約自一九八六年中起，女性主義文學批評開始在學院中興起；一九八七年台灣宣布解嚴，政治鬆綁；而台灣的婦女運動，歷經長時期的醞釀，一直到一九九○年以降被稱為「台灣婦運的成長、成熟期」。在社會風氣逐步開放、女性主義興起以及婦女解放運動的影響之下，透過文學創作展現女性意識的作品數量漸多，女性作家對於婚姻或母職的思考，也漸漸擺脫了父權文化中的刻板觀點和傳統模式，因此，本論文將研究的時間點鎖定於解嚴之後、婦運漸趨成熟的九○年代，以「一九九○年以降台灣女作家散文中母職經驗」為研究主題。但一九九○年以後至今橫跨近二十年，散文創作繁多，故選擇較具代表性的作家為主要研究對象，計有李黎、廖玉蕙、龍應台、周芬伶、張讓、朱天心、簡媜、利格拉樂‧阿烏八位女作家。散文書寫貼身的個人經驗與生命實踐，相較於規格、制式化的專家育兒教養書來得親切和生動，再者，其深刻記錄與描繪從女性成為母親的心路歷程，也有不同於專業教養書籍的細膩思維和值得探討的議題。本論文計分五章： 第一章「緒論」：概述研究動機與目的、研究範圍與方法、相關研究成果、論文架構等。 第二章「台灣女性散文母職經驗書寫概述」：首先整理五○年代至九○年代間台灣女性散文母職經驗書寫的脈絡，其次簡介李黎、廖玉蕙、龍應台、周芬伶、張讓、朱天心、簡媜、利格拉樂‧阿烏八位女作家及其書寫母職經驗的相關作品。 第三章「女作家母職經驗的歷程」：母職經驗的歷程包括妊娠與哺育為女性獨享的生命經驗，還有照護幼稚期的孩子、和青少年時期的孩子互動等，最後母親必須學會放手，讓孩子單飛。 第四章「女作家母職經驗的思索」：從母職經驗中思索婚姻的意義、自我與母職的掙扎如何平衡，又親子相處中可以觀照自我往昔的生命，亦即回顧自己童稚時期與母親的相處經驗，進而重新連結母女的生命。 第五章「母職經驗中對文化與社會的思考」：分析女作家散文母職經驗中與文化、社會相關的思考，如：荒涼的女性學、女性的生育醫療經驗、對女性與孩子不友善的大環境、男性的親職參與等等。至於原住民因其特殊的文化及其邊緣化的處境，使得原住民母親有別於一般母親的經驗與心聲，所以一併列入本章探討。 第六章「結論」：總結全文，並提出研究心得及日後可以繼續探索的方向。女作家身負母職，孕育生命長河，踏著母親後塵相繼鮭魚還鄉的艱難使命，前仆後繼，不可迴避的衝擊。走向婚姻、生育兒女，母職生涯無論長短，每一位母親的經驗都是獨一無二不能複製的基因工程，在DNA的驅動程式裡翻轉與擺蕩。我父、我夫、我子，相對也是女兒、妻子、母親，交錯在傳統母職與現代職業婦女的氛圍，企圖對生命有一帖說法，下個定論。

本研究以文本分析探究台灣戰後五十年來，具女性意識的廣告文本，期望透過分析廣告中出現的女性意識，一窺台灣女性這五十年來在社會中的生活實踐、角色與地位、女性自覺與女性意識的轉變，以探究隨著社會變遷而改變的女性意識，是否如實的反映在廣告文本中。 本研究結果歸納出五個廣告中女性角色、社會地位與意識隨著時代變遷的軌跡： 一、女性與家庭的關係隨著時代變遷，不如傳統社會般密切，而廣告中女性的家庭主婦角色逐漸不明顯，取而代之的是職業婦女／職場女強人的角色。 二、女性大量投入勞動市場，經濟上獨立自主，因而造就高消費需求與高消費能力，這些現象也反映在各年代廣告的變遷中。 三、廣告中的女體呈現，由隱晦到開放，審美觀由於時代變遷，由傳統中式的豐滿健康，轉而追求西方纖瘦骨感的身材標準。 四、台灣本土婦女運動後，女性自立自主意識提昇，在近代廣告中更常以女性自主意識作為主要訴求。 五、廣告中性別角色開始鬆動，以往代表廣告中男性、女性刻板印象的符號界線開始模糊，廣告中的女性也開始具有自信、工作能力強、自我意識為重的特質。

臺灣過去幾十年間女性勞動參與率長期的變化趨勢引起國內外學者廣大的興趣。其中20-34歲間女性勞動參與率大幅下降的情況更是備受關注，多數研究皆指出結婚、生育等家庭因素是造成女性離開勞動市場的重要因素之一。然而即便整體女性勞動參與率逐年提升，前述大幅下降情形也越趨減緩，但婚育等家庭因素所造成的離職情形仍持續存在。基於對婦女工作連續性及工作-家庭衝突性的關注，本研究由工作持續時間（duration）的角度出發，以女性個人工作史為主軸，援引 2005年「東亞社會階層與社會流動研究」（Social Stratification and Social Mobility）資料，並採用「事件史分析法」，從個人背景、家庭生命週期不同階段、工作特質及工作時期各面向探討在家庭因素影響下女性就業型態，包含「因家庭因素而『離職』及『退出後重返』」的變化情形及長期發展趨勢，希望能夠從不同以往研究的角度切入，並對此議題提出更多元的解釋。主要發現有下列幾點： 首先，家庭生命週期各階段中，相較於單身階段，「已婚沒有子女」及「育有0-6歲子女」階段對因家庭因素離職的機率有正向效果，重返機率相對為負向效果。而子女6歲以上進入學齡以後，因家庭因素離職的機率明顯下降，重返勞動市場的機率則明顯高於學齡前階段。顯示女性在育有學齡前子女之階段中，工作-家庭間的衝突性較高，因此當家庭責任與工作無法兼顧而必須在兩者間進行取捨時，大多數女性仍然會以家庭為優先考量，選擇放棄工作。 其次，本研究驗證高等教育之優勢確實為影響女性就業型態的重要因素。對於大學及以上教育程度之女性而言，因家庭因素選擇離職的機率相對較低；即便因家庭因素退出，也有較高的機率會重返勞動市場。 最後，對於時期的分析則顯示，女性受到家庭因素影響而離職之機率呈現隨時期下降的趨勢；而高等教育擴張造成的離職機率下降也自90年代開始顯現。整體研究結果顯示女性勞動參與型態除了受個人因素影響外，也受社會型態及產業結構改變之影響，並呈現社會變遷的趨勢。

本論文探討電影敘事中的新移民女性形象，是否如後殖民主義批判所述地將「外籍新娘」再現為弱勢的「他者」，以彰顯主流族群的主體優越性。新移民女性被再現為弱勢的國族、文化、性別、階級的「他者」，台灣對於新移民女性的負面建構，反映了普遍存在的貶抑「第三世界」的價值觀。 除了影片中新移民女性的負面再現部份，本研究發現少數影片試圖轉化新移民女性之形象，記錄著新移民女性的賦權過程。飄洋過海的新移民女性從沉默失語到自主發聲，也展現了新移民女性從受害者形象到能動者的可能。 隨著移入台灣的新移民女性人數越來越多，但主流意識卻將她們視為從屬地位的、聲音被隱沒的，甚至是較為低劣落後的「他者」，成為了文化政治角力弱勢的一方。多元文化主義的視角目標在於尊重文化之差異，作為一個思考的途徑以反省主流社會的文化政治現象。但並非理想化地提倡多元文化視角，即能改善現行狀況，惟有在新移民女性享有其他完整與平等的公民權，才能真正從多重的弱勢困境中解脫，台灣也才能成為一個更尊重並實踐多元文化的社會。

近年來國內藉由跨國婚姻形式來台的東南亞籍女性外籍配偶數量不斷增加，相關議題受到各界廣泛討論；另外，台灣在面臨人口老化的趨勢下，所衍生出的老人照顧課題也同樣受到關切。但是關於跨國婚姻家庭中的失能老人照顧問題卻一直被忽略。因此本研究以質性研究方法，訪談了十位居住在台南縣的東南亞籍女性外籍配偶照顧者，以及兩位家人，探討她們成為家庭中失能老人的照顧者之原因與對照顧工作的認知、從事的照顧工作內容與扮演的照顧角色、照顧過程中的正式與非正式社會支持網絡以及照顧工作對其生活各層面所帶來的影響，藉此勾勒出女性外籍配偶家庭的照顧圖像。研究結果顯示，女性外籍配偶成為家庭照顧者的原因有文化規範、性別角色分工、情感上的推拉力以及雙重的生產力身份等等。其扮演的照顧角色為「直接協助者」、「叮嚀與監督者」、「情緒的支持者」、「協同照顧者」以及「家務工作者」。另外，在照顧過程中的社會網絡上，主要由夫妻關係、子女關係、娘家關係、親屬關係、鄰居關係及朋友關係構成的非正式支持體系來提供工具性與情感性的支持；因為其婚姻構成的因素與對資源的掌握能力不足，缺少正式支持體系的協助。而照顧工作對女性外籍配偶照顧者的生活各層面，包括生理/心理層面、家庭關係與社交層面、經濟/財務層面以及工作層面等等都帶來一定程度的影響。總體而言，女性外籍配偶照顧者不但要面對與本國籍女性照顧者相同的照顧情境與問題，因為其特殊的文化及語言背景，還得學習自我調適與生活適應，所承受的生活壓力與照顧負荷可說是加倍的沈重。

本研究以《中時》「家庭版」為例，從1956年11月25日起至2004年12月31日逐日翻閱歷時五十年的該版面。作者以「形式與內容｣為經緯，檢視「家庭版｣變化，將歷史沿革分為五個時期：始自週刊、繼而日日出刊、刊名的改變—各類軟性題材齊聚、報禁解除：「家庭版」重生、周末報時期版面倍增。筆者歸納影響的因素，發現早期因報禁限張政策，使得非藝文、體育和影藝的其餘軟性題材，全都置於「家庭版」中，報禁解除後，家庭類的版面激增，設立與內容轉而受商業力量左右。 「家庭版」與其他版面最不同之處，就是強調讀者參與。讀者參與空間漸增，從限時限定主題的刊登，到每日至少刊登1~3篇讀者投書。近五十年當中，讀者除踴躍參與「家庭版」徵稿外，從讀者筆戰交鋒中更可發現，其對家庭價值捍衛有時更勝於編輯。 「家庭版」中的女性角色，從主內持家轉為家庭與事業兩者兼顧的形象，女性新角色承擔了雙重壓力。家庭不是封閉體系，亦受到外在政治、經濟與社會影響。歷經1980年代經濟起飛、政治開放，女性從事政治、社會運動與社會志工的社會角色漸漸增多，女性角色更顯得多元且豐富。 / This thesis focuses upon the Family section of the Chinatimes and examines its presentations of female roles during the past fifty years on a daily basis, ranging from November 25, 1956 to December 31, 2004. The author discerns that historical evolvements of the Family section into five periods: it came initially as a weekly, followed by a daily format, with the change of its title, the Family section took in more and more various soft subjects. The latest is the arrival of Taiwan’s newspaper deregulation and consequently the revival of Family section and the multiplication of weekend edition. As a conclusion, we should say that the Family section was deeply conditioned by the government’s newspaper policy of limiting the competition of the media. The press landscape has seen a sea-change since the late 1980s though, when topics used to be covered in the Family section gradually expanded into other pages. Commercial forces has by this time overridden political effect. The reader participation is the most important and distinguished characteristic in Family section. Family section is considered to defend our social value. From the reader’s argument, it is found that readers make more efforts than the editors. The female roles are represented in Family section.The changes from housewife image that helps the husband and teaches the children, to the professional women image that looks after both work and family. However, even when economically independent, women have never been released; instead, they take much more stress than before. After 1980s, raise of economic and openness of politics ,the social roles of women have seemed to be more abundant.

從文學史的觀點檢視杜牧七絕的表現，具有承繼與新變的貢獻，既承接前人的餘緒，又能獨創個人的詩歌風格，甚且開啟晚唐詠史七絕的風氣，繼而影響宋詩好議論的文學特色。杜牧的七絕，創作於風雲變幻、多事之秋的晚唐，保持獨特的風格，取得了高度的藝術成就。 本文先對杜牧的生命歷程與所處的時代做一宏觀的俯瞰，由家學淵源、仕宦之路、交遊情況、文學特色方面來探討，其對杜牧詩歌創作的影響，做為深入分析杜牧七絕詩的基礎。 杜牧七絕表現出多元的形式結構，在色彩的運用上，喜以大自然的色澤為師，色調趨於明亮清新，呈現出和諧純淨的詩畫意境。在數目字的使用上，自然得宜，能精當地利用數字表達情感。在用典技巧上，能「融化斡旋，如自己出」把典實的骨幹放置在自己的語意脈絡之中，達到擴大詩意的效果。在句法節奏上及平仄用韻上，皆能配合情感的需要而靈活運用，達到輔助情境、內外和諧的藝術境界。 杜牧七絕在主題內涵及其題材表現上，意涵豐富多樣，有個人情志與家國理想的抒發、詠史懷古的感慨與寓託、女性形象與女性命運的書寫、思鄉送別的離情與思憶、傷春悲秋與即景詠物的感懷等面向。其中詠史七絕最有特色，被譽為「二十八字史論」具有創新與啟後的貢獻。而女性形象與女性命運的書寫相當獨特，表達出高度的人性關懷，是當代文人所沒有的。杜牧在寫景抒情方面的表現更令人激賞，能在景物中融入個人的情感色彩，筆法新穎獨到、形象生動鮮活，宛如一幅圖畫。 杜牧七絕的意象經營，在深度和廣度上俱十分可觀，能在短短四句當中營構出豐美的詩歌意境。其中在時空意象的設計上最富變化，杜牧善於依其所要表達的情感，而設計詩歌中的時空情境，顯現杜牧七絕的內蘊與情感之美。其他還有季節意象、自然意象、酒的意象等，皆經營的相當成功。至於杜牧七絕的藝術特色，為鮮明的史論精神，能將議論融入形象之中，具有獨創性。而其風格表現，為俊爽明快與含蓄蘊藉兼而有之，杜牧能將這兩種相反的特點結合起來，形塑出其獨特的藝術風貌，在晚唐各派詩風中特立突出，綻放異彩。 綜合以上的分析，杜牧七絕的文學成就，在傳統文學的洪流中，不但能走出傳統巨大的陰影，而且相較於同時期的詩人，亦能獨創自我的詩歌風格與特色。回顧前人的研究成果，尚未有對杜牧七絕作此完整而深入的探討，本論文以不同的角度切入，發掘杜牧七絕詩歌的成就，希望藉由本文的研究成果，能對杜牧詩歌的研究上，拋磚引玉，略盡綿薄之力。 關鍵字：杜牧、晚唐、七言絕句、色彩、數字、用典、詠史懷古、女性形象

隨著保養的觀念越來越興盛，女性私密處保養品也趁勢而起，向消費者推廣私密處保養的重要性，而在眾多的女性私密處保養品品牌中，不同的品牌存在不同的框架手法與不同的代言人選擇。對於廣告主來說，使用哪一種角度做切入的廣告會較符合台灣女性消費者的偏好，是本研究的研究重點。 本研究從廣告的「框架」與「代言人」角度做切入，探討不同的廣告框架類型、代言人類型以及兩者之間的一致性是否會對廣告態度、品牌態度及購買意圖產生影響；其中，不可忽視的是女性私密處保養品本身的產品特殊性，由於台灣隸屬於華人社會，女性對於性較為保守，故探討此產品時，台灣女性對於性的態度將是影響框架類型與代言人類型效果的重要因素。 本研究以實驗法進行，所得結果如下： 一、比起使用性感框架，健康框架能使消費者對於女性私密處保養品的廣告態度與購買意圖產生較佳的效果，但對於品牌態度則無顯著影響。 二、不同類型的代言人，並不會顯著影響消費者對於女性私密處保養品的廣告態度、品牌態度與購買意圖。 三、廣告框架類型與代言人類型達到一致性與否，並不會顯著影響消費者對於女性私密處保養品的廣告態度、品牌態度與購買意圖。

台灣的社會環境從清末民初的傳統守舊到現代的多元文化，歷經巨大的社會變遷，第一級產業－農業萎縮，工商業時代來臨。「現代化」為台灣社會帶來不可抗拒之「社會變遷」浪潮，迫使許多社會組織必須改變其原有的發展生態叢。在宗教信仰方面，台灣的宗教信仰結構主要以中國的儒釋道思想為主，另外加上各地流傳下來的民間信仰與習俗也占有一席之地，這些紮根在台灣的信仰，面對社會變遷，有些逐漸沒落，或發展成大型的宗教團體，也有些仍在社會新舊文化中，思索改變與守舊的可變性。 　　宜蘭縣，大多數的人以務農為生，近年來因為雪山隧道開發，宜蘭產業結構發生改變，連帶牽動宜蘭的宗教組織的變革。其中至清末便生根在宜蘭的「鸞堂」更發生本質上的轉變。鸞生的凋零讓一部份的鸞堂扶鸞活動陷入長期性的停擺；一部份的鸞堂已和民間信仰中的乩童混合；一部份的鸞堂蛻去扶鸞的背景，順應環境發展成為觀光取向的大型廟宇，如本文的研究對象－宜蘭「玉清宮」，看似平凡無奇的玉帝廟，表面上與鸞堂完全連不上邊，但實際上其發展淵原與鸞堂文化大有關係。本研究預期藉由研究「玉清宮」與鸞堂的關係，分析玉帝在鸞堂的意義，結果意外發現宜蘭鸞堂的轉變相較於台北鸞堂的轉變有著根本的不同。 　　基於兩地方的宗教差異，本研究採用質性研究，探討有關宜蘭鸞堂的歷史背景，藉由分析玉皇大帝在鸞堂文化中的意義延伸探討城鄉之間的宗教變異；最後選擇一間台北的新式鸞堂與玉清宮進行訪談，以訪談資料進行分析，並數次參予觀察，本研究發現在「現代化」的影響下，城鄉差距反映出城鄉截然不同的鸞堂文化，除了女性地位的提升是城鄉鸞堂相異的因素之一，另外城鄉差距背後意涵著現代人受個人主義的影響，對宗教的態度趨向於期望更方便、簡單、快速、客製化、高隱私的習性。 / 摘要.........................................................................................................................................i 目錄.......................................................................................................................................ii 表次目錄..............................................................................................................................iv 第一章　緒論.......................................................................................................................1 　 第一節　研究動機與目的.................................................................................2 　　　　第二節　文獻回顧..............................................................................................3 　　　　第三節　研究範圍與方法...............................................................................11 　　　　第四節　論文架構...........................................................................................12 第二章　鸞堂信仰............................................................................................................14 　　　　第一節　鸞堂文化...........................................................................................15 　　　　第二節　鸞堂歷史...........................................................................................26 　　　　第三節　玉帝信仰與鸞堂...............................................................................33 第四節　宗教與現代社會...............................................................................40 第三章　玉清宮與玉帝信仰...........................................................................................51 　　　　第一節　玉皇大帝...........................................................................................51 　　　　第二節　社會中的玉帝...................................................................................58 　　　　第三節　現代信仰與玉清宮現狀..................................................................64 第四章　鸞堂與現代社會................................................................................................74 　　　　第一節　鸞堂－宜蘭新民堂訪談..................................................................74 　　　　第二節　扶鸞分出的廟宇－宜蘭玉清宮訪談.............................................76 　　　　第三節　新式鸞堂－台北行天宮訪談.........................................................78 第四節 訪談探討...........................................................................................80 第五章　結論.....................................................................................................................82 參考書目.............................................................................................................................90 表次目錄 表2-1：中國歷代宗教演變簡史.......................................................................................15 表2-2：文乩與武乩比較....................................................................................................24

瑪格莉特•愛特伍《使女的故事》可視為是對童話故事的改寫，其採用了童話故事的結構及特色，並且印證了女性透過改寫可展現的顛覆力量。自從1970年代起，女性主義評論家對於傳統童話故事的批評主要可分為兩派，相對於早期評論家總是對童話故事中性別刻板印象的描述多所責難，後期的評論家漸漸傾向將童話故事視為是可提供重新詮釋或改寫的場域。對於小說作者愛特伍而言，童話故事中隱含了許多潛在的矛盾及反動的因素，而這些因素就構成了可供改寫並加以顛覆的空間。透過小說互涉的技巧，愛特伍不只是探究隱含在童話故事中的性別政治議題，同時也將其中的反動因子加以放大，並且加以改寫顛覆。 本文將探討《使女的故事》這本小說對於童話故事以及聖經的改寫以及顛覆。第一章介紹愛特伍、此小說及其與童話故事的關聯性。第二章著重在兩派理論家對於傳統童話故事的爭論（是與父權主義共謀抑或是可提供重新詮釋或改寫的場域），第三章則指出這本小說包含了哪些童話故事的特色，並且探究同時存在於基列政權與童話中的性別議題，也就是父權體制對女性的宰制與壓迫。而第四章分析愛特伍如何藉由突顯出隱含在童話故事中的反動因子，對童話故事以及聖經故事加以解構。最後一章以愛特伍對童話故事的修訂印證了女性重新詮釋或改寫所具有的顛覆力量。 / As a revision of the fairy tale, Margaret Atwood’s The Handmaid’s Tale not only reveals its adoption of the structure and components of fairy tales but also demonstrates the subversive potential for feminist revision of the fairy tale. While classical fairy tales have long rebuked by early feminist critics as conservative and as reinforcing the gender stereotypes, there has been a critical tendency since the 1970s that the genre of fairy tale can be seen as a site of contestation, which offers the opportunities of reinterpretation and revision. Acknowledging that the fairy tale cannot be interpreted one-dimensionally, Atwood unearthes the underlying disturbing elements within classical fairy tales, which constitute the space for feminist reappropriation and subversion. Through the techniques of metafictional writing, Atwood not only explores the sexual politics in fairy tales but also highlights the subversive elements, exaggerates them, and revises the tales. This thesis will discuss The Handmaid’s Tale in terms of its revision of fairy tales and the biblical texts. The first chapter introduces Atwood, the novel, and its relevance to the genre of fairy tale. The second chapter will provide a survey of critical depute on classical fairy tales, such as Perrault’s and the Grimms’, as colluding with patriarchy or as a site of contestation. Chapter Three will point out that this novel can be viewed as a modern fairy tale or a revision of fairy tale in terms of some fairy-tale characteristics and that it explores patriarchal domination and oppression of women not only present in Gilead but also inherent in the fairy tales. Chapter Four will analyze that Atwood explores a subtext that she has found in the tale and deconstructs the dominant discourse of the fairy tale and the Bible. The final chapter will conclude that Atwood’s revision of the fairy tales reveals the subversive potential of feminist reappropriation.