Que signifie voir ? et en quoi l’étude d’une œuvre artistique favoriserait-elle l’examen philosophique d’une telle question ? Centré sur le problème de la vision dans l'œuvre d'Alberto Giacometti, ce travail entend mettre au jour une certaine exemplarité de l’artiste dans l’élaboration philosophique de la question de la vision, en posant les conditions d’un dialogue entre art et phénoménologie. Car la vision chez Giacometti problématise l'apparition des choses d'une manière qui bouleverse l'évidence de la constitution d'objet et ébranle la subjectivité. Voir, c’est voir apparaître, mais cette apparition n’est pas simple montée au visible d’une forme accédant à quelque stabilité objective : l’artiste nous force à penser ce que nous proposons d’appeler une « désapparition » de l’objet. L’art se donne en effet comme une forme d’inquiétude du regard, qui balance l’objet entre apparition et disparition, le retire étrangement au toucher et émeut remarquablement le sujet en lui suggérant une dimension sublime de la visibilité qui le renvoie finalement à sa propre mortalité. Sur tous ces points, la phénoménologie peut éclairer l'œuvre de l'artiste, quoique la "résistance" de cette même œuvre à l'égard des thèses philosophiques s’avère tout aussi éclairante : loin de nous amener à la simple conclusion d'une extériorité de l’art et de la philosophie, cette résistance peut en effet se comprendre comme une invitation à retravailler, d’une façon critique, la phénoménologie elle-même. / What is the meaning of seeing ? And why should an artistic work be of any help in a philosophical inquiry on such a topic ? This research is focused on the problem of vision in Alberto Giacometti’s work and intends to reveal an exemplarity of this opus in the philosophical elaboration of vision, by stating the conditions of a dialogue between Art and Phenomenology. For Giacometti’s vision raises a problem in the mere appearance of things : the obviousness of the objet’s constitution is disrupted and the subjectivity disturbed. To see is to see things appear, but this appearance is no longer the simple coming to visibility of a form attaining some objective stabilization : the artist forces us to think what we suggest to call a « desappearance » of the object. Art is then to be thought as a glaze anxiety that balances the object between appearance and disappearance, withdraws it from our touch, and strangely moves the viewer by suggesting a sublime dimension of visibility that finally brings him back to his own mortality. On all these matters, phenomenology can throw light on the artist’s work, though the « resistance » of this very work against philosophical statements turns out to be quite as enlightning : far from leading us to simply conclude that art and philosophy have nothing to do with one another, this resistance can be seen as an invitation to reconsider, critically, Phenomenology itself.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Daniele Batagin.pdf: 746792 bytes, checksum: 7a6dd9dd2fbea86e46fbd0f8fb149ff1 (MD5) Previous issue date: 2011-12-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study follows the path of distress and human faith. Ernest Becker has a Ph. D in cultural anthropology, and ends up drawing in a differentiated perspective of his theory of the human animal. To find the path that explains the anxiety and faith, this study went through a journey which demonstrated who is the man in Becker s perspective? What are the features that form his structure as an individual? To do so, it discusses the anguish and faith, showing why you feel anguish, as the Beckerian Man uses defense mechanisms to face the terror of death and how these issues lead him to faith / Essa dissertação estuda o caminho da angústia e a fé humana, tomando como base a teoria de Ernest Becker, Ph.D em antropologia cultural, que desenha uma perspectiva diferenciada do animal humano. Para encontrar um possível caminho de compreensão da angústia e a fé, esta pesquisa percorreu um itinerário procurando demonstrar quem é o homem na visão beckeriana, quais são as faces que o estruturam enquanto indivíduo, para, assim, discutir a angústia e a fé, numa tentativa de entender o porquê da angústia, como o homem se utiliza de mecanismos de defesa para encarar o terror da morte e como essas questões o conduzem para fé

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:38:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvia RSMP.pdf: 485662 bytes, checksum: c0e1bb8853ddea493b71396d1c9a5b2a (MD5) Previous issue date: 2004-04-20 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / Cancer goes on to be a frightening disease by humanity, simetimes,it is considered as death, suffering and stigma synonym. Occurring at childhood, this meaning seems to acquire a more intense conotation, having in view of the perplexity and godliness feeling in the presence of the precocity of events, nearly always associated to the death. A psychologist co-existence with the cancer children is going acquiring, thus, a permeated sense by incognitas , fears and fantasy, which raised us the following question: how does the psychologist that answers children with cancer lives this experience? Therefore, the aim this research was to understand this co-existence experience. Our theoretical perspective comes from an existencial fenomenology and, more specifically, the Humanistic Approach and Martin Heidegger Existencial Ontology. The metodology is qualitative of phenomenological character. The access instrument to the experience was the narrative, such as purpose by Walter Benjamin. They were carried out nine semi-open interviews with psychologists who work on pediatric oncology services of Natal-RN city. Such interviews were recorded in cassette, transcripted and later, re-educated. These interviews were recorded, transcribed and later on edited with the help of the interviewee and turned into a text. The narrative comprehension was carried out on Heidegger Existencial Ontology, on dada exaustive reading and the clipping of indicative passages of experience sense of being psychologist on this area. The research suggests that the experience is oriented of clinic kowing-doing, being crossed by implications of key thematics which indicate the care as central ontologic element that orientates the way as these professionals come being in the world in association with the client?le. Besides, the caring experience of these children acquire the sense of true living experience, since the cancer undoes the immortality illusion, launching the psychologist to his/her condition of being to the death and with that, calling him/her the authenticity. Is is only not dealt with to experience the anguish and the death imminence, but above all, re-meaning them in favour of a continual learning, of quality answering , besides other possibilities. Working with child cancer brings news perspectives and world views, making the psychologist a more human people and sensitive to the distracted needs. And we believe that, regardless of area which actuates, being psychologist is a particular way which choose to be citizen. Is is a project that will be delimited by society, history and culture and after all, by us like human being. Therefore, we understand that the results this research suggest the discussed thematic deepening on this intervention field in order to new sense possibilities can arise giving origin to other reflections about the clinical practice, the professional formation in Psychology and other possible developments / O c?ncer continua a ser uma doen?a temida pela humanidade; n?o raro, ? considerado como sin?nimo de morte, sofrimento e estigma. Ocorrendo na inf?ncia, esse significado parece adquirir uma conota??o ainda mais intensa, tendo em vista o sentimento de piedade e perplexidade dos adultos diante da precocidade do evento quase sempre associado ? morte. A co-exist?ncia do psic?logo com a crian?a portadora de c?ncer,vai adquirindo, assim, um sentido permeado por inc?gnitas, medos e fantasias, que nos suscitou o seguinte questionamento: como o psic?logo que atende crian?as com c?ncer vivencia esta experi?ncia? O objetivo desta pesquisa foi, portanto, compreender esta experi?ncia de co-exist?ncia. Nossa perspectiva te?rica adv?m da fenomenologia existencial e, mais especificamente, da Abordagem Centrada na Pessoa e da Ontologia Existencial de Martin Heidegger. A metodologia ? qualitativa, de car?ter fenomenol?gico. O instrumento de acesso ? experi?ncia foi a narrativa, tal como proposta por Walter Benjamin. Foram realizadas nove entrevistas semi-abertas com psic?logas que trabalham nos servi?os de oncologia pedi?trica da cidade do Natal-RN. Tais entrevistas foram gravadas em fitas cassete, transcritas, e posteriormente, literalizadas. A compreens?o das narrativas foi realizada com base na ontologia heideggeriana, na leitura exaustiva dos dados e no recorte de trechos indicativos do sentido da experi?ncia de ser psic?logo nessa ?rea. A pesquisa sugere que a experi?ncia ? norteadora do saber-fazer cl?nico, sendo atravessada pelas implica??es de tem?ticas-chaves que indicam o cuidado como elemento ontol?gico central que orienta o modo como estes profissionais v?m-sendo-no-mundo, juntamente com sua clientela. Al?m disso, a experi?ncia de cuidar dessas crian?as adquire o sentido de verdadeira li??o de vida, uma vez que o c?ncer desfaz a ilus?o de imortalidade, lan?ando o psic?logo ? sua condi??o de ser-para-a-morte, e com isso, convocando-o a autenticidade. N?o se trata apenas de vivenciar a ang?stia e a imin?ncia de morte, mas, sobretudo, de ressignific?-las em prol de um aprendizado cont?nuo, de atendimentos de qualidade, dentre outras possibilidades. Trabalhar com c?ncer infantil traz novas perspectivas e vis?es de mundo, fazendo do psic?logo uma pessoa mais humana e sens?vel ?s necessidades alheias. E acreditamos que independente da ?rea de atua??o, ser psic?logo ? uma maneira particular que escolhemos para ser cidad?o. ? um projeto que ser? delimitado pela sociedade, pela hist?ria e pela cultura, e enfim, por n?s enquanto seres-no-mundo. Por isso, entendemos que os resultados desta pesquisa sugerem o aprofundamento das tem?ticas discutidas neste campo de interven??o, a fim de novas possibilidades de sentido possam emergir, dando margem a outras reflex?es sobre a pr?tica cl?nica, a forma??o profissional em Psicologia, dentre outros poss?veis desdobramentos

À travers l’analyse et l’interpretation de films du panorama italien et international des années cinquante jusqu’à aujourd’hui, ce travail vise à éclairer le fonctionnement et les modalités esthétiques et perceptives d’activation de la jouissance dans le dispositif cinématographique sur la base du tout dernier enseignement de Jacques Lacan.Après un étude soigné du concept de jouissance dans la psychanalyse lacanienne – un concept qu’il faut entendre en opposition à celui de plaisir, et en conflit permanent avec celui de désir, deux fondements de la théorie psychanalythique du cinéma – on relèvera l’insuffisance du régime scopique dans la situation de jouissance cinématographique, où grâce à l’entrée en jeu du corps, la dimension d’absence, de perte et d’inaccessibilité caractérisant le cinéma et son signifiant, se fait remplacer par une condition très marquée de materialité et de surplus de presence. Ça nous oblige à une révision partielle voire à une relecture generale des théories psychanalythiques classiques du cinéma, en remettant en question les processus mȇmes d’identification, croyance, voyeurisme et plaisir vecus par le spectateur , dont le corps ne peut plus être pensé uniquement dans sa composante imaginaire, mais aussi dans sa dimension organique et physiologique, qui est néanmoins présente dans la conception lacanienne de la jouissance. Ce travail est composé par une première partie théorique, où on analysera la genèse et le déroulement général de la notion de jouissance dans la pensée lacanienne et dans le dispositif cinématographique, et par une deuxième partie plus analytique, où on présentera des exemples de films particulièrement interessés par l’action de la jouissance. / Through an indepth analysis and interpretation of selected Italian and International films from of the 1950s to the present, this thesis intends to shed light on the possible mechanism of lacanian jouissance activated and enabled by cinematographic devices.Taking into consideration the teachings of Lacan, we will explore if it is possible to formulate a “theory of jouissance” in cinema. Starting with a detailed study of the concept of jouissance in lacanian psychoanalysis, followed by an examination of cinematic dispositif, we will highlight the inadequacies of the scopic regime in the cinematographic situation of jouissance. According to Lacan, when jouissance appears, body comes into play in its organic, physiological and clinical component, so that an excess of materiality and presence replace the state of absence, stillness and inaccessibility generally associated to the cinema and its signifier. It is therefore crucial to think about jouissance as a concept in complete opposition to that of pleasure and in permanent conflict with that of desire, the two cornerstones of psychoanalytical theory of the cinema. This calls for a thorough revision of classical studies in cinema and psychoanalysis. / Attraverso l’interpretazione e l’analisi di alcuni film del panorama italiano ed internazionale dagli anni Cinquanta ad oggi, la mia tesi si propone di mettere in luce il funzionamento dei possibili meccanismi di godimento (jouissance) attivati e attivabili dal dispositivo cinematografico sulla base dell’insegnamento dell’ultimo Jacques Lacan.Partendo da uno studio accurato di tale concetto nella psicoanalisi lacaniana – concetto da intendersi fondamentalmente in opposizione a quello di piacere e in conflitto permanente con quello di desiderio: due capisaldi della teoria psicoanalitica del cinema – sarà evidenziata l’insufficienza del regime scopico nella situazione di godimento cinematografico dal momento che, quando c’è jouissance, subentra il corpo, e il regime dell'eccesso di presenza viene a sostituire quello (tradizionalmente connesso al cinema e al suo significante) della mancanza e dell'inaccessibilità. Ne conseguirà una parziale revisione e un generale ripensamento delle teorie psicoanalitiche classiche del cinema, accompagnata da una rilettura dei procedimenti stessi di identificazione, credenza, voyeurismo e piacere, prendendo in considerazione lo stato percettivo di uno spettatore il cui corpo non è più limitato alla sua (pur fondamentale) componente immaginaria, ma va inteso anche nella sua dimensione organico-fisiologica. Ad una prima parte teorica, incentrata sulle dinamiche generali del godimento nella teoria lacaniana e nel dispositivo cinematografico, seguirà una parte più analitica in cui le meccaniche della jouissance verranno analizzate in rapporto ad alcuni film particolarmente debitori alle forme e a ai luoghi principali del godimento.

Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2015-10-15T18:49:23Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) As duas faces da morte da impessoalidade de cadente a decisão antecipadora uma reflexão a partir do pensamento de Martin Heidegger.pdf: 1138978 bytes, checksum: 8346e79717db362ccaa0069a91a015e3 (MD5) / Approved for entry into archive by Patricia Barros (patricia.barros@ufes.br) on 2015-10-16T15:54:28Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) As duas faces da morte da impessoalidade de cadente a decisão antecipadora uma reflexão a partir do pensamento de Martin Heidegger.pdf: 1138978 bytes, checksum: 8346e79717db362ccaa0069a91a015e3 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-10-16T15:54:28Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) As duas faces da morte da impessoalidade de cadente a decisão antecipadora uma reflexão a partir do pensamento de Martin Heidegger.pdf: 1138978 bytes, checksum: 8346e79717db362ccaa0069a91a015e3 (MD5) Previous issue date: 2015 / FAPES / Martin Heidegger, considerado um dos maiores filósofos da contemporaneidade, tem como a questão fundamental de seu pensamento a pergunta pelo Ser. Essa temática perpassa todo sua obra, desde seu primeiro livro, Ser e tempo, publicada originalmente em 1927 até a derradeira fase de seu pensamento. A partir da ontologia fundamental, isto é, a pergunta pelo sentido do ser em geral, Heidegger se lança a pensar diversos fenômenos, dentre os quais a morte. Esta aparece de forma mais decisiva em sua obra de estreia e se situa no percurso de seu pensamento no momento em que Heidegger se encontra na necessidade de pensar o ser do Dasein como um todo, ou seja, do início ao fim. Como o fim do Dasein é a morte, então digna se faz tal temática a ser abordada pelo pensador. Como, então se deve pensar a morte? Heidegger oferece em Ser e tempo o caminho: da impropriedade à propriedade. Nesse sentido, começamos nossa investigação: demonstramos as limitações da compreensão imprópria sobre a morte assim como investigamos o que é a impropriedade do Dasein; posteriormente, consideramos a morte em sentido próprio, o que em outras palavras diz ser-para-a-morte, apresentando conceitos fundamentais da filosofia de Heidegger como angústia, compreensão, disposição, discurso, até desembocarmos no fenômeno da de-cisão antecipadora. Esta é a abertura privilegiada do Dasein na qual este ente assume a própria morte e se desentranha em sua totalidade. / Martin Heidegger, considered one of greatest philosophers of contemporaneity, has as the fundamental question of his thought the question about Being. These theme pervades his work as a whole, since his first book, Being and time, originally published in 1927, until the last phase of his thought. From the fundamental ontology, it means, the question about the meaning of being in general, Heidegger thinks a lot of phenomena, and, among them, death. Death appears decisively in Being and time in the moment that Heidegger has the necessity to think Dasein´s being as a whole, it means, to the beginning until the end. Dasein´s end is death, so this theme has dignity of being considered. How should we think the phenomenon of death? Heidegger offer us the path in Being and time: from impropriety to propriety. In this way, we started our investigation: demonstrating the limitations of improper comprehension about death as investigating what Dasein´s impropriety is; later, we considerate death in a proper sense, in other words being-to-death, introducing fundamental concepts of Heidegger´s philosophy, as anguish, comprehension, humor, speech, until we find the phenomena of anticipatory decision. This is the privileged opening of Dasein in which this being take up his own death and unravel himself in totality.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DaxFMPN_TESE.pdf: 2164638 bytes, checksum: ccd3b7aedb84ae6ada999a52ddec9d0b (MD5) Previous issue date: 2011-09-30 / Common understanding about what freedom means has always been more or less related to the power to realize something intended, desired, a capability. Therefore, being free is commonly interpreted under the concept of free-will and the category of possibility to act. Although there are predecessors in History of Philosophy, Schopenhauer refuses the thesis of free will proposing otherwise the denial of willing (to live) as the ultimate possibility for human freedom, if not the only one left. The thesis that would make him famous was deeply misunderstood and so miscarried somewhat due to the way it was many times presented by the means of exotic examples wrapped in a mystical mood besides exaltations to Eastern traditions, which may satisfy anthropological curiosity instead of being capable to satisfy the reader in a philosophical way. It seems to result from Schopenhauer s thought a kind of pessimism against life. Otherwise, typical readings on the Schopenhauerian thesis are found full of inconsistencies once closely regarded, which blame does not belong to the author but to his interpreters. A new reading about the denial of willing as the ultimate possibility for human freedom demands a criticism on the inconsistencies and prejudgments deep grounded. For this, we firstly clarify the ways of understanding the willing nothing , which cannot be reduced to the mere refusal or conformism, being instead positively understood as a special manner of willing: the admission of oneself for the sake of one is. A few more than a century later The world as will and representation came to light, Heidegger proposes in his fundamental ontology that the proper being-free concerns to originary decision by which, in anguish of being suspended in nothingness, Dasein renders itself singular as the being who is in-a-world and to-death, concluding that the ultimate possibility of freedom is being-free-to-death. Developing the hypothesis that freedom, properly understood, concerns to nothingness as to indeterminate possibilities, we seek for a dialogue between Schopenhauer s thought and existential philosophy aiming to reconstitute and overcome Metaphysics tradition turning the question about freedom into a matter of Ontology. From the factual existence perspective, as we must show, every human activity (or inactivity) is ordinarily mediated by representations, in which me and world appear as distinct entities. So, each one among determininate individuals finds itself connected to the things in the world by interest, which proper concept must be sufficiently explored. Starting from this point, we may proceed to detailed analysis of usual representations of freedom aiming their destruction by Ontology and then reaching existential thesis according to Kierkegaard and Heidegger. Turning back to the analysis of Schopenhauer s work, we conclude existential understanding of freedom as will-to-be can also be found in Schopenhauer. In this way, denial of willing means ultimate freedom once the Will turns back to its own essence by suppressing the world as representation, which means the originary absolute indetermination of the extreme possibility to-be / A compreens?o usual de liberdade sempre esteve mais ou menos vinculada ao poder de efetiva??o ou realiza??o, de uma inten??o, de um desejo, de uma capacidade. Assim, ser livre ? comumente interpretado ? luz do conceito de livre-arb?trio e sob a categoria da possibilidade de agir. Embora n?o sem precedentes na Hist?ria da Filosofia, Schopenhauer, refutando a tese do livre-arb?trio, prop?e a nega??o da vontade (de viver) como possibilidade m?xima, se n?o ?nica, da liberdade humana. A tese que o deixou famoso foi, contudo, profundamente mal compreendida e mesmo mal recebida um tanto gra?as ? pr?pria forma como ? apresentada, por meio de exemplos muitas vezes ex?ticos envoltos em ares de misticismo e exalta??es a tradi??es orientais que, incapazes de satisfazer filosoficamente o leitor, s?o antes curiosidades antropol?gicas. O saldo final do pensamento schopenhaueriano parece ser um pessimismo inimigo da vida. No entanto, examinada de perto, a leitura t?pica da tese schopenhaueriana se mostra repleta de inconsist?ncias que, deve-se mostrar, n?o pertencem ao autor, mas a seus int?rpretes. Uma nova leitura sobre a nega??o da vontade como possibilidade m?xima da liberdade humana exige uma cr?tica das inconsist?ncias e preconceitos j? enraizados. Para tanto, em primeiro lugar, elucida-se as maneiras de se compreender o nada querer , que n?o se reduz ? mera recusa ou ao conformismo, podendo ser positivamente interpretado como um modo especial de querer: a admiss?o de si mesmo pelo que se ?. Pouco mais de um s?culo ap?s vir ? luz O mundo como vontade e representa??o, Heidegger prop?e em sua ontologia fundamental que o serlivre pr?prio diz respeito ? decis?o origin?ria pela qual, na ang?stia da suspens?o no nada, o Dasein singulariza-se como o ente que ? em-um-mundo e para-a-morte, concluindo que a possibilidade extrema da liberdade ? ser-livre-para-a-morte. Desenvolvendo a hip?tese de que a liberdade, propriamente compreendida, ? pertinente ao nada e a possibilidades indeterminadas, busca-se um di?logo entre o pensamento de Schopenhauer e a filosofia existencial em um movimento de reconstitui??o e supera??o da tradi??o metaf?sica por meio de que o problema da liberdade converte-se em uma quest?o de Ontologia. Do ponto de vista da exist?ncia de fato , conforme se mostra em seguida, toda atividade (ou inatividade) humana ? ordinariamente mediada por representa??es, segundo as quais eu e mundo aparecem como entidades distintas, encontrando-se cada indiv?duo dado ligado ?s coisas do mundo pelo interesse, cujo conceito adequado deve ser suficientemente explorado. Partindo-se desta base, procede-se ao exame suficientemente pormenorizado das representa??es usuais da liberdade em vista de sua destrui??o pela Ontologia, atingindo-se, enfim, a proposta existencial conforme as formula??es de Kierkegaard e Heidegger. Retomando a an?lise da obra de Schopenhauer, chega-se ao resultado de que a compreens?o da liberdade como querer-ser, peculiar ?s filosofias da exist?ncia, tamb?m se aplica ? filosofia de Schopenhauer. Nesse sentido, a nega??o da vontade corresponde ao m?ximo de liberdade na medida em que a Vontade, pela ruptura como o mundo como representa??o, retorna a si mesma naquilo que tem de mais essencial: a absoluta indetermin?ncia origin?ria da possibilidade extrema para-ser

O propósito desta pesquisa é analisar e compreender a angústia vivenciada por professores de língua inglesa (LI) que atuam tanto em instituições de ensino privadas como em cursos de idiomas, ao se depararem com o aparente desinteresse dos alunos das escolas regulares públicas, mesmo quando as aulas são ministradas por professores que possuem uma formação diferenciada e que também atuam na rede privada, onde o ensino parece ser bem mais significativo. A partir de minha prática pedagógica, alguns questionamentos foram formulados e mobilizam o presente estudo: a) O que nós (professores de LI) podemos fazer para motivar a nós mesmos como professores da rede pública? b) Por que as aulas ministradas pelo mesmo professor parecem funcionar e serem significativas em instituições privadas e não públicas? A partir do problema de pesquisa observado, levantamos a hipótese de que o professor da rede pública, mesmo que tenha uma formação diferenciada e seja proficiente na língua inglesa, parece ser expropriado do seu saber-poder, na escola regular pública, onde, muitas vezes, não se verifica o desejo de saber a LI. O objetivo geral desta pesquisa é contribuir para um processo de ensino e aprendizagem de LI mais significativo na escola regular pública e fornecer subsídios para os demais estudos desenvolvidos em Linguística Aplicada. O objetivo específico é destacar, nos depoimentos dos professores das redes públicas e privada de ensino, representações acerca da LI, de modo a compreendermos a resistência do sujeito-aluno, sobretudo da rede pública diante da disciplina de LI e como despertar o desejo de saber essa língua. Buscaremos, nas formulações postas, os discursos e vozes que produzem efeitos de sentido, de modo a desnaturalizarmos verdades sócio-historicamente construídas sobre o ensino e a aprendizagem da LI. Como material de pesquisa foram analisados recortes das entrevistas realizadas com professores de ambas as instituições de ensinos. A partir da análise dos dados, a hipótese de pesquisa se ratificou, pois o mesmo professor, com a mesma formação e experiência se subjetiva diferentemente, dependendo do espaço em que está atuando e das formações imaginárias que permeiam as práticas discursivas. Ou seja, na escola privada (ou de idiomas), onde a LI é valorizada e desejada, o professor assume uma posição de poder-saber diante dos alunos, mas seu poder-saber parece ser posto em xeque ou subestimado pelos alunos da rede pública. / This research seeks to analyze and comprehend the anguish suffered by English language teachers that work in private teaching institutions, such as language courses, when encountering with the apparent disinterest of the regular public student, even when classes are given by teachers with a different formation who also work in a private institution, where teaching seems to be more significant. From my teaching practice, some questioning was formulated and they mobilize the present study: a) What can we (English language teachers) do to motivate ourselves as part of public teaching? b) Why classes given by the same teacher seem to work and be significant in private institutions and not in public ones? From this problem, it is possible to hypothesize that the public teacher, even possessing a different formation and proficient in English language, seems to be dispossessed of his knowledge-power, in public teaching, where, many times there is not the wish to know the English language. The main goal of this research is to contribute to a more significant teaching-learning process on what concerns English language on public schools and also provide support to other studies involving Applied Linguistics. The specific goal is to highlight teachers statements, in both public and private teaching environments, representations about the English language, in order to comprehend the subject-students resistance, particularly the public teaching on what concerns English language, and also, how to awaken the wish to know this language. We will seek, in proper formulations, the discourses and voices that produce meaning effects, in order to denature social-historical truths built about teaching and learning of English language. As survey material were analyzed interviews pieces fulfilled with teachers of both teaching institutions. Through data analysis, the research hypothesis has been confirmed, for the same teacher, with same formation and experience is subjective differently, according to the space he is in and the imaginary formations which permeate the discursive practices. In other words, in private school (or language course), where the English language is valued and wished, the teacher assumes a power-knowledge position before the students, though his power-knowledge seems to be cast aside or underestimated by public teaching students.

[pt] A presente pesquisa tem por objetivo analisar de que modo o conceito de influência em Harold Bloom, pode contribuir na compreensão da literatura como possibilidade de mediação interpretativa, portanto, hermenêutica da teologia. A partir da avaliação do movimento filosófico-teológico que viabilizou um novo paradigma epistemológico e científico dos estudos teológicos, a saber, a virada antropológica, foi possível verificar, resumidamente, a consolidação de uma linguagem eminentemente hermenêutica nas práticas de elaboração da teologia, tal como, a abertura a renovadas formas de mediação e interação interdisciplinar, como aquela em que a atual pesquisa se subscreve, a chamada teopoética. Fixado os dados do atual cenário dos estudos teológicos, tornou-se propícia à apresentação do quadro teórico do conceito de influência do crítico literário Harold Bloom, privilegiando o itinerário percorrido pelo autor em seu livro de teoria poética, A angústia da influência, que apresenta no seu bojo os seis movimentos de apropriação poética chamada de ciclo vital dos poetas fortes. Caracterizado pelo agon literário entre o poeta e seu precursor, para Bloom, a angústia da influência é a busca pela abertura de um espaço imaginativo do poeta no interior da tradição literária, tendo como totem de transferência e criação imaginativa os símbolos, metáforas e modelos narrativos definidos pela tradição, entre os quais a Bíblia é um dos seus representantes mais fortes. Depois de brevíssimo deslumbre da riqueza imaginativa que as Escrituras encerram, passou-se a tomar, por exemplo, as estratégias de apropriação literária das imagens bíblicas na poesia de Carlos Nejar, expondo a angústia da influência como forma de vivificação da literatura e o ethos do qual a teologia pode partir, de modo renovado, sua tarefa de comunicação da fé cristã. / [en] This research aims to analyze how the concept of influence in Harold Bloom can contribute to the understanding of literature as a possibility of interpretative mediation, therefore, hermeneutic of theology. From the evaluation of the philosophical-theological movement that made possible a new epistemological and scientific paradigm of theological studies, namely, the anthropological twist, it was possible to verify, briefly, the consolidation of an eminently hermeneutic language in the practices of theology elaboration, such as, the opening to renewed forms of mediation and interdisciplinary interaction, such as the one to which the current research subscribes, the so-called theopoetics. Fixed the data of the current theological studies scenario, it became propitious to the presentation of the theoretical framework of the influence concept of the literary critic Harold Bloom, privileging the itinerary followed by the author in his poetic theory book The anxiety of the influence, which presents in its wake the six movements of poetic appropriation called the life cycle of strong poets. Characterized by the literary agon between the poet and his precursor, for Bloom, the anguish of influence is the search for the opening of an imaginative space for the poet within the literary tradition, having as a totem of transference and imaginative creation symbols, metaphors and narrative models defined by tradition, among which the Bible is one of its strongest representatives. After a very brief glimpse of the imaginative richness contained in the Scriptures, we started to take, for example, the strategies of literary appropriation of biblical images in the poetry of Carlos Nejar, exposing the anguish of influence as a way of reviving literature and the ethos of which the Theology can start, in a new way, its task of communicating the Christian faith.

Made available in DSpace on 2016-04-27T18:47:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciana Helena Mussi.pdf: 1010975 bytes, checksum: 546ca334d6a1dc4253e75eadc8b1c49f (MD5) Previous issue date: 2012-03-19 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This paper aims to reflect on Ingmar Bergman existential anguish towards aging before the imminent threat of death and the desire to live. The main question was: how to live under such a devastating anguish being, at the same time, aware of our finitude and of our desire to live? To probe these existence questions, The Bergman Island documentary, focusing on the films The Seventh Seal and Wild Strawbwerries, the Greek Goddess Demeter s path and her transformation forms and the philosopher Cicero s reflections on aging were used. Bergman and his films, dealt with in an enigmatic atmosphere, led this research to the existential anguish scenery built, woven and understood by means of feelings resulting from the documentary images, words and dialogs. Crossing the researcher s experience and feelings with the filmmaker s report on the Island of Farö, the composition of such anguish was created: the Imminent Threat of Death and the Desire to Live as events to make us search understanding of the enigma of life and death. However, on the way we came across a God whose word silences, as God s true Silence. The One who repudiates Finitude as Awareness of Death. The Seventh Seal faithfully portraits the silence of such God in the face of the evil as an unquestionable and frightening event. If, at old age, the probability of imminent death is higher and the awareness of finitude is even higher, in Wild Strawberries we come to face the perspective of the end itself. Recollecting the character and Bergman, we come across the Travel into Solitary Old Age, in a time that seems to be over, through the trails of Old Bergman Existential Memories. The Existential Trialogue within the Gap of Time described a fictional meeting among Bergman, the filmmaker, Cicero, the thinker and the researcher. Aiming at getting past time effects, defeating sovereignty of the years that separate the three ones involved through gathering of the arts cinema, philosophy and science considering all as understanding and reflection on what death/life means at aging. Cinema, art that brings closer to one s life, that portraits reality and life movement, referring to our own experiences, life vivid recalls, deep memory excavations, through a permanent trip between youth and old age. Biographies crossing one another in the line of time, oscillating between death pains and life setbacks / Este trabalho tem como objetivo refletir sobre a angústia existencial do cinema de Ingmar Bergman no envelhecer diante da ameaça iminente da morte e do desejo de vida. A pergunta central foi: como viver com esta arrasadora angústia quando nos sabemos finitos e, ao mesmo tempo, sedentos de vida? Para pensar estas questões da existência, foram utilizados o documentário A Ilha de Bergman, focando os filmes O Sétimo Selo e Morangos Silvestres, a trajetória da Deusa Grega Deméter e seu caminho de transformação e as reflexões do filósofo Cícero sobre o envelhecer. Bergman e seus filmes envoltos numa atmosfera enigmática, conduziram esta pesquisa ao cenário da angústia existencial construída, tecida e entendida por sensações provocadas por imagens, palavras e diálogos do documentário. Cruzando impressões e experiências da pesquisadora com o relato do cineasta na Ilha de Farö, nasceu a composição desta angústia: a Ameaça Imimente de Morte e do Desejo de Vida como acontecimentos que nos levam à busca por conhecimento do enigma de vida e morte. Mas nesta caminhada, encontramos um Deus que se cala, num verdadeiro Silêncio de Deus. Aquele que denuncia a Finitude como Consciência da Morte. O Sétimo Selo retrata fielmente esse Deus que se omite e cede espaço à maldita como fato indiscutível e apavorante. Se na velhice a probabilidade de morte iminente é maior e a consciência de finitude ainda mais, chegamos no enfrentamento da perspectiva do próprio fim em Morangos Silvestres. No rememorar do personagem e de Bergman, nos deparamos com a Viagem pela Velhice Solitária, num tempo que parece se esgotar, na trilha das Lembranças Existencias do Velho Bergman. O Triálogo Existencial na Brecha do Tempo descreveu um encontro ficcional entre Bergman, o cineasta, Cícero, o pensador e a pesquisadora. Teve por propósito driblar o efeito do tempo, anular a soberania dos anos que separam os três envolvidos através do encontro das artes cinema, filosofia e ciência tudo pela compreensão e reflexão do que significam morte/vida no envelhecer. Cinema, arte que aproxima ao viver de cada um, que retrata a realidade e o movimento da vida, nos remetendo às nossas próprias experiências, lembranças das fases vividas, escavações profundas na memória, numa viagem constante entre juventude e velhice. Biografias que se cruzam na linha do tempo oscilando entre as dores da morte e os reveses da vida

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-03-21T12:12:00Z No. of bitstreams: 1 Ruth Faria da Costa Castanha.pdf: 816535 bytes, checksum: e9856926c070ecfd639a868ff3472fc5 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-21T12:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruth Faria da Costa Castanha.pdf: 816535 bytes, checksum: e9856926c070ecfd639a868ff3472fc5 (MD5) Previous issue date: 2018-02-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present master’s dissertation is the result of the anguish caused by the Kierkegaardian thought regarding the law and reality of the legal world. The chosen subject speaks in a transversal way with several law trades, mainly with the law philosophy, in which the debate is centralized; easily gets through the Legal Sociology, Psychology and Religious Studies. However, with kindness, invites the Theology to take the floor and to speak side by side with the Law. The theme, from the point of view proposed, wasn’t much explored in the scientific field, that’s why stands out its importance on the comprehension of the anguish which bothers and moves that one that seeks for the correct interpretation of the law. For the sake of debate, we have appropriated of the anguish concept contained in the oeuvre from the Danish author Sören Kierkegaard of various legal aspects concerning what would be the law and its subject / A presente dissertação de mestrado é fruto da angústia causada pelo pensamento kierkegaardiano em face do direito e da realidade do mundo jurídico. O tema escolhido dialoga de maneira transversal com diversos ramos do direito, precipuamente, com a filosofia do direito, em que está centrado o debate; transcorre tranquilamente a Sociologia Jurídica, a Psicologia e as Ciências da Religião. Porém, com carinho, convida a Teologia a assumir a tribuna e discursar lado a lado com o Direito. A temática, sob a ótica ora proposta, foi pouco explorada no campo científico, por isto destaca-se a sua importância na compreensão da angustia que incomoda e move aquele que busca a justa interpretação da lei. Para o debate, nos apropriamos do conceito de angústia contido na obra do autor dinamarquês Sören Kierkegaard de diversas vertentes jurídicas a respeito do que seria o direito e de seu objeto