sua ascensão. Isto
porque a Igreja, plasmada no mistério pascal, recebe o sopro do Espírito no
Pentecostes e, com isso, adquire estatura para a qual foi criada, podendo, assim,
assumir a missão a ela destinada: tornar presente o mistério do Filho de Deus feito
homem e convocar todos os homens para entrar na forma última e definitiva de
communio-comunidade com Deus e entre si. / [en] The theme develops the theological-sacramental views of both authors
putting the accent on central elements of the sacramentality of Revelation and
Faith. It emphasizes that the sacramentality of Savific History reaches it’s plenty
expression in the person of Jesus Christ, for trough Him the totality of God’s
being is us revealed. In the Revelation God enters in a personal dialog with the
human being, in the history. This dialog finds it’s higher point and it’s definitive
expression in Christ, due to His humanity. In the center of the history of salvation-
Revelation in the man Jesus, who acts in a truly human and historic way. The way
of acting Revelation introduced by Jesus is insuperable, and therefore, normative.
But, with His death, resurrection and ascension in Heaven, it’s no longer possible
to find him in a physical, corporal, in other words sacramental form. Therefore he
had grounded His church, sacrament of His presence: in fact, the sacramenatlity of
the church builds a bridge over the separation or disproportion that exists between
the heavenly Christ and the not glorified Humanity, and makes it possible the
reciprocal human encounter between Christ and the humanity after. The Church is
shaped in the Paschal Mystery, it receives the blow of the Spirit in Pentecost and
so it obtains the stature for which it was created and can finally assume the
mission it was destined for: making present the mystery of the Son of God made
man and inviting every man to enter in the last and definitive form of communiocommunity
with God and one another.
|
22 |
[en] THE SPACE OF COEXISTENCE: AN INTERDISCIPLINARY STUDY OF SOCIAL-ENVIRONMENTAL ETHICS IN THE LIGHT OF CREATION-SALVATION THEOLOGY AND CRITICALLY ARTICULATED WITH THE ECOLOGICAL PARADIGM AND WITH GEOGRAPHICAL SPACE / [pt] O ESPAÇO DA COEXISTÊNCIA: ESTUDO INTERDISCIPLINAR SOBRE ÉTICA SOCIOAMBIENTAL À LUZ DA TEOLOGIA DA CRIAÇÃO-SALVAÇÃO, ARTICULADA CRITICAMENTE COM O PARADIGMA ECOLÓGICO E COM O CONCEITO GEOGRÁFICO DE ESPAÇOLUCIO FLAVIO RIBEIRO CIRNE 29 September 2017 (has links)
[pt] A ética ambiental, um campo relativamente novo na reflexão teológica, apresenta diferentes modelos e tendências que nem sempre são pautados por uma visão integrada da realidade. O ser humano e a natureza não são realidades justapostas e antagônicas, mas são componentes distintos da comunidade biótica, que se organiza segundo uma dinâmica relacional e integradora. Superando dualismos e visões dicotômicas, uma ética ambiental de inspiração cristã deve integrar compromisso ecológico e justiça social, preservação do ambiente natural e respeito ao ambiente humano. Esta é a abordagem central de nossa tese que acentua a necessidade de um modelo de ética que, seguindo uma dinâmica de integração-inclusão, expresse a visão relacional e integradora da fé cristã em sintonia com outros campos do saber. A nossa pesquisa consiste em buscar um discurso ético, em perspectiva ecológica, fundamentada na teologia da criação-salvação e articulada criticamente com o paradigma ecológico e com o conceito geográfico de espaço. / [en] Environmental ethics, a relatively new field of theological reflection, presents models and approaches which do not always have an integrated vision of reality. Human beings and Environment are not separated and mutually opposed realities. On the contrary, one cannot be studied apart from the other, for they are distinct parts of the same biotic community that is organized in a relational and integrated dynamical structure. In order to overcome dualisms and reductionist viewpoints, an Environmental Ethic from a Christian perspective must integrate ecological commitment and social justice, that is, preservation of the natural world and respect for the human environment. This is the central approach of our dissertation. We stress the urgency of an ethical awareness that, following a dynamics of integration and inclusion, presents a mutually interacting perspective of the Christian faith which, at the same time, is in harmony with other fields of knowledge. Our research intends to seek an ethical reflection on environment which is grounded on creation-salvation theology and, at the same time, is critically articulated with the ecological paradigm and with geographical concept of space.
|
23 |
[en] THE NEW BIRTH BY THE WORK OF THE SPIRIT: JN 3:1-12 IN THE LIGHT OF THE PROPHECY OF EZE 36:24-28 / [pt] O NOVO NASCIMENTO POR OBRA DO ESPÍRITO: JO 3,1-12 À LUZ DA PROFECIA DE EZ 36,24-28RANI DOS SANTOS JABER 06 August 2018 (has links)
[pt] O Evangelho segundo João desperta grande interesse pelas alusões, em preferência às citações, que faz do Antigo Testamento para anunciar a Boa Nova de Jesus, o Filho de Deus. Localizada na primeira unidade deste Evangelho, que aponta para a hora de Jesus, a perícope de Jo 3,1-12 é a primeira grande seção do diálogo com Nicodemos, um fariseu e um principal dentre os judeus, ali representando seus pares. O anúncio de um novo nascimento necessário de água e espírito, por obra do Espírito, para que se possa participar do escatológico Reino de Deus, é incompreendido por Nicodemos. A repreensão que lhe é dirigida evidencia que na base do anúncio está algum texto das Escrituras de Israel. A presente pesquisa encontrou texto próximo daquele em Ez 36,24-28, onde, ao disperso e desolado Israel, o Senhor promete purificação total e profunda renovação pela infusão do Seu espírito. A dissertação procedeu à análise exegética de Jo 3,1-12, situando-a em seu contexto amplo e imediato, à análise exegética de Ez 36,24-28 e à análise das relações intertextuais entre os dois, segundo os critérios de Markl. Os resultados apontaram significativas correspondências: em ambos se encontra o Senhor em diálogo com o Povo da Antiga Aliança, após o juízo sobre Jerusalém e o Templo, anunciando a salvação escatológica que se cumprirá para o Israel renovado, não necessariamente os descendentes na carne dos israelitas. Mas, o anúncio de João ultrapassa o de Ezequiel: os que recebem o Espírito Santo nascem como filhos de Deus. / [en] The Gospel according to John arouses great interest in the allusions of the Old Testament, in preference to the quotations, to announce the gospel of Jesus, the Son of God. Located in the first unit of this Gospel, which points to the hour of Jesus, Jn 3:1-12 is the first great section of the dialogue with Nicodemus, a Pharisee and a principal among the Jews, representing his peers there. The announcement of a necessary new birth of water and spirit, by the Spirit, to participate in the eschatological Kingdom of God, is misunderstood by Nicodemus. The rebuke directed to him shows that there s some text of Israel Scriptures at the base of the announcement. This research found a similar text in Eze 36:24-28, in which the Lord promisses, to the scattered and desolated Israel, total purification and deep renewal by the infusion of His spirit. The dissertation proceeded to the exegetical analysis of Jn 3:1-12, placing it in its broad and immediate context, to the exegetical analysis of Eze 36:24-28 and to the analysis of the intertextual relations between them, according to Markl s criteria. The results point to significant correspondences: in both the Lord is in dialogue with the People of the Old Covenant, after the judgment on Jerusalem and the Temple, announcing the eschatological salvation to be fulfilled for the renewed Israel, not necessarily descendants in the flesh of the israelites. But John s announcement goes beyond Ezekiel s: those who receive the Holy Spirit are born as children of God.
|
24 |
[en] SALVATION AND AFFECTIVITY: THE AFFECTIVE INTEGRATION IN THE THEOLOGY OF CHARLES ANDRÉ BERNARD / [pt] SALVAÇÃO E AFETIVIDADE: A INTEGRAÇÃO AFETIVA NA TEOLOGIA DE CHARLES ANDRÉ BERNARDMARCIO VINICIUS DOS SANTOS DELPHIM 07 June 2004 (has links)
[pt] Durante um longo período o tema da afetividade esteve fora
do discurso religioso. Este discurso religioso tendeu mais
para a matiz da tradição grega, dando preferência para o
discurso da razão na teologia. Contudo, a tradição cristã é
formada pelo entrecruzamento de duas grandes Tradições
religioso-culturais: a referida Tradição grega, baseada no
discurso racional; e a Tradição semita, baseada na
antropologia do coração, onde o conhecimento é visto como
sabedoria e amor. Isso indica que, por detrás do componente
afetivo existe uma real possibilidade de se conhecer,
experienciar e, conseqüentemente, amar a Deus. A estrutura
afetiva do ser humano torna-se, assim, em virtude de
constituir-se basicamente como estrutura de acolhida, a
maneira mais legítima de acolher a Deus. A afetividade
humana garante, então, que toda a experiência de Deus seja
uma experiência amorosa que revela ao ser humano sua
verdade mais profunda: o ser humano é um ser em relação com
seu Deus Criador e Salvador. A afetividade possibilita,
assim, a apropriação da parte do ser humano da graça
redentora que Deus lhe comunica numa relação sempre
salutar. Jesus Cristo - o dom do Pai à humanidade - realiza
em sua pessoa a salvação que Deus quer comunicar ao ser
humano. A salvação consiste na participação do ser humano
na vida divina mediante a ação do Espírito Santo que co-
naturaliza o ser humano com Deus. / [en] During a long time, the theme of affection was outside of
religious discourse. This religious discourse tended more
to the shade of Greek tradition, giving preference to the
discourse of reason in teology. However, the Christian
tradition is formed by the intersections of two big cultural
religious Traditions: the so called Greek Tradition, based
on rational discourse; and the Semitic Tradition, based on
antropology of heart, where knowledge is seen by wisdom and
love. It signals that, behind the affectionate component,
there is a real possibility of knowing oneself,
experiencing and, consequentely, loving God. So, the
affectionate structure of human being becomes the most
legitimate way to welcome God since it was set up basically
as a welcome structure. Thus, human affection guarantees
that every experience of God is a loveling experience that
reveals to human being his deeper truth: human being is a
being regarding his Creator Saviour God. The affection
enables in that manner the human being appropriation from
part of the redeeming grace that God communicates to
him in a salutary relation like always. Jesus Christ - the
Father's gift to humanity - does in His person the
salvation that God wishes to communicate to human being.
The salvation consists in joining human being in divine
life through the action of Holly Spirit that co-naturalizes
human being with God.
|
25 |
[en] DIALOGUE AND ANNOUNCEMENT, FROM THE VATICAN II / [pt] DIÁLOGO E ANÚNCIO, A PARTIR DO VATICANO II16 October 2003 (has links)
[pt] Diálogo e anúncio, a partir do Vaticano II é uma dupla
atividade que a Igreja tem desenvolvido, de modo
inauferível, com a nova aproximação religiosa surgida
desde então. Muito embora a Igreja tenha dialogado, ao
longo de sua existência,com os diversos povos aos quais
levou o anúncio da salvação cristã, a progressiva
aproximação inter-religiosa, que surge desde o Concílio
Vaticano II, traz elementos novos e geradores de uma
considerável tensão: dá-se,indubitavelmente, um
entrechoque, na participação concreta do diálogo, entre as
propostas de cada tradição religiosa, para a solução
daquelas questões que tanto inquietam o ser humano, no mais
íntimo de seu ser. Qual a sua origem? Qual o seu fim
último? Assim, o interesse deste trabalho se volta para o
trato com este duplo aspecto presente hoje na missão da
Igreja: a sua participação no diálogo inter-religioso,
atendendo às exigências que lhe são peculiares, sem,
entretanto, deixar de cumprir o seu dever de anunciar a
todos os povos a salvação trazida por Jesus Cristo. / [en] Dialogue and announcement, from the Vatican II are a double
activity that the Church has developed, in an inherent way,
with the new appeared religious approach since then. Even
though the Church has dialogued, throughout its existence,
with different kind of people to which it took the
announcement of the Christian salvation, the gradual Inter-
religious approach, that appears since Vatican Council II,
brings new and generating elements of a considerable
tension: it is given, doubtless, a shock , in the concrete
participation of the dialogue, among the proposals of each
religious tradition, for the solution of those questions
that disturb the human being, in the closest of its being.
Which is the origin? Which is the last end? Thus, the
interest of this work is about the treatment with this
double present aspect in the mission of the Church today:
its participation in the Inter-religious dialogue, taking
into consideration the requirements that are peculiar,
however, fulfilling its duty to announce to the people the
salvation brought by Jesus Christ.
|
26 |
[pt] REUNIDOS PELO ESPÍRITO: A ASSEMBLEIA LITÚRGICA EM CHAVE PNEUMATOLÓGICA / [it] RIUNITI DALLO SPIRITO: L ASSEMBLEA LITURGICA IN CHIAVE PNEUMATOLOGICAARTHUR JOSE TORRES DA CONCEICAO 22 September 2021 (has links)
[pt] Todas as religiões possuem no ato de reunir a sua melhor expressão para realizar o culto. No cristianismo, a reunião tem na convocação divina o seu motivo principal. O ato de reunir-se é, por assim dizer, a resposta à convocação realizada. O culto da Igreja se compreende na assembleia litúrgica, entendida como a primeira manifestação da fé cristã. Nela, os convocados se reúnem para uma experiência profunda de fé e transformação. Para que seja efetiva, se faz necessária a presença e ação dinamizadora do Espírito Santo na assembleia cristã. Com isso, está identificado o escopo de nossa pesquisa que será abordada em três capítulos. A assembleia litúrgica em chave pneumatológica fitou nesta pesquisa um itinerário bíblico-histórico-teológico-litúrgico-pastoral. Para tanto, este caminho percorreu no primeiro capítulo, a Escritura Sagrada. Nela, foram consideradas algumas das principais assembleias da história da salvação que tiveram vinculação com o Espírito Santo. No capítulo seguinte, averiguamos do período dos Padres da Igreja ao Concílio Vaticano II o desenvolvimento histórico da compreensão e práxis das reuniões celebrativas dos cristãos. Ao desfecho e, portanto, terceiro capítulo, reunimos os frutos colhidos da Escritura e da história para identificarmos alguns traços que a teologia hodierna tem investigado sobre esta relação orgânica entre a assembleia litúrgica e o Espírito Santo. Com isso, queremos resgatar esta temática para apresentar uma discreta contribuição à vida cristã que se estabelece a partir de suas assembleias onde o Espírito Santo torna-a viva, atual e continuadora da história da salvação. / [it] Tutte le religioni hanno nell atto di riunire la loro migliore espressione cultuale. Nel cristianesimo, la riunione trova nella convocazione divina la sua principale motivazione. L atto di riunirsi è come una sorta di risposta alla convocazione ricevuta. Il culto della Chiesa comprende questa realtà nell assemblea liturgica, intesa come la prima manifestazione della fede cristiana. In essa i chiamati si radunano per fare l esperienza profonda di fede e trasformazione. Affinché sia effettiva è necessario che nell assemblea cristiana ci sia la presenza e l azione dello Spirito Santo. Su questo tema vogliamo focalizzare lo scopo della nostra ricerca, che sarà svolta in tre capitoli. La nostra ricerca sul tema dell assemblea liturgica in chiave pneumatologica svolge un percorso biblico, storico, teologico, liturgico e pastorale. Il primo capitolo prende in esame la Sacra Scrittura per evidenziare le principali assemblee della storia della salvezza che hanno avuto un legame con lo Spirito Santo. Nel capitolo successivo si indaga il percorso storico dei Padre della Chiesa fino al Concilio Vaticano II, e quindi lo sviluppo storico della comprensione e prassi delle riunioni celebrative dei cristiani. Nel terzo capitolo, si riprendono i dati significativi trovati nelle Scritture e nell evoluzione storica per identificare alcuni elementi che la teologia e la liturgia attuale stanno ricercando sulla relazione organica fra assemblea liturgica e Spirito Santo. Scopo del nostro lavoro è recuperare questa tematica per offrire un piccolo contributo alla vita cristiana, che si stabilisce proprio a partire dalle assemblee nelle quali lo Spirito Santo rende viva, attuale e continuativa la storia della salvezza.
|
27 |
[pt] A SACRAMENTALIDADE DA PALAVRA DE DEUS: UMA APROXIMAÇÃO ENTRE A MISTAGOGIA DE AMBRÓSIO DE MILÃO E A CONSTITUIÇÃO SACROSANCTUM CONCILIUM / [en] THE SACRAMENTALITY OF WORD OF GOD: AN APPROXIMATION BETWEEN AMBROSE OF MILAN S MYSTAGOGY AND THE CONSTITUTION SACROSANCTUM CONCILIUMANDRE LUIZ BENEDITO 16 March 2020 (has links)
[pt] A revalorização da Sagrada Escritura na celebração litúrgica foi uma das
grandes conquistas no tocante à reforma dos ritos promovida pelo Concílio
Vaticano II. A partir desse evento, tanto o Magistério como a reflexão teológica
amadureceram essa temática, inclusive rumando para uma perspectiva da Palavra
de Deus sob a ótica da sua sacramentalidade nas ações litúrgicas. A presente tese,
então, inicia-se com esta abordagem suscitada pelas intuições da Constituição
Sacrosanctum Concilium. Em vista de aprofundar o tema da sacramentalidade da
Palavra, o estudo em questão recorre à teologia patrística, mais precisamente, a de
Ambrósio de Milão, com enfoque nas suas duas renomadas obras mistagógicas:
De Sacramentis e De Mysteriis. Nelas, há o recurso à tipologia bíblica, cuja
finalidade é conduzir os neófitos à experiência do mysterium. O método tipológico
de Ambrósio procura demonstrar aos recém-batizados que a palavra eficaz de
Deus, manifestada na história salvífica, continua realizando sua missão de resgatar
a humanidade. À luz das instruções pós-batismais de Ambrósio, a pesquisa
buscou encontrar elementos teológico-pastorais em relação à sacramentalidade da
Palavra de Deus nas celebrações litúrgicas. A pregação mistagógica de Ambrósio,
com efeito, se revela profundamente atual e se apresenta hoje como fonte de
inspiração para que as nossas comunidades – ainda em processo de recepção das
propostas do Concílio – façam a experiência litúrgico-assembleal das Escrituras.
A contribuição ambrosiana, nesse sentido, tem a potência de fazer com que os
cristãos descubram a eficácia salvífica da Palavra proclamada nas celebrações da
Igreja e se tornem capazes de responder a essa mesma Palavra no culto e na vida. / [en] The revaluation of Holy Scripture in the liturgical celebration was one of the
great achievements regarding the reform of the rites promoted by the Second
Vatican Council. From this event, both the Magisterium and theological reflection
have matured this theme, including moving towards a perspective of the Word of
God from the viewpoint of his sacramentality in liturgical actions. The present
thesis then begins with this approach raised by the intuitions of the Constitution
Sacrosanctum Concilium. In order to deepen the theme of the sacramentality of
the Word, the study in question uses patristic theology, more precisely, that of
Ambrose of Milan, focusing on its two renowned mystagogical works: De
Sacramentis and De Mysteriis. In them, there is the use of biblical typology,
whose purpose is to lead the neophytes to the mysterium experience. Ambrose s
typological method seeks to demonstrate to newly baptized that God s effective
word manifested in saving history continues to fulfill its mission of redeeming
humanity. In light of Ambrose s post-baptismal instructions, the research sought to
find theological-pastoral elements in relation to the sacramentality of the Word of
God in liturgical celebrations. Ambrose s mystagogical preaching, in fact, is
profoundly current and is today a source of inspiration for our communities – still
in the process of receiving the Council s proposals – to make the liturgicalassembly experience of Scripture. The ambrosian contribution, in this sense, has
the power to make christians discover the salvific efficacy of the Word
proclaimed in the celebrations of the Church and to be able to respond to that
same Word in worship and life.
|
28 |
[en] THE ESCHATOLOGICAL NATURE OF THE CHURCH: THE ALREADY AND NOT YET THE FULLNESS OF OUR SALVATION, A REFLECTION FROM THE SEVENTH CHAPTER OF LUMEN GENTIUM / [pt] A ÍNDOLE ESCATOLÓGICA DA IGREJA: UM ESTUDO DO JÁ E DO AINDA NÃO À LUZ DO SÉTIMO CAPÍTULO DA LUMEN GENTIUMFANTICO NONATO SILVA BORGES 14 March 2019 (has links)
[pt] A índole escatológica da Igreja, como reflexão teológica, é muito pertinente, visto que trata da relação entre a estrutura visível da Igreja e aquela realidade pensada como meta última da atividade eclesial. A escatologia do Vaticano II trouxe à tona essa reflexão, quando salientou que a tensão escatológica entre o já e o ainda não faz parte da natureza do Novo Povo de Deus, e que, por isso mesmo, a Igreja é sinal e instrumento desta plenitude da esperança no meio da humanidade. Sendo um sinal, ela se torna, para o mundo, sacramento visível da unidade de gênero humano, com Deus e consigo mesma. Nossa pesquisa deseja enfocar a posição do Concílio Vaticano II acerca dessa situação-missão da Igreja, pois, para os Padres conciliares, a salvação prometida pelo Senhor já começou em Cristo, mas ainda não se consumou, porque o tempo da restauração de todas as coisas dar-se-á somente quando tudo estiver no Pai pelo Filho no Espírito. Então, neste instante, o homem e com ele toda a criação chegará à sua restauração final. Enquanto isso não acontecer, a Igreja é impelida a levar adiante a obra de santificação da humanidade, como missão imputada por Cristo na unidade do Espírito Santo. Esse trabalho quer, portanto, demonstrar como essa salvação de Cristo continua por meio da ação eclesial, que instrui seus filhos sobre o sentido da vida temporal, enquanto esperança dos bens futuros e compromisso com o Reino de Deus. / [en] The eschatological nature of the Church as theological reflection, it is very relevant, since it is the relationship between the visible structure of the Church and that dream reality as the ultimate goal of ecclesial activity. The eschatological nature of Vatican II brought up this discussion when he emphasized that the eschatological tension between the already and not yet is in the nature of the new people of God, and that, therefore, the Church is sign and instrument of fullness of Hope in the midst of humanity. As a sign, it becomes the world visible sacrament of the unity of mankind with God and with herself. Our research focuses on the position of Vatican II about the situation, the Church s mission, as for the Fathers, the salvation promised by the Lord already begun in Christ, but not yet consummated, because the time of the restoration of all things give will be only when all; the man and with him the whole creation reach its final restoration in Christ. In the meantime the church is compelled to carry on the work of sanctification of humanity as mission charged by Christ in the unity of the Holy Spirit. This work therefore want to show how the salvation of Christ continues through the action of the Church, instructing their children about the
meaning of temporal life, as hope of eternal life and commitment to the Kingdom of God.
|
29 |
[pt] ABBA HO PATER E SYN-CONSTRUTOS: FORMAS DE ANTITÉTICAS À IDOLATRIA/SINCRETISMO EM RM 8,14-17 / [en] FORMULA ARAMAIC-GREEK ABBA HO PATER AND SYN-CONSTRUCTS: FORMS ANTITHETICAL TO IDOLATRY/SYNCRETISM IN ROMANS 8,14-1705 June 2014 (has links)
[pt] O oitavo capítulo da Carta aos Romanos é, aparentemente, o seu centro: um tratado sobre o espírito sob vários aspectos – humano, divino e outros. A unidade literária Rm 8,14-17 é considerada o núcleo deste capítulo. A perícope desenvolve as causas e os efeitos da adoção filial divina com uma terminologia igual e distinta alhures (e.g., Gl 4,4-7); o texto contém expressões vinculadas à tradição judaica (vv. 14-15) e também uma segunda feição mais ecumênica/helênica (vv. 16-17), configurando uma estrutura retórica dual e, concomitantemente, convergente, devido aos elementos da semântica de uma e de outra cultura: yiothesίas (v. 15) e herdeiro (v. 17). Isto, de certa maneira, elucida e confirma a formação cultural e intelectual do Apóstolo: judaica e helênica à luz do cristianismo. Na primeira dimensão do texto destaca-se a fórmula aramaico-grega, tida como litúrgica; na segunda, o texto atrai por sua quantidade e qualidade de co-construtos: symmartyrei, herdeiros, compaixão syndoxasthomen (neologismos paulinos ou de uso ímpar). A singularidade da combinação destoa do convencional sugerindo um Sitz im Leben e/ou contexto específico: estratos de paternidade idolátrica (Zeύs-patnr) e reminiscências de sincretismo salvífico das religiões de mistério em virtude dos compostos co-, comuns nas fórmulas destes ritos greco-romanos. O presente trabalho entende que o acumulo de dados e a análise componencial dos mesmos em Rm 8,14-17 proporcionou aos seus sintagmas uma compreensão semântica colidente à idolatria e ao sincretismo. / [en] The eighth chapter of Romans is apparently its center: a treaty about spirit on various aspects – human, divine and others. The literary unit Romans 8:14-17 is considered the core of this chapter. The pericope develops the causes and effects of the divine filial adoption [yiothesίas, children of God / god tékna] with an equal and distinct terminology elsewhere (eg, Gal 4:4-7); the text contains linked expressions to the Jewish tradition (vv. 14-15) and also a second more ecumenical/Hellenic feature (vv. 16-17), setting up a dual rhetorical structure and, concomitantly, convergent, due to the semantic elements of one and another culture:yiothesίas (v. 15) and hereditary (v. 17) . This, in a way, elucidates and confirms the cultural and intellectual formation of the Apostle: Jewish and Hellenistic in the light of Christianity. The first dimension of the text highlights the formula Aramaic-Greek ABBA patnr, regarded as liturgical; in the second, the text draws on its quantity and quality of co-constructs: symmartyrei, heirs, compassion, syndoxasthomen(Pauline neologisms or a singular use). The uniqueness of the combination deviates from its conventional, suggesting Sitz im Leben and/or a specific context: strata of an idolatrous paternity (Zeύs-patnr) and reminiscences of salvific syncretism of mystery religions because of co-compounds, common in these Greco-Roman rites formulas. This work considers both the accumulation of data and the componential analysis of these in Romans 8:14-17 provided its syntagmas a semantic understanding colliding over idolatry and syncretism.
|
30 |
[en] IM-POTENT GOD SUFFERING AND EVIL IN CONFRONTATION WITH THE CROSS / [pt] O DEUS IM-POTENTE O SOFRIMENTO E O MAL EM CONFRONTO COM A CRUZPAULO ROBERTO GOMES VIEIRA 05 January 2004 (has links)
[pt] O sofrimento e o mal levantam uma série de questões sempre
recorrentes. Tratando-se de homens e mulheres no contexto
da mentalidade moderna, surge a indagação: como harmonizar
a afirmação de um Deus Todo-Poderoso com a realidade do
sofrimento e do mal, salvaguardando a autonomia do ser
humano e do mundo? Através de três teólogos contemporâneos,
Andrés Torres Queiruga, Jürgen Moltmann e Jon Sobrino,
buscamos responder a esse questionamento, enfatizando a
contribuição de cada um dos autores estudados, percebendo as
lacunas e debruçando-nos sobre as críticas para completar,
enriquecer e aprofundar suas reflexões. Nosso estudo parte
de uma questão pastoral, refletida de forma teológico-
sistemática, em vista de uma práxis cristã coerente para
erradicar, amenizar e/ou integrar o sofrimento e o mal. / [en] Suffering and evil always raise a series of recurring
questions. In dealing with man and woman, in the context of
modern mentality, there arises an inquiry: how can we
harmonize the affirmation of an All-Mighty God with the
reality of suffering and evil, safeguarding the autonomy of
the human being and the world? In dialogue with three
contemporary theologians, Andrés Torres Queiruga, Jürgen
Moltmann and Jon Sobrino, we try to deal with this
questioning, emphasizing their contributions, detecting
lacunas, and discerning the critiques in order to
complement, enrich and deepen their considerations. Our
study departs from a pastoral question, analyzed in a
systematic-theological way, in order to establish a
coherent Christian praxis which seeks to erradicate, ease
and/or integrate the suffering and evil.
|
Page generated in 0.0525 seconds