Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-25T13:47:46Z No. of bitstreams: 1 Vitor do Amaral Osório.pdf: 2072292 bytes, checksum: 335a0bc7c42a528618c6cd1adf7547b9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-25T13:47:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vitor do Amaral Osório.pdf: 2072292 bytes, checksum: 335a0bc7c42a528618c6cd1adf7547b9 (MD5) Previous issue date: 2016-10-07 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis, Living Well: neoliberalism and political unity, seeks to analyse the proveniences of Living Well; and how a political unity within a territory is constructed connecting different peoples and cultures. The Ecuadorian indigenous movement has had a significant participation in this process while articulating the struggle for land and the recognition of the indigenous nationalities until they reached the position of the most relevant force within social society. The notion ofLiving Well is an effect of those struggles and an attempt to respond to the demands from the organized indigenous movement, while it follows the international directives on sustainable development. Knowledge and practices once subjected, such as the Sumak Kawasay, has become relevant to the process of continuous production and continuous participation characteristic of the effectiveness of the neoliberal rationality. In the case of Ecuador, the concept of Living Well has been introduced in the 2008 Ecuadorian Constitution, and it is part of the national planning based on human and nature rights. From a genealogical analysis perspective, it is our goal to expose how the struggles has composed the constructions of truth around the Living Well and which are the multiple elements connected by this notion / Esta dissertação, Bem Viver: neoliberalismo e unidade política, buscou analisar as procedências do Bem Viver e como se forma uma unidade política em um território com diferentes povos e culturas. O movimento indígena equatoriano teve relevante participação nesse processo articulando as lutas por terra e pelo reconhecimento das nacionalidades indígenas, alcançando o patamar de principal força da sociedade civil. A noção de Bem Viver é efeito dessas lutas e uma tentativa de responder às demandas do movimento indígena organizado, ao mesmo tempo em que segue as diretrizes internacionais em relação ao desenvolvimento sustentável. Saberes e práticas antes sujeitados, como o Sumak Kawsay se tornam relevantes para o processo de produção e participação contínua característicos da efetivação da racionalidade neoliberal. No caso do Equador, a noção de Bem Viver foi introduzida na Constituição da República do Equador de 2008, e faz parte da planificação nacional, fundamentada nos direitos humanos e da natureza. A partir de uma análise genealógica, pretende-se expor como as lutas compuseram a construção da verdade sobre o Bem Viver e quais são os elementos diversos por ele conectados

Submitted by PPGCCOM Ciências da Comunicação (ppgccom@ufam.edu.br) on 2018-11-13T01:16:41Z No. of bitstreams: 1 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) / Approved for entry into archive by PPGCCOM Ciências da Comunicação (ppgccom@ufam.edu.br) on 2018-11-13T01:18:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) / Rejected by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br), reason: É necessário anexar a "Carta de Encaminhamento para o Autodepósito" e "Ata de defesa ou Folha de Aprovação" conforme instruções http://biblioteca.ufam.edu.br/servicos/teses-e-dissertacoes Dúvidas? ddbc@ufam.edu.br on 2018-11-13T12:31:14Z (GMT) / Submitted by PPGCCOM Ciências da Comunicação (ppgccom@ufam.edu.br) on 2018-11-13T19:15:38Z No. of bitstreams: 3 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) Ata Dissertação Hanne.pdf: 445688 bytes, checksum: dd833cae567d4f7c2685181e98695f22 (MD5) Carta de Encaminhamento HANNE.pdf: 312778 bytes, checksum: f2324d6f155ccab3a53f0b9d6c703a26 (MD5) / Approved for entry into archive by PPGCCOM Ciências da Comunicação (ppgccom@ufam.edu.br) on 2018-11-14T18:18:44Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) Ata Dissertação Hanne.pdf: 445688 bytes, checksum: dd833cae567d4f7c2685181e98695f22 (MD5) Carta de Encaminhamento HANNE.pdf: 312778 bytes, checksum: f2324d6f155ccab3a53f0b9d6c703a26 (MD5) / Rejected by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br), reason: A carta anexada deve ser a "Carta de Encaminhamento para o Autodepósito", disponível em http://biblioteca.ufam.edu.br/servicos/teses-e-dissertacoes Dúvidas? ddbc@ufam.edu.br on 2018-11-14T18:47:42Z (GMT) / Submitted by PPGCCOM Ciências da Comunicação (ppgccom@ufam.edu.br) on 2018-11-14T23:07:17Z No. of bitstreams: 3 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) Ata Dissertação Hanne.pdf: 445688 bytes, checksum: dd833cae567d4f7c2685181e98695f22 (MD5) Carta de Autodepósito Hanne.pdf: 89391 bytes, checksum: 1a32695f09a83c807088bbca0ea5bf2f (MD5) / Approved for entry into archive by PPGCCOM Ciências da Comunicação (ppgccom@ufam.edu.br) on 2018-11-14T23:10:56Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) Ata Dissertação Hanne.pdf: 445688 bytes, checksum: dd833cae567d4f7c2685181e98695f22 (MD5) Carta de Autodepósito Hanne.pdf: 89391 bytes, checksum: 1a32695f09a83c807088bbca0ea5bf2f (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-11-16T14:19:30Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) Ata Dissertação Hanne.pdf: 445688 bytes, checksum: dd833cae567d4f7c2685181e98695f22 (MD5) Carta de Autodepósito Hanne.pdf: 89391 bytes, checksum: 1a32695f09a83c807088bbca0ea5bf2f (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-16T14:19:30Z (GMT). No. of bitstreams: 3 Dissertação_versão capa dura.pdf: 8766086 bytes, checksum: c9791265fe0aa7343182c05399482c4e (MD5) Ata Dissertação Hanne.pdf: 445688 bytes, checksum: dd833cae567d4f7c2685181e98695f22 (MD5) Carta de Autodepósito Hanne.pdf: 89391 bytes, checksum: 1a32695f09a83c807088bbca0ea5bf2f (MD5) Previous issue date: 2017-05-31 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This paper reflects on the role of Creation and Well-being cultural notebooks of the newspaper A Crítica, born on April 19, 1949 and currently 68 years old. It verifies the metamorphosis of cultural journalism in both books. Note how the exercise and representativeness of cultural journalism changes from the Creation notebook to present times with the Bem Viver notebook. For this, it reflects from the spheres of culture, from the classic to the contemporary, from the definition of journalism, and cultural journalism. As well as on the role and importance of the critic in the composition of the activity of cultural journalism. It verifies whether and how the local culture is represented to the detriment of the exogenous culture. The research is anchored in cultural concepts from the perspective of Raymond Williams (1979) and Terry Eagleton (2003), journalism as knowledge (Adelmo Genro Filho, 1987), cultural journalism based mainly on José Salvador Faro (2006), Daniel Piza (2013) and Franthiesco Ballerini (2015), which bases all the categories of cultural journalism in this research, namely: literature, visual arts, music, cinema, theater, fashion, games and internet, among other universes that usually constitute the Reality of contemporary society. As a method was used the Documentary Analysis, applied in two corpus, the first being the Creation notebook, counting a total of 242 newspapers; And the second, the Bem Viver notebook, circulated from the beginning of the 2000s until today, analyzed the period from April to September 2016. Thus, the northern part of the research is the Communication Ecosystems, a concentration area of the Postgraduate Science Program Communication. Therefore, the research seeks to understand this phenomenon of the communicational process within the complexity that presupposes it, which means to cover the various spheres that influence, modify and construct the cultural journalism produced by these notebooks. The conclusions point to the fact that Creation and Wellbeing perform cultural journalism in different ways. The Creation, circulated in the 90's, shows itself as a space open to reflection, critical about the cultural productions of its time. Bem Viver is shown with a production of contemporary cultural journalism, focusing on the marketing process. This differentiation also reflects in journalism as knowledge, demonstrating that Creation is encouraged to this practice, while Good Living the news journalistic approach of the guidelines is supported, as a matter of priority, by recent releases of the marketing process or other events related to the present time, limiting The scope of appreciation of legitimate cultural journalism as a practical and intellectual activity. / Este trabalho faz uma reflexão acerca do papel dos cadernos culturais Criação e Bem Viver do jornal A Crítica, nascido em 19 de abril de 1949 e atualmente com 68 anos de idade. Verifica a metamorfose do jornalismo cultural em ambos os cadernos. Observa de que maneira o exercício e a representatividade do jornalismo cultural se modifica desde o caderno Criação até os tempos atuais com o caderno Bem Viver. Para isso, reflete a partir das esferas de cultura, dos clássicos aos contemporâneos, da definição de jornalismo, e jornalismo cultural. Bem como sobre o papel e importância do crítico na composição da atividade do jornalismo cultural. Verifica se e como a cultura local encontra-se representada em detrimento da cultura exógena. A pesquisa está ancorada nos conceitos de cultura sob a ótica de Raymond Williams (1979) e Terry Eagleton (2003), de jornalismo como conhecimento (Adelmo Genro Filho, 1987), jornalismo cultural com base principalmente em José Salvador Faro (2006), Daniel Piza (2013) e Franthiesco Ballerini (2015), o qual baseia todas as categorias do jornalismo cultural nesta pesquisa, a saber: literatura, artes visuais, música, cinema, teatro, moda, games e internet, entre outros universos que habitualmente constituem a realidade da sociedade contemporânea. Como método foi utilizado a Análise Documental, aplicado em dois corpus, sendo o primeiro o caderno Criação, contabilizando um total de 242 jornais; e o segundo o caderno Bem Viver, circulado do início dos anos 2000 até hoje, foi analisado o período de abril a setembro de 2016. Assim, o norte da pesquisa são os Ecossistemas Comunicacionais, área de concentração do Programa de Pós-graduação em Ciências da Comunicação. Portanto, a pesquisa busca compreender esse fenômeno do processo comunicacional dentro da complexidade que o pressupõe, o que significa abranger as diversas esferas que influenciam, modificam e constroem o jornalismo cultural produzido por esses cadernos. As conclusões apontam para o fato de que o Criação e Bem Viver realizam jornalismo cultural de modos distintos. O Criação, circulado na década de 90, se mostra como um espaço aberto a reflexão, crítica acerca das produções culturais de seu tempo. O Bem Viver se mostra com uma produção de jornalismo cultural contemporâneo, com enfoque no processo mercadológico. Essa diferenciação reflete também no jornalismo enquanto conhecimento, demonstrando que o Criação é incentivado a essa prática, enquanto que o Bem Viver a abordagem jornalística noticiosa das pautas se sustenta, prioritariamente, por lançamentos recentes do processo mercadológico ou outros acontecimentos relacionados ao tempo presente, limitando o escopo da apreciação ao legítimo jornalismo cultural enquanto atividade prática e intelectual.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-05-25T14:05:57Z No. of bitstreams: 1 mariamilenaquiroz.pdf: 691378 bytes, checksum: 5c0714c037f19c7c1cb5a6e4e9612f40 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-02T11:51:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mariamilenaquiroz.pdf: 691378 bytes, checksum: 5c0714c037f19c7c1cb5a6e4e9612f40 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-02T11:52:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mariamilenaquiroz.pdf: 691378 bytes, checksum: 5c0714c037f19c7c1cb5a6e4e9612f40 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-02T11:52:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mariamilenaquiroz.pdf: 691378 bytes, checksum: 5c0714c037f19c7c1cb5a6e4e9612f40 (MD5) Previous issue date: 2016-03-04 / No presente trabalho, utilizaremos o conceito de “habitar” para pensar uma maneira particular de estar no mundo. Este modo de estar, supõe uma maneira diferente de experimentar o tempo e o espaço e um modo particular de estar presente na vida. Neste sentido, o conceito de habitar é fundamental para a nossa investigação e a partir dele nos perguntamos: Como habitar a escola hoje? Tal pergunta aparece no trabalho a partir da imagem de uma lembrança de infância a caminho da escola e abre a possibilidade para considerar a escola desde o Bem Viver, conceito ancestral andino que tende à convivência e ao equilíbrio do homem com a terra. Para abordar esta inquietude, primeiro aprofunda-se o desejo de vida nos espaços da escola. Segundo, expande-se a relação entre a vida, o tempo e as palavras, para compreender como a linguagem nos permite dizer sobre a vida, nomear a vida e o tempo que nos habita. Terceiro, desenvolve-se o conceito sobre o estar na terra, como existência, como condição de possibilidade, como cuidado da terra. Quarto, aprofunda-se o Bem Viver como conceito moderno pluricultural, para pensar, finalmente, a escola como um lugar de magia, de fecundidade e de tradução. Assim, o habitar, para este trabalho, está vinculado a outro modo de vida. Em vista disso, explora-se a alternativa de habitar a escola de uma maneira diferente ao modelo moderno conhecido e propõe-se abrir as perspectivas para estar nela e não apenas passar por ela. / En el presente trabajo utilizaremos el concepto de “habitar” para pensar un modo particular de estar en el mundo. Este modo de estar, supone una manera diferente de experimentar el tiempo y el espacio y una manera particular de estar presente en la vida. En este sentido, el concepto de habitar es central para nuestra indagación y a partir de él, nos interrogamos: ¿Cómo habitar la escuela hoy? Esta indagación aparece en el trabajo a través de una imagen de recuerdo de infancia camino a la escuela y abre la posibilidad a considerar la escuela desde el Buen Vivir, concepto ancestral andino que tiende a la convivencia y el equilibrio del hombre con la tierra. Para abordar tal inquietud, primero se explora el deseo de vida en los espacios escolares. Segundo, se amplía la relación entre vida, tiempo y palabras, en función de cómo el lenguaje nos permite decir la vida, nombrar la vida y el tiempo que nos habita. Tercero, se desarrolla el concepto de estar en la tierra, como existencia, como condición de posibilidad, como cuidado de la tierra. Cuarto, se profundiza el Buen Vivir como concepto moderno pluricultural, para pensar, finalmente, la escuela como espacio de magia, de fecundidad y de traducción. Así, el habitar, para este trabajo, está vinculado a otro modo de vivir. En vista de ello, se explora la alternativa del habitar la escuela de una forma diferente al modelo moderno conocido y se propone abrir las perspectivas a fin de estar en ella y no, simplemente, pasar por ella.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monica Diniz.pdf: 11212582 bytes, checksum: e1d25a53a180a1ab8cb02d136249458a (MD5) Previous issue date: 2012-10-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research reflect how the procedural documents called the propriety of conduct law that compose the Autos Crimes were used by police in São Paulo and permeated the daily life of the city during the end of Empire. It was through this legal structure that São Paulo police expanded their forms of control before the so-called crimes of conduct , especially idleness and vagrancy and persecuted subjects that is best suited the new society rules and moral. The Costumes of Police / Police of morals worked the street of the capital backed up by decrees and law is a time of social changes political, economic and urban. We seek to discuss as occurred the relationship between the subjects considered criminals and the police, the debate, about the people who acted and the police that reacted, the assessments and the resistances. We reflect on these questions by means of selected documentation between processes of breach of the propriety of conduct law, Code of Postures of the city, Reports of Chiefs of Police, police records and memorialists / Esta pesquisa reflete sobre como os documentos processuais chamados Termos de Bem Viver que compõem os Autos Crimes foram utilizados pela polícia de São Paulo e permearam o cotidiano da cidade durante o fim do Império. Foi através dessa estrutura jurídica que a polícia paulista ampliou suas formas de controle diante dos chamados crimes de conduta , sobretudo, da vadiagem e ociosidade e perseguiu sujeitos que não se adequavam às novas regras sociais e morais. A Polícia dos Costumes atuou nas ruas da capital respaldada por Decretos e Leis em uma época de transformações sociais, políticas, econômicas e urbanas. Procuramos aqui discutir como ocorria a relação entre os sujeitos considerados infratores e a polícia, o debate acerca da modernidade e do trabalho em contraposição ao estigma da vadiagem, sobre o povo que agia e a polícia que reagia, as autuações e as resistências. Buscamos refletir sobre tais questões por meio da documentação selecionada entre processos de infração dos Termos de Bem Viver, Código de Posturas da Cidade, Relatórios de Chefes de Polícia, Registros policiais e Memorialistas

[pt] Os termos de bem viver, medida preventiva presente no Código de Processo Criminal de 1832, são elaborados como um instrumento da lei que pretendia prevenir a criminalidade. Pessoas acusadas de embriaguez, vadiagem e perturbação da ordem assinavam nas delegacias um comprometimento de, a partir daquela ocorrência, bem viverem em comunhão com a lei, e apareciam nas folhas da imprensa periódica como ociosos suspeitos. A legislação emancipacionista e a crise da ordem escravocrata, especialmente a partir da década de 1870, apontam para o fortalecimento dos termos de bem viver enquanto mecanismo de coação ao trabalho. Usada como ferramenta no combate à ociosidade, a medida preventiva passou a fazer parte do esforço de construir novas definições de ocupação e, também, de encarceramento, diante do fim da forma legítima de coação ao trabalho: a escravidão. Essa dissertação tem por objetivo analisar a construção dos elementos de suspeição em torno das pessoas policiadas por termos de bem viver, para pensar o combate à ociosidade e o trabalho compulsório como parte da lógica de Estado do Segundo Reinado. Com o objetivo de ampliar os estudos a respeito da ociosidade no século XIX, é importante examinar as implicações do controle policial a partir dos termos de bem viver na experiência de trabalhadores e trabalhadoras informais. / [en] The terms of good living, a preventive measure present in the Code of Criminal Procedure of 1832, were drawn up as an instrument of the law intended to prevent crime. People accused of drunkenness, vagrancy, and disturbance of order signed a commitment at the police stations, from that occurrence on, to live well in communion with the law, and appeared in the periodic press sheets as idle suspects. The emancipation legislation and the crisis of the slave order, especially from the 1870s on, point to the strengthening of the terms of good living as a mechanism of coercion to work. Used as a tool to combat idleness, the preventive measure became part of the effort to construct new definitions of occupation and, also, of imprisonment, in face of the end of the legitimate form of coercion to work: slavery. This dissertation aims to analyze the construction of the elements of suspicion around the people policed by terms of good living, in order to think the combat against idleness and compulsory labor as part of the logic of the State of the Second Reign. In order to broaden studies of idleness in the nineteenth century, it is important to examine the implications of police control through the terms of good living in the experience of informal workers.

Made available in DSpace on 2018-06-04T19:14:37Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2017-12-01 / Esta pesquisa de doutorado é uma Etnografia sobre a migração do Candomblé para a cidade de Nova Iorque, nos Estados Unidos. Descrevo a “viagem” de três mães de santo brasileiras que levam consigo suas práticas e saberes, a partir do Brasil. Relato o estabelecimento na cidade, o diálogo com o espaço urbano em uma megalópole, as mudanças ocorridas em seus rituais e suas possíveis traduções nesse novo espaço, a clientela e suas motivações. O primeiro artigo, “Àwọn `Ọnà Mímọ́: os caminhos sagrados das mulheres do axé em Nova Iorque (EUA)”, procura entender a importância do itinerário no Candomblé, como um dos seus principais elementos constituintes e responsável pela sua manutenção, permanência e expansão no Brasil e em outros lugares do mundo. Os fios condutores para a confecção desse texto foram as histórias contadas pelas três mães de santo brasileiras, que viajaram para Nova Iorque, levando consigo os rituais do Candomblé praticado no Brasil e implantando-os nesse novo lugar. O segundo artigo, “Àwọn Ìyá Awo, as senhoras do segredo na Big Apple: mulheres nas práticas de Candomblé na cidade de Nova Iorque (EUA)”, destaco a presença dessas três mães de santo brasileiras que são levadas a dialogar e repensar as suas práticas no contexto norte-americano, reinventando as configurações religiosas tradicionais ou, melhor dizendo, inventando tradições, dialogando com o conceito de invenção da tradição proposto por Roy Wagner (1975). Um dos pontos importantes encontrados nessa reinvenção é a mudança no aspecto hierárquico, uma vez que as mães de santo adotam um sistema de interação mais horizontal com seus adeptos e clientes em contraposição ao modelo mais verticalizado, como o prevalente nos terreiros brasileiros. O terceiro e último artigo denominado “Oogun Àṣẹ: estratégias de cuidado com a saúde no Candomblé em Nova Iorque (EUA)”, acompanha o trabalho das três mães de santo, em suas buscas por traduzir a religião para esse novo contexto, descrevendo como se dá o encontro com os adeptos e clientes em busca de cuidados com a saúde e bem-viver através do uso das plantas e rezas - Oogun Àṣẹ, que significa “a cura pelo Axé” em iorubá – empregadas nos rituais e cerimônias religiosas. / This doctoral research is an ethnography about the migration of Candomblé (an Afro-Brazilian religion) to the city of New York in the United States of America. I describe the trip of three Brazilian “mães de santo” (“mothers of saint”) who carry their practices and knowledge from Brazil. I report their establishment in the city, the dialogue with the urban space in a megalopolis, the changes occurred in their rituals and their possible translations in this new space, the clientele and their motivations. The first article, “Àwọn `Ọnà Mímọ́: the sacred ways of the Axé Women in New York”, observe and analyze the itinerary of Brazilian mães de santo (“mothers of saint”) who traveled to New York City carrying the knowledge and the practices of Candomblé with them. It also seeks to analyze how this itinerary promotes the establishment and permanence of Candomblé in Brazil and abroad. The text is based on an ethnographic research carried out between 2013 and 2017, through participating observation and monitoring of the everyday life of these mães de santo (“mothers of saint”). It was possible to learn that Candomblé is founded on an open, dynamic religious codex, and that the constant movement through which it reinvents itself and renegotiates its practices is at the very core of its existence. The second article, “Àwọn Ìyá Awo: the ladies of secretin the Big Apple: women and Candomblé practices in New York City, USA”, the presence of three Brazilian mães de santo (“mothers of saint”) stood out. They have been led to rethink their practices in the context of life in the USA and to reshape standard religious configurations—in short, they have created new traditions, as per Roy Wagner’s academic work (1975). By telling the stories of these women, it was possible to reveal the mechanisms through which they have reinvented their religion: articulating secrets, permissions and transpositions related to their practices while also (and rather paradoxically) contributing to preserve the original essence of Candomblé. And by doing that, they have also helped spread and establish their religion in a foreign country. One of the most important aspects of the reinvention process concerns the so-called hierarchical changes; in New York, the relationship between the mães de santo and the practitioners is more horizontal than then one observed on the terreiros located in Brazil. The third and last article, “Oogun Àṣẹ: Candomblé practices and health care in New York City, USA”, presents the results of an ethnography carried out between 2013 and 2017, which relied on participating observation, interviews and monitoring of the everyday life of three Brazilian mães de santo (“mothers of saint”) who sought to reinvent Candomblé in New York City, USA. The article follows them as they attempt to transpose their religious beliefs and practices to this new, foreign context. It describes their relationship with practitioners who seek health care through the use of plants and prayers during religious rituals and ceremonies. / BV UNIFESP: Teses e dissertações

Made available in DSpace on 2015-05-07T15:09:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 5575116 bytes, checksum: bb5bbe15d95eb6e16cb30799c53ddb8b (MD5) Previous issue date: 2014-03-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis is based on theoretical research into the phenomenon of reading in Youth and Adult Education (YAE), in which we seek to answer two questions: what epistemological elements should be fundamental for the teaching of reading in YAE? What are we (re) learning through and about the practice of reading in YAE with a view to good living ? We believe that these answers could provide important elements for a praxis of reading in YAE which guarantees a widening of the possibilities for social participation by the subjects of the educational process, in a way which makes the process of learning to read less opaque, with the indication of possible and adequate paths for the recreation of this activity in YAE. Such paths, based on the perspective of Popular Education and as such with respect for the different social subjects, in the cultivation of lifelong learning and in the most diverse learning communities, without losing good living from sight which implies a good living together , that is, the construction of ethical, democratic, symbiotic, balanced and harmonious (inter)relations between persons and between them and nature all, without a sense of inferiority or superiority, and conceived as interrelated and interdependent elements which make up the cosmos. Amongst the areas selected for this study, we can list the contributions of the Historical-cultural Theory of Human Psyche (Vygotsky), of Pedagogy (in particular, the Freirean postulates), of Philosophy (Dialectics and Historical Materialism), of Social Semiotics and some of the strands of contemporary Linguistics, such as Socio-linguistics, and Textual Linguistics, Discourse Analysis, Pragmatics and bakhtinian studies (interactionism). In our search for coherence with the principles of Popular Education, a qualitative research methodology was chosen and, on the basis of that, we opted for a diversification of ideas and contexts. In this way, the process of content analysis in which is implicit the discursive character of each and every enunciation, made use of educational theories and proposals and extant practices (already systematized and registered) as well as data resulting from experiences in which the researcher in her condition as educator in YAE was involved. We sought in this way to establish new working hypotheses, with the results obtained being reflected again in and for YAE, considered as a process of lifelong learning (human right) and a possible and necessary locus for popular education. In accordance with the results of this research, reading in YAE as interlocutive praxis constitutes a pedagogical process which makes possible the enlargement of the construction of knowledge and transformative practices in the search for good living which corroborates the initial thesis of this research. The right to the will to produce truth is still an unequal, tense and conflictive battle, although simultaneously pregnant with contradictions which can even be transformed into gaps housing new positions with regard to the world, in new humanizing potentializing conquests of good living for young people, adults and the elderly who, as historical subjects, can be conditioned but not determined and, therefore, can be re-dignified as subjects of rights, as constructors of new rights, personally and collectively, in and through interlocutive praxis. / A presente Tese se constitui em uma pesquisa teórica sobre o fenômeno leitura na Educação de Jovens e Adultos (EJA), em que se buscaram respostas para duas perguntas: que elementos epistemológicos seriam basilares no trabalho com a leitura na EJA? O que se está (re)aprendendo na e com a prática de leitura na EJA, com vistas a um bem viver ( buen vivir )? Acreditou-se que essas respostas poderiam fornecer elementos importantes para uma práxis de leitura na EJA que garanta a ampliação das possibilidades de participação social dos sujeitos educativos, de forma a tornar menos opaco o processo da aprendizagem da leitura, com indicação de possíveis e adequados caminhos à recriação dessa atividade na EJA. Caminhos fundados na perspectiva de educação popular, portanto, que respeitam os diferentes sujeitos sociais no cultivo da aprendizagem ao longo da vida e nas mais diversas comunidades de aprendizagem, sem perder de vista um bem viver ( buen vivir ), que implica um conviver bem , isto é, a construção de (inter)relações éticas, democráticas, simbióticas, equilibradas e harmoniosas entre as pessoas e entre estas e a natureza todos, sem relação de inferioridade/superioridade, concebidos como elementos interligados e interdependentes que integram o cosmo. Dentre as áreas selecionadas para este estudo, podem ser aqui elencadas as contribuições da Teoria Histórico-Cultural do Psiquismo Humano (Vygotsky), da Pedagogia (em especial, os postulados freireanos), da Filosofia (Materialismo Histórico e Dialético), da Semiótica Social e de algumas das vertentes da Linguística contemporânea, como a Sociolinguística, a Linguística de Texto, a Análise do Discurso, a Pragmática e os estudos bakhtinianos (interacionismo). Na busca de coerência aos princípios da Educação Popular (EP), priorizou-se uma metodologia qualitativa de pesquisa e, por isso, optou-se pela diversificação de ideias e contextos. Dessa maneira, o processo de análise dos conteúdos em que está implicado o caráter discursivo de todo e qualquer enunciado , valeu-se tanto de teorias e propostas educativas e práticas já existentes (sistematizadas e com registro) como também de dados resultantes de experiências da pesquisadora na condição de educadora de EJA. Buscou-se, então, estabelecer novas hipóteses de trabalho, sendo os resultados obtidos refletidos novamente na e para a EJA, considerada como processo de aprendizagem ao longo da vida (direito humano) e um locus possível e necessário de educação popular. De acordo com os resultados dessa pesquisa, a leitura na EJA como práxis interlocutiva constitui-se num processo pedagógico que possibilita a ampliação da construção de saberes e práticas transformadoras em busca de um bem viver ( um buen vivir ) o que corrobora a tese inicial de pesquisa. O direito à vontade da produção de verdades é, ainda, uma batalha desigual, tensa e conflituosa, entretanto, simultaneamente, grávida de contradições que podem até ser transformadas em f(r)estas em novo(s) posicionamento(s) frente ao mundo, em nova(s) conquista(s) humanizadora(s), possibilatora(s) de um bem viver ( buen vivir ) inclusive pelos(as) jovens, adultos(as) e idosos(as) que, enquanto sujeitos históricos, até podem ser condicionados, mas não determinados, portanto, podem, sim, redignificar-se como sujeitos de direito, como construtores de novos direitos, pessoal e coletivamente, na e pela práxis inclusive interlocutiva

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-09-30T14:40:01Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Luana Bispo de Assis - 2015.pdf: 702693 bytes, checksum: 231224351af749d51546c3e5a429b347 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-09-30T14:40:44Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Luana Bispo de Assis - 2015.pdf: 702693 bytes, checksum: 231224351af749d51546c3e5a429b347 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-30T14:40:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Luana Bispo de Assis - 2015.pdf: 702693 bytes, checksum: 231224351af749d51546c3e5a429b347 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2015-03-18 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / This study aims to reflect on the theme of agroecology from the perspective of law, its relation with nature and with the paradigm of modernity with the expectation that its principles and practices can be understood as a viable solution to the situation of food (in)security in Brazil. Such an approach is important because Law is a principles based commitment to the future, keeping good faith toward past. This commitment has been developed historically, and signed by society, to strengthen the building of a food system that protects life and collaborates to the implementation of healthier future production systems. This commitment is essential and should result in right to food fundaments. These concepts challenge the the Brazilian development model, based on natural resources concentration, labor exploitation, cultural domination, monoculture export, nature depletion and large land areas. The problem treated here is basically the analysis of man as part of nature in a way that, from this perspective, agroecology can be seen as an instrument of right. At this point agroecology under the right look can be understood as rupture of the dominant model what allows to emerge the possibility of building a new paradigm, based on local knowledge, healthy food, lower nature degradation and appreciation of the man from the field. This work aims to analyze the food production model, from an interdisciplinary perspective and fom Law theory, using stonemeal technology as a demonstration parameter of agroecology as an instrument of right to food and to life preservation! / O presente trabalho busca refletir sobre o tema da agroecologia sob o olhar do Direito, sua relação com a natureza e com o paradigma da modernidade na perspectiva de que os seus princípios e práticas podem ser entendidos como uma saída viável, para a situação de (in)segurança alimentar no Brasil. Tal abordagem é importante, pois o Direito é um compromisso principiológico com o futuro, mantendo a boa-fé para com o passado. Tal compromisso tem sido historicamente desenvolvido e socialmente firmado, no sentido de fortalecer a edificação de um sistema alimentar que proteja a vida e colabore com a implementação de sistemas produtivos futuros mais saudáveis. Esse compromisso é imprescindível e deve ter como resultado os fundamentos do direito à alimentação. Essas concepções desafiam o modelo de “desenvolvimento” brasileiro, baseado na concentração dos recursos naturais, na exploração do trabalho, na dominação cultural, na monocultura de exportação, no esgotamento da natureza e no latifúndio. A problemática aqui tratada é basicamente a análise do Homem como parte integrante da natureza, de forma que, a partir dessa apreciação, a agroecologia pode ser vista como um instrumento de direito. Nesse ponto, a agroecologia sob o olhar do direito pode ser compreendida como uma ruptura do modelo dominante, de onde emerge a possibilidade de construção de um novo paradigma, baseado nos saberes locais, em alimentos saudáveis, uma menor degradação da natureza e na valorização do Homem no campo. Esta dissertação tem como objetivo analisar o modelo de produção de alimentos, a partir de uma perspectiva interdisciplinar e da teoria do Direito, utilizando a tecnologia da rochagem como parâmetro de demonstração da agroecologia como instrumento de direito à alimentação e à preservação da vida.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-06-13T19:11:38Z No. of bitstreams: 1 Luiz Felipe B. Lacerda_.pdf: 11308792 bytes, checksum: e495a51d7458a5f4bae503b30de9519f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-13T19:11:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Felipe B. Lacerda_.pdf: 11308792 bytes, checksum: e495a51d7458a5f4bae503b30de9519f (MD5) Previous issue date: 2016-03-29 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos / A tese parte de determinada análise sócio-histórica da Amazônia ao questionar: Como o Estado brasileiro tem estabelecido relações com os povos nativos da Floresta? Quais as implicações das intervenções propagadas pelo Estado e demais entidades de apoio nesses territórios? De que maneira e com que estratégias os povos indígenas e ribeirinhos lidam com o avanço das práticas exploratórias sobre suas culturas e territórios? Asseveramos que o processo denominado “progresso” concebe a Floresta enquanto um empecilho à sua noção de desenvolvimento, estabelecendo com ela uma relação utilitarista, de nexo comercial e gerando a invisibilidade social das populações que Nela residem. O estudo se propõe a discutir o que é necessário para que tais populações possam tomar frente dos processos de intervenção em seus territórios. Para tanto buscamos avaliar se os princípios da cooperação, da solidariedade e da autogestão podem auxiliar e em que medida, na construção de coletivos comunitários capazes de exercer este protagonismo em busca de desejada Emancipação Social e Bem Viver. Ao longo do percurso, percebeu-se que não basta pensarmos outras formas de intervir, mas também é imperativo inovar nas formas de avaliar as intervenções. Para tanto, empreendemos intensa e minuciosa imersão em vinte comunidades indígenas e ribeirinhas do Alto Solimões, realizando visitas, observações, além de vinte duas entrevistas, onze grupos focais e o trabalho sobre quatro narrativas de histórias de vida. Para esta imersão, fazemos uso do olhar da Samaúma, da Onça e da formiga Tucandeira, posturas metafóricas extraídas da realidade da Floresta para melhor compreendê-la. / This thesis starts from some questions to make a social-historical analysis of Amazon. How the Brazilian state, over time, has established relations with the native peoples of the Amazon Forest? What are the implications of interventions carried out by the State and other civil actors in these territories? How and with what strategies indigenous peoples and river-dwelling communities deal with the advancement of the exploitative capitalist practices over their cultures and territories? We assert that the process called "progress" sees the forest as an obstacle to its notion of development, establishing with it a utilitarian relationship, based on commercial nexus, generating social invisibility to people that lives in it. For such populations, emancipating themselves means to seek autonomy and sovereignty on basic and reproductive aspects of everyday life, precisely in what public policies did not managed to build in the Amazon territories. The thesis aims to discuss what is needed for such populations to take the lead of the intervention processes in their territories, in order to direct investments to what they believe foster real emancipation and development, in their own terms. The hypothesis we worked with is that the principles of cooperation, solidarity and self-management are effective tools in building stronger communities, able to take these processes forward in pursuit of their goals of Good Living. We noticed that it’s not enough to think of new forms of intervention, but it is also imperative to innovate in ways we evaluate these interventional practices. To demonstrate these hypotheses, as well as its consequences, we undertook intense and thorough immersion in twenty-two indigenous and river-dwelling communities in the Alto Solimões, Amazon territory of production of absences. For this immersion, we used the Samaúma’s, the Onça’s and the Tucandeira Ant’s looks, metaphors drawn from the forest reality, in order to better understand it.

Submitted by Kenia Bernini (kenia.bernini@ufpel.edu.br) on 2017-06-08T20:30:40Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Admilson_Robalo_ Brito_Xavier_Pinto_Dissertação.pdf: 9721285 bytes, checksum: 2ddd807be9fd74fa9c827a6bab1b0472 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-06-09T11:39:51Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Admilson_Robalo_ Brito_Xavier_Pinto_Dissertação.pdf: 9721285 bytes, checksum: 2ddd807be9fd74fa9c827a6bab1b0472 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-06-09T11:43:32Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Admilson_Robalo_ Brito_Xavier_Pinto_Dissertação.pdf: 9721285 bytes, checksum: 2ddd807be9fd74fa9c827a6bab1b0472 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-09T11:43:46Z (GMT). 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Este conceito é recorrente em estudos sobre comunidades indígenas do continente americano e constitui-se, pois, em uma tentativa de explicar a modernidade como um processo intrinsecamente vinculado à experiência colonial. Atualmente, Cabo Verde tem sido refém do sistema-mundo e da dependência econômica do exterior, o que obriga o Estado a assinar protocolos e parcerias que visam atingir o desenvolvimento do país. Tais parcerias nem sempre satisfazem a necessidade da maioria da população nacional, como verificado na comunidade pesqueira de Ribeira da Barca, localizada na Ilha de Santiago, sobretudo por conta de um acordo sobre o domínio de pesca, assinado entre Cabo Verde e a União Europeia. Neste caso, em particular, verificou-se que a população local enfrenta muitas dificuldades de natureza socioeconômica e procura sobreviver por meio da ajuda mútua. Desse modo, surge uma forma de sociabilidade marcada pela solidariedade e busca pelo bem viver, observado na expressão “vivi dreto”, típica do crioulo cabo-verdiano, a qual tem a ver com uma alternativa à ideia de desenvolvimento convencional. Para tanto, são necessárias respostas políticas que possibilitem a cultura do estar em harmonia em detrimento da civilização do viver melhor. Trata-se de construir uma sociedade solidária e sustentável, visto que o bem viver sinaliza uma ética de suficiência para toda a comunidade e não somente para o indivíduo / Es dissertason di mestrado é um estudo stórico e antropológico sobre cooperativismu e stratégia de luta pá vivi dreto, na komunidade peskeira de Rubera da Barka, ki ta fica na Ilha de Santiago, arkipélagu de Kabu Verde. É tem como objetivo geral compreendi organizason di komunidade, ku ideia na entendi kuse ki é vivi dreto pa guentis de komunidade. Na kel studo li fazedu um discuson di conceito de colonialidade do poder, ki ta transcendi particularidadi di colonialismo storico portugês e que ki ka ta desapareci ku descolonizason oficial. Es conceito é recorrente em studos sobre komunidades indígenas na kontinente mercano e é ta constitui, um tentativa de esplica modernidadi como um processo ki sta ligado à experiência colonial. Atualmenti, Kabu Verde tem stado refém di sistema-mundo keli é pamode é ta dependi ekonômicamente di esterior, o ki ta obriga Estado a assina protocolus e parcerias ki ta visa atingi desenvolvimento di país. Kes parcerias nem sempri ta satisfaze necessidadi di maioria di populason nacional. Sima verificadu na komunidade pesqera de Rubera da Barka, localizado na Ilha de Santiago, sobretudo pamodi um acordo di pesca, assinado entre Kabo Verde ku União Europeia. Nes caso, em particular, populason local sa enfrenta tcheu dificuldades sócio-econômico e es ta procura sobrevivi graça a djunta-mo. Assi surgi um forma de sociabilidadi marcadu pá solidariedadi, na busca di vivi dreto. Es forma di bida é um alternativa à ideia de desenvolvimentu convencional. Ma pes pode, vivi dreto é necessário tem respostas políticas ki ta possibilitas vivi assi. Es pratica ta trata di construi um sociedade solidário e sustentável, pamode vivi dreto ta busca um ética de suficiência pá todo Komunidade e non somenti pá un alguem / his dissertation presents a historical and anthropological study about the cooperativism and the strategies of struggle for the live well in the fishing community of Ribeira da Barca, in Santiago island, archipelago of Cape Verde. The general objective of the work is to comprehend the organization of this community in order to understand which live well they wish for. For this reason, this study brings to discussion the concept of coloniality of the power, among others, that transcends the particularities of the Portuguese historical colonialism and that does not disappear with the official decolonization. This concept is recurrent in studies about indigenous communities of the American continent and it consists of an attempt to explain the modernity as a process intrinsically connected to the colonial experience. At present, Cape Verde has been hostage of the world-system and the economic dependence from abroad, which forces the state to sign protocols and partnerships that aim to achieve the development of the country. Such partnerships do not always satisfy the needs of the majority of the national population, as verified in the fishing community of Ribeira da Barca, in Santiago island, specially because of the agreement on the fishing domain, signed between Cape Verde and the European Union. In this case, in particular, it was verified that the local population deals with many socio-economic difficulties and tries to survive through mutual help. In consequence, a form of sociability emerges marked by the solidarity and the search for living well, observed in the expression “vivi dreto”, typical from the Cape Verdean creole, which is related to the alternative of the idea of conventional development. Therefore, political answers are necessary to enable the culture of being in harmony, preferring this over the civilization of better living. It talks about building a solidary and sustainable society, considering that the live well indicates an ethic of sufficiency for the whole community not only for the individua