從上古時代以禮祭祀的主體儀式看來，禮是與征伐同樣重要的家國大事，它連接了天人關係，指導了政治上的地位，說明了關於身分地位的行為規範，大部分是儀式的成分居多。後來周公制禮作樂，以德代禮；孔子賦予禮以一種倫理性解釋，即「仁禮一體」；孟子認為仁義禮智根於心，將恢復社會秩序的期待，寄於心性道德的確立上，可說是內在於禮的誠摯尊敬態度的發揚；荀子寄託禮義的王道思想，考量現實與理想，一方面倡言以王道取代霸道與強道，一方面將法適度地滲於禮的統攝之下，使得儒家價值理想具備現實色彩，使禮能與時俱進、體常而盡變。 荀子的禮治思想以心性論、天論、禮論為理論基礎。禮治思想是以觀察到人性的不完整開端的，荀子察覺到人性屬於一種「素樸之資」，但是人的欲求若不加節制，即使人皆有成為聖賢的可能，也將導致社會的偏險悖亂，所以必須依禮來導正人欲，「化性起偽」。而荀子思想最具理性色彩的，當為對於心的看法，與對於天的觀察；有別於孟子的道德心，荀子講求認知義的心，也就是心具有主宰、知道的功能，對於事務的掌握，必須是一種「以類行雜、以一行萬」的統攝境界，而「虛壹而靜」的大清明，才能去除各種偏蔽、冷靜思考、掌握道義。荀子天論講求「天生人成」，要求以理智的態度掌理人事，並且以禮義的原則與方法彰顯人在宇宙中的地位。 透過心性論所深化人在自我實踐的自主性，以及天論所彰顯人在宇宙中的能見度，禮論是整個人文化成思想的運行原則；禮的作用在「養、分、節」使民無所乏，有理可循並且截長補短、無所偏倚；其次是「禮義之統」能識綱紀而明統之理，是一切事類依據的原則；再次是「道貫」，以道貫作為應變的原則，即能夠以一持萬、以淺持博。 「禮治思想的內涵」主要包含禮治思想的特質以及目的。禮治思想包含了對人與規則的重視，荀子所謂「有治人，無治法」說明君子是治之源，而法是治之數，位階上人是高於法的；這樣的概念並非西方法政思想的「人治」，因為治人受到客觀禮義的「中庸」、「道貫」所約束，而這樣的概念雖然不是準確的「法治」，但是其所宣示尊重「規則」的「規則的道德」與尊重「人」的「德性的道德」，卻是禮治思想中具有全面性、整體性的考量。我們在這裡發現，「規則」雖是保障體制運行的一種機制，不過規則由人所制定，提昇人的品質與修養，才有可能使可操作的制度與理想的價值和諧並進。 最後則嘗試以傳統的創造性轉化，將禮治思想應用於現今社會。這一項命題得自於林毓生對於傳統與現代多方面的觀察，其認為傳統可經轉化而活絡於現代，不過據筆者的觀察，林毓生雖有肯定傳統的理念，但在落實的路數上卻流於崇拜西方，故筆者將荀子所提供的概念，試著將傳統的創造性轉化予以再思考。而基於對傳統資源的考量，現今民主社會已經可以用明顯的指標來加以評量一個國家是否民主，不過外在的指標始終是外在的框架，對於內在的人文素養，也就是「德性的道德」，即對制度的尊重、對理想的追求、對價值的追求，才是民主政治最核心的部分。因此，對於儒家所強調的「內聖外王」，應當是一種對於「人」與「制度」的同行並重，不應只是「由內聖必定開出外王」的單向思路，自宋明一代片面注重內在修養的理路，也許已經偏離如莊子等先秦思想家，對於內聖外王「皆源於一」的理想。而荀子禮治思想所提供的「盡倫」、「盡制」就是內聖外王的「既聖且王」。這一項命題，在現代民主社會更應該重新重視。

我國古代政治體制是君主政治，所以對於「政治正當性」的討論，主要以君主為中心，這也是先秦諸子政治思想思辯的共通點。本文以君道思想作為研究中心，即在討論君主政治之「正當性」；換言之，即在討論「內聖外王」的古道術。荀子作為先秦最晚出的儒家學者，他提倡尊君、隆禮，重視禮義之治的落實，並且以禮義之統作為其學說之最終目的。荀子在「天人之分」、「性惡」以及「道」的討論，顯示出他與孔孟對君道問題的思辯重點並不相同，簡單的說：孔孟重「內聖」，而荀子重「外王」。 同時，荀子在天、道的討論上，受到道家思想的深刻影響，當時流行在稷下學宮的道家，主要是黃老學派，所以透過荀子禮法與稷下黃老道法思想的比較研究，發現兩者最大的共通點在追求道或者禮義以法的強制力展現，並將道法或禮法向社會制約的力量發展。也可以說延續老子的學說，從「道」向實際的「術」上面落實。同時為了達到「無為而治」的目的性，在君臣關係的討論，兩者都提倡「君無為而臣有為」的尚賢思想，並且在民本思想上所發揮，故荀子與稷下黃老的政治思想，不僅可以視為法家思想的過渡形式，更是儒道法三家的思想融合的先聲。 而荀子所討論的君主不可以片刻離開群體，即不可以離開群道、禮義之道，君主之所以被尊崇，就在於其「明分使群」的功能，荀子學說的討論也充滿目的論。荀子學說具有兩面性格，君主在理想與現實之間的考量必須是有所取捨，荀子企圖兼顧「道貫」與「應變」，卻也使得他的政治觀點產生衝突矛盾，例如在放伐暴君、義利、王霸、禪讓、法後王等問題上，由於政治的觀點有時相互矛盾，也增加荀子研究的困難。不過，由於荀子將君主與禮義之道二者合一，故所有的政治衝突最終的標準或裁判當是禮義與君主，但是，君主的權威是禮義施行之必然保證，增加君主的權威性以達治亂之效果，可以說是荀子在君道思想上最大的特色。 緒論 第一章 荀子生平及時代背景 第一節 荀子生平 第二節 荀子與稷下學宮 第三節 國大君威的時代 第二章 君道思想的理論基礎 第一節 天 論 第二節 性惡論 第三節 道 論 小 結 第三章 禮法與道法的距離 ---稷下黃老道法思想之影響 第一節 道論之比較 第二節 道法概念的差異 第三節 禮法與道法的共同目的性 小 結 第四章 君道思想的內涵 第一節 禮治思想與內聖外王 第二節 群的觀念與尊君思想 第三節 尚賢思想與君臣關係 第四節 民本思想與君民關係 第五節 國家理論與富國強兵 小 結 第五章 君道思想輻議 第一節 君德與君位 第二節 禪讓與擅讓 第三節 禮治與法治 第四節 兼利與功利 第五節 王霸與統一 小 結 結論 參考資料

張湛《列子注》長久以來在學術界未受到重視，但是在整個魏晉玄學的發展史上（尤其是東晉玄學）實具有不可磨滅的價值，因此對於張湛的玄學思想應給予什麼樣的評價？張湛的「貴虛」思想與《列子》的「貴虛」究竟有什麼不同？他的理論是否可以名之為「貴虛論」？張湛的思想體系只是單純的雜揉各家的說法、還是又提出了一些新的命題及概念？這些都是在探討張湛思想所欲解決的問題。本文擬分為六章，以「貴虛」為理論核心，再探討相關的幾個重要的子題--言意觀、力命論、天道觀、聖人論等，將張湛的行為及思考模式作一時代的定位。本文各章重點如下:第一章緒論，先宏觀介紹東晉玄學的特色及《列子注》「貴虛」的意涵，並對張湛是否偽作《列子》疑案作一釐清。第二章言意觀，說明《列子注》言意之辨的內涵，從去知忘言的語言模式及名實與公私二方面論述。進而再探討張湛的思考脈絡及思維方式。第三章天道觀，探討有無之辨的思想背景及思想內涵，從道與的關係、萬有生化的情形、宇宙的生成三方面申說。第四章力命論，主要探討理與力命的關係及「為我」與「知命」觀念的矛盾與調和。第五章聖人之道，說明張湛「聖人」模式的內涵及儒道調和的意義，並進一步闡明張湛對於覺與夢的辨別及具體的修養之方。第六章結論，對張湛思想體系的檢討及評價。

於人類社會，自最初的濟貧行為乃至當代國家主動介入實施的社會福利政策，宗教中關於慈善的價值觀點與其所施行之慈善行為長期發揮著重要的功能。然而，於全球化與經濟發展日趨緩和的情況下，吾人也面對著必須檢討與嘗試削減社會福利支出之難題。在這當中，宗教所提供的社會福利並未因此缺席，其價值觀也仍持續影響著部分福利政策。而本研究之宗旨即在於探討伊斯蘭教法下之社會福利思想，以《古蘭經》及《聖訓》為基礎，展開伊斯蘭教與當代社會福利政策間的對話。 本研究採經典文獻分析法，整理及分析伊斯蘭教的主要法源：《古蘭經》、《布哈里聖訓集》與《穆斯林聖訓集》三大全本，並以伊斯蘭傳統教法學分析其社會福利思想與措施，包含「宗教功修」、「家庭關係」與「繼承和經濟系統」，扒梳整理伊斯蘭教的特點，藉此理解伊斯蘭教如何因應所發生的社會問題，再與現代福利制度做對照比較，以提供另一種思維。期待藉由其與當代社會福利思維的對話，找出伊斯蘭教發展社會福利的艱困因素，並希冀從伊斯蘭教的觀點出發，析理出在今日社會下發展伊斯蘭教的社會福利模式的方法。 / To help the poor at the beginning to national social welfare policy, the value and practice of charity in religions play an important function in human societies. However, social welfare policy has to face to reduce and review due to globalization and slowing economic growth. Welfare of religions always exists and the value keeps taking effect on welfare policies. Therefore, the aim of this study is to discuss the thoughts of social welfare in sharia (Islamic law). Also, this study is the proceeding the dialogue with the interpretation bases on Quran and Hadith between Islam and contemporary social welfare. This study is based on documentary analysis. It sorts and analyzes the sources of law in Islam: Quran, Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim. To analyze the thoughts and social welfare practices in Islam based on Fiqh, including al-ibadat, family relationship and the system of economic and inheritance. The study tries to recognize t the distinguishing characteristics in Islam and to understand how the Islam responses to social problems. It compares with contemporary social welfare system and provides the thinking of the other side. Also, it tries to find out the difficulties of social welfare developing in Islam world by dialogue with contemporary social welfare. At the end, t this study is based on the point of view in Islam to find the methods of developing social welfare in today’s Islam society.

No description available.

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第17971号 / 文博第631号 / 新制||文||597(附属図書館) / 80815 / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)教授 根立 研介, 教授 吉川 真司, 准教授 稲本 泰生 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第18440号 / 文博第653号 / 新制||文||605(附属図書館) / 31318 / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)教授 芦名 定道, 教授 川添 信介, 准教授 杉村 靖彦 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第24860号 / 文博第926号 / 新制||文||734(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科歴史文化学専攻 / (主査)教授 吉川 真司, 教授 上島 享, 教授 谷川 穣 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

本論文的整體結構大致分為理論、政策形成、政策執行及執行結果四大部份，全文共 有六章： 第一章 緒論中除說明研究動機、研究架構外，還對容易為人混淆的農業合作與農村 合作及合作化與集體化的概念加以界定。 第二章 從聖西門、傅立葉、歐文等三位空想社會主義學說中，延伸出馬•恩合作思 想的產生，並從馬•恩•列的著作及講話中篩選出他們對「合作」的概念，並歸納出 馬•恩與列寧合作觀念的異同，以便探索中共農業合作發展的理論基礎。 第三章 從毛澤東的言論及文獻中導出毛澤東對合作觀念的演變，再從系統理論概念 的輸入項，即國際、國內環境及領導者，個人認知等三大項的變化看中共農業合作政 策演變的情形。 第四章 介紹十一屆三中全會前中共農業合作組織發展的情況，結果發現此階段的農 業合作組織是一種政策性機構，獨占性機構及過渡性機構。 第五章 探討十一屆三中全會後，中共實施家庭聯產承包責任制後，農業合作組織再 現生機之因，及其發展的特質與種類，結果發現現階段的農業合作組織已漸趨向企業 派合作組織。 第六章 總結本論文研究結果。

第一章緒論介紹陶希聖的背景與《食貨半月刊》的基本資料，並透過論文回顧的方式整理對於現代中國史學以及本論文相關研究主題的研究成果，說明研究架構。第二章敘述北伐之後對於革命與社會性質的討論，以《新生命》雜誌為主要史料，瞭解陶希聖如何運用歷史資料解釋革命性質，並敘述陶希聖研究社會史的淵源，解釋其解釋歷史之主張。第三章分析陶希聖與中國社會史論戰的關係，討論其於研究歷史的觀點轉變，導致創辦《食貨半月刊》，並整理《食貨半月刊》的創立過程、參與成員、其間的活動與刊物主題走向之演變；其中第三章第四節分析《食貨半月刊》的內容，依據先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清等五個歷史時段歸納整理，說明《食貨半月刊》在學術層面的貢獻整理。第四章藉討論《食貨半月刊》在現代中國史學發展上的意義，分析這份刊物對於現代中國史學發展的影響，釐清對於社會史及經濟史的貢獻，說明現代中國史學於抗戰前後已經逐漸將研究焦點從以往的上古史轉移至中古史（魏晉南北朝到宋遼金元），並進一步討論《食貨半月刊》所著重之研究中國歷史整體發展為何無法成為現代學術的主流。第五章一方面總結第一章到第四章內容，另一方面從整個現代中國史學發展的角度探討《食貨半月刊》與其他史學家及史學流派之間的關係，並說明《食貨半月刊》與台灣史學發展的關係，以較長時間的視野思考對這份刊物在現代中國史學及台灣史學上的定位與意義。