Submitted by Simone Maisonave (simonemaisonave@hotmail.com) on 2014-11-13T18:07:51Z No. of bitstreams: 2 Roberta de Souza Cadaval_Dissertação de mestrado.pdf: 5770291 bytes, checksum: cecf979513ec52e53b749d11e91b6c52 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-13T18:07:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Roberta de Souza Cadaval_Dissertação de mestrado.pdf: 5770291 bytes, checksum: cecf979513ec52e53b749d11e91b6c52 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2014-09-29 / Esta dissertação de mestrado tem como objetivo compreender a relação entre saberes tradicionais e científicos, a partir do ingresso de estudantes indígenas na Universidade Federal do Rio Grande (FURG), em especial, na área da Saúde e do Meio Ambiente. Para isso, apresentamos a cosmologia dos Kaingang, bem como, o contexto atual em que vivem os kujà/curandores desse povo. Além disso, mostramos a trajetória de três estudantes indígenas, através da noção de etnobiografia, que passam por processos de formação tanto na Graduação (Medicina e Enfermagem) como na Pós-Graduação em Educação Ambiental nessa Universidade. Pretende-se compreender como os saberes são constituídos tantos nas terras indígenas como nos espaços institucionais, além de contribuir para que a passagem da transmissão de saber da oralidade para a escrita seja atravessada pela interculturalidade. / This dissertation aims to understand the relation between traditional and scientific knowledge, from the entrance of indigenous students at the Federal University of Rio Grande (FURG), especially in the area of Health and Environment. For this, we present the cosmology of Kaingang, as well as the current context in which the Kujà/healers from this people live. Furthermore, we show the trajectory of three indigenous students through the notion of etnobiography. They go through graduation processes in both courses (medical and nursing) as well as a Graduate Diploma in Environmental Education from this University. This work aims to understand the way knowledges are constituted in many indigenous lands as well as in institutional spaces, and contributing so that the passage of transmitting knowledge from speaking to writing surpasses the interculturalism.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mara Publio de Souza Veiga Jardim.pdf: 521940 bytes, checksum: 2334a45d36bbcf3b613c37f4edb31756 (MD5) Previous issue date: 2004-08-09 / After a survey on the feast of the Holy Ghost, carried out in the city of Santa Cruz de Goiás, a small city in the interior of the State, it was possible to see the shaping of a figure who became both the theme and the object of this dissertation. Centering the discussion upon cultural assets, memory and identity, I identified and nominated a character who represents a new category: the NATIVE MANAGER. It is known that the activity carried out by this manager has always existed and that he has already been recognized by organizations such as UNESCO and IPHAN, even though they might have given him a different title. Cognizant of the rituals, with a view of his own, often times acrimonious and disparaging, of the society where he lived, the character did not possess political power which would give him status, but he exerted a specific kind of power that emanated from his acknowledged wisdom, albeit not an erudite or academic one. Cultural manifestations were kept alive because within the community there was this manager who recognized the importance of their cultural asset. His unchallenged leadership and charisma, along with the ability to administrate people and events made his actions possible. Within a simple and resourceless universe, deep in the hinterland, the manager promoted scenically elaborate feasts, commemorations and pageants, challenging congeneric activities held by the erudite city dwellers. I was able to see for myself these characteristics, bearing witness throughout more than 20 years, in this community, of the way in which he was respected and followed by everyone. The manager interpreted and analyzed not only the History, but also his own history, thereby preventing documents, music, rites and mores from becoming lost. The person who incorporated this character was Alberto da Paz. His life history has its origins in his slave ancestors and is still in the making as even blind, he persists in his role as manager. An indispensable figure in rehearsals, chants, performances, in fact, everywhere, he is the "the guardian of memory" who gives these people their identity. / A partir de uma pesquisa sobre a festa do Divino Espírito Santo realizada em Santa Cruz de Goiás, pequena cidade do interior do Estado, foi se delineando uma figura que se tornou tema e objeto desta dissertação. Centrando a discussão em patrimônio cultural, memória e identidade, identifiquei e nomeei o personagem que representa uma categoria nova: o GESTOR NATIVO. É sabido que a atividade exercida por este gestor sempre existiu e órgãos como a UNESCO e o IPHAN o reconheceram, ainda que com outras denominações. Conhecedor dos rituais, com uma visão própria, muitas vezes mordaz e crítica da sociedade em que vivia, não era detentor do poder político que lhe conferiria status, mas exercia um poder que emanava de sua reconhecida sabedoria, não erudita e não acadêmica. Manifestações culturais se mantiveram vivas porque dentro da comunidade existia este gestor que percebeu a importância do patrimônio cultural. Sua inconteste liderança e grande carisma, aliadas à capacidade de administrar pessoas e acontecimentos possibilitaram suas ações. Dentro de um universo simples, interiorano e sem recursos, realizou festas, comemorações e representações de grande riqueza cênica, desafiando atividades congêneres realizadas por eruditos citadinos. Pude comprovar estas características, testemunhando ao longo de mais de vinte anos de vivência nesta comunidade a maneira como era respeitado e seguido por todos. Interpretou e analisou não só a História como também a sua própria história e não permitiu que se perdessem documentos, músicas, ritos e costumes. A pessoa que incorporou este personagem foi Alberto da Paz. Sua história de vida remonta à sua ascendência de escravos e alcança os dias de hoje, quando cego, persiste atuando como gestor. Figura imprescindível em ensaios, cantorias, representações, em tudo afinal, é "o guardião da memória" que confere identidade a um povo.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eliane Castro de Souza.pdf: 1276671 bytes, checksum: 56b68b2ddf4af61585d3c9b6958ae29a (MD5) Previous issue date: 2005-08-08 / The Catholic religious celebrations called Folias of Saints are a Portuguese Colonial inheritance registering time and daily life of farmers families in Tocantins, specifically in the Southeast and the center of the State. In these regions as well as planting and for spoon it has the time to celebration ( festar in Portuguese) to congregate the foliões , to walk with the folias , to raise the mast in the day consecrated to the saint. The folias of the Holy Spirit are recognized as most traditional. The devotion is passed down of generation the generation. The party is of the community, all share of its accomplishment. Roda , Catira and Sússia composes the universe of the folia . Sacred, profane, heterogeneous and without delimited borders, folias confer identity to communities. Carried through in the interior of these communities it is related to its religiosity, the collective, the reciprocity and solidarity of the individuals. It is a manifestation of its culture. It are of this context this manifestation loses its originality and gain new meanings; it loses its usual character and is presented as a spectacle. It is from this point of view that is analyzed the Santa Rosa City s Folk Music Festival. The creation and accomplishment of the festival are a concrete action of the mediation of the municipal government on the tradition of the folias of saints. The festival concern on music and rhythm developed by the foliões. Compositions of the folias as catira , the sússia and the roda are segmented and transformed into considered categories and awardees as better catira , better roda , better vena and etc. The folião is played in a dimension destitute of an original sacred character and yields to the competition. The festival gives emphasis to the plasticity and the aesthetic one in detriment of the cultural meaning. It transforms the rituals of the folias into ephemeral presentations that do not consist as part accomplishes of the life of the foliões. It is a new inserted element in the dynamics of the culture provoking changes in the values constructed and attributed to the cultural goods. Through the appropriation of these goods for the government a new manifestation is invented where it withholds the control of its accomplishment. This appropriation also implies in the construction of a process of identification of the city of Santa Rosa inside of the region, the State or even of the Country. Thus the municipal government took for itself the guardianship of the cultural preservation. However the idea of preservation through external agents if does not apply to the cultural manifestations, it only related to the groups or communities that carry through them. The continuity or not of the manifestation must it a negotiation in the interior of each community. But the quarrel on the mediation of the municipal government to the cultural manifestations is validates. It can contribute of some form to rethink the elaboration and application of cultural politics. / Herança colonial portuguesa, as festas religiosas com as folias dos santos da Igreja Católica marcam o tempo e o cotidiano das famílias camponesas no Tocantins, especificamente no sudeste e no centro do Estado. Nessas regiões assim como para plantar e para colher, há o tempo para festar reunir os foliões, girar com as folias, levantar o mastro no dia consagrado ao santo. As folias do Divino são reconhecidas como as mais tradicionais . A devoção é repassada de geração a geração. A festa é da comunidade, todos compartilham da sua realização. A roda, a catira, a sússia compõe o universo da folia sagrado e profano, heterogêneo e sem fronteiras delimitadas. Realizadas no interior dessas comunidades diz respeito à sua religiosidade, à coletividade, à reciprocidade e solidariedade dos indivíduos. É uma manifestação da sua cultura. Fora desse contexto essa manifestação perde sua originalidade e ganha novos significados; perde o seu caráter ordinário e é apresentada como um espetáculo. É nesse sentido que é abordado o Festival de Música Folclórica de Santa Rosa do Tocantins no Sudeste do Estado. A criação e realização do festival é uma ação concreta da ingerência do poder público municipal junto à tradição das folias de santos. O festival diz acerca da música e do ritmo desenvolvido pelos foliões. Composições das folias como a catira, a sússia e a roda são segmentadas e transformadas em categorias julgadas e premiadas no palco da cidade como a melhor catira , melhor roda , melhor vena e etc,. O folião é jogado numa dimensão destituído de sacralidade onde a reciprocidade cede lugar à competição. O festival dá ênfase à plasticidade e à estética em detrimento do significado cultural. Transforma os rituais das folias em apresentações efêmeras que não se constituem como parte efetiva da vida dos foliões. É um novo elemento inserido na dinâmica da cultura provocando mudanças nos valores construídos e atribuídos aos bens culturais. Através da apropriação desses bens pelo poder público inventa-se uma nova manifestação onde ele detém o controle da sua realização. Essa apropriação implica também na construção de um processo de identificação do município de Santa Rosa dentro da região. Para tanto o poder público tomou para si a tutoria da preservação cultural. Contudo a idéia de preservação através de agentes externos não se aplica às manifestações culturais, somente diz respeito aos grupos ou comunidades que as realizam. A continuidade ou não da manifestação deve-se a uma negociação no interior de cada comunidade. Ainda assim, a discussão sobre a ingerência do poder público junto às manifestações culturais é pertinente, pois pode contribuir de alguma forma para se repensar a elaboração e aplicação de políticas culturais.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ronaldo de Faria.pdf: 828724 bytes, checksum: bbd633b3e1cd2355c61801d2e4d7e281 (MD5) Previous issue date: 2006-01-13 / The present work is an intention to (re)discuss, on a first moment, the absolute" concept of Invented Tradition, using other understandings and interpretations about Tradition, aiming to make an analogy between the theory of Marcel Mauss (1974) In: Ensaio Sobre a Dádiva (The Assay about the Gift), with the Fogaréu Procession, identifying the Holly Week as a Christian Tradition. On a second moment, I present the historical trajectory of the Holly Week, to, after that, analyze the paths traced by the Fogaréu Procession until its arrival at the City of Goiás, with a special approach to the meaning of the fire , main symbolic element of the Procession. I still present how traditions, in special the religious ones, are maintained by the OVAT Organização Vilaboense de Artes e Tradição (a local Organization for arts and tradition). And, finally, I annalize two tourist points of view over the Fogaréu Procession. First, within a perspective related to the Cultural Tourism, and later, to the Religious Tourism. The final objective is to demonstrate the relation between the maintenance of traditions using the tourist activity. / O presente trabalho pretende (re)discutir, num primeiro momento, o conceito absoluto de Tradição Inventada, por meio de outras leituras e interpretações sobre Tradição, visando fazer uma analogia entre a teoria de Marcel Mauss (1974) In: O Ensaio Sobre a Dádiva, com a Procissão do Fogaréu, identificando a Semana Santa enquanto Tradição Cristã. Em um segundo momento, apresento a trajetória histórica da Semana Santa, para em seguida, analisar os caminhos traçados pela Procissão do Fogaréu até sua chegada a Cidade de Goiás, com enfoque especial ao significado do fogo , principal elemento simbólico da Procissão. Apresento ainda como as tradições, em especial as religiosas, são mantidas pela Organização Vilaboense de Artes e Tradição OVAT. E, por último, contextualizo dois olhares turísticos sobre a Procissão do Fogaréu. Inicialmente, dentro de uma perspectiva relacionada ao Turismo Cultural, e posteriormente, enquanto Turismo Religioso. O objetivo final é demonstrar a relação entre a manutenção das tradições por meio da atividade turística.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Alvarenga Craveiro.pdf: 819336 bytes, checksum: 6d4a2a9c28b4be5b260d4b7982453e87 (MD5) Previous issue date: 2006-04-03 / This dissertation dials about the perception of the inhabitants around the historical town from Pirenópolis about the tourism on the ethnographical perspective .To the development of the research, we expect with an anthropologic methodological, which be the ethnographical,that enables us to narrate others narrations, when we interpreted how the in habitants fell the tourism in its ambivalence and they count on with it. The triple relationship among the culture, patrimony and tourism, configures itself in the conducting wire of the argument, because we have understood that, the culture and the patrimony are the backbone of the tourism and it gives interference, impacting, with the ambivalent form the space, the place and the landscape. In this research, we have understood the landscape like a palimpsest is written at the time and in the space,that it also builds up as one of the essences of the tourism, because it is a space of multiple references. With the results of this research we evidenced the presence of an inversion of values concerning the patrimony of Pirenópolis: the cultural dimension is overlapped by the advertising and marketing,this interferers with the local culture. However, the culture patrimony in its symbolic wealth prints its mark in the identity and in the collective memory. We evaluated that, insensitive, the exigency of the market and the tourism, they only can satisfied, if they are established in the culture. It is the fact that if the culture will not be considered, the tourist movement is not consolidated. We have concluded that, in its ambivalence, the tourism makes dwelling in Pirenópolis, and at the same time, contributes with the existence of the city. It promotes itself invaluable benefits and it supports the felling of belonging of its inhabitants .In Pirenópolis, the tourism is not still overwhelming, but it can come to be, case the economical power, in its practice, prevails on the cultural value. / Essa dissertação versa sobre a percepção dos moradores da histórica cidade de Pirenópolis acerca do turismo numa perspectiva etnográfica. Para o desenvolvimento da pesquisa contamos com uma metodologia antropológica, qual seja a etnografia, que nos possibilitou narrar outras narrações, ao interpretar como os moradores percebem o turismo em sua ambivalência e com ele convivem. A relação tríplice entre cultura, patrimônio e turismo, configurou-se no fio condutor das discussões, por entendermos que a cultura e o patrimônio são sustentáculos do turismo e que dele recebem interferência, impactando, de forma ambivalente, o espaço, o lugar e a paisagem. Nessa pesquisa, entendemos a paisagem como um palimpsesto escrito no tempo e no espaço, que também se constitui como uma das essências do turismo porque é um espaço de referências múltiplas. Com os resultados da pesquisa, constatamos a presença de uma inversão de valores acerca do patrimônio de Pirenópolis: a dimensão cultural é sobreposta pela comercial e mercadológica e, isso interfere na cultura local. Contudo, o patrimônio cultural em sua riqueza simbólica imprime sua marca na identidade e na memória. Avaliamos que, inexoravelmente, as exigências do comércio, do mercado e do turismo, somente, podem ser satisfeitas se fundadas na cultura. É fato que se a cultura não for considerada, o movimento turístico não se consolida. Concluímos que, em sua ambivalência, o turismo faz morada em Pirenópolis e, ao mesmo tempo, contribui com a existência da cidade. Promove-lhe benefícios inestimáveis e sustenta o sentimento de pertença de seus moradores. Em Pirenópolis, o turismo ainda não é avassalador, mas pode vir a ser, caso o poder econômico, em sua prática, prevaleça sobre o valor cultural.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariana Sardinha Barros.pdf: 21018747 bytes, checksum: d21bca71347f818887d6dd5e01fbddb8 (MD5) Previous issue date: 2008-08-11 / In this work, we visualize the city of Porto Nacional (TO) by the lenses of memory of its residents on the Sagrado Coração de Jesus School, founded by French Dominican sisters in 1904. The arrival of religious, representatives of the discourse on the "civilization" can be interpreted as an attempt to domestication of the hinterland. The meanings articulated by the community in memory of former students and teachers of the School, which tell us about the collective memory, references are built and constantly reinforced, featuring a process of formation and assertion of identity. The space occupied by the School, yesterday and today, are places of memory, as they are loaded with symbolic value and evoke memories of those who lived there or those who have heard stories about him. They are places where the memory is crystallized and passed. Important in the history of Porto Nacional and reference to the people, the School is the cultural heritage of the city. / Neste trabalho, visualizamos a cidade de Porto Nacional (TO) pelas lentes da memória de seus moradores sobre o Colégio Sagrado Coração de Jesus, fundado por irmãs dominicanas francesas em 1904. A chegada das religiosas, representantes do discurso sobre a civilização , pode ser interpretada como uma tentativa de domesticação do sertão. Os significados articulados pela comunidade de memória dos ex-alunos e professores do Colégio, que nos informam sobre a memória coletiva, são referências construídas e constantemente reforçadas, caracterizando um processo de constituição e afirmação de identidade. Os espaços ocupados pelo Colégio, ontem e hoje, são lugares de memória, pois são carregados de valor simbólico e evocam lembranças daqueles que lá viveram ou dos que ouviram histórias sobre ele. São lugares onde a lembrança é cristalizada e transmitida. Importante para a história de Porto Nacional e referência para os portuenses, o Colégio é patrimônio cultural da cidade.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonia Custodia Pedreira.pdf: 4848091 bytes, checksum: 0551fc37f47459d8e6f29f37e4e2a6fc (MD5) Previous issue date: 2005-07-08 / The present work dealt on reflections that we have done on how the Cultural Patrimony of Porto Nacional municipality is approached in elementary schools. Through discursive analysis of elements from the historical/cultural reality, it aims the stimulation of this discussion by both teachers and students. Besides, intends to introduce and reinforce, on scholar community, the importance of patrimonial education through the construction of new elements and practices, on the perspective of the valorization and preservation of the archeo-historical site of Pontal as well as the Cultural Patrimony of Porto Nacional as a whole. / O presente trabalho é o resultado das reflexões que temos feito de como é abordado o Patrimônio Cultural, do município de Porto Nacional pelas escolas de ensino fundamental. Objetiva, a partir da análise discursiva sobre elementos da realidade histórico-cultural, despertar o interesse de professores e alunos pela questão. Além disso, procura introduzir e reforçar, no contexto da comunidade escolar, a importância da Educação Patrimonial através da construção de novos elementos e de novas práticas, na perspectiva da valorização e da preservação do sítio arqueológico e histórico de Pontal e todo Patrimônio Cultural de Porto Nacional.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavia Simonassi.pdf: 454275 bytes, checksum: 3e1fa6bd0ae9863b37b16b561f0ca646 (MD5) Previous issue date: 2005-08-09 / This study s main goal is - wihtin the context of June Festivities of the Saint John the Baptist Catholic Community of Jardim Bela Vista, city of Goiania, state of Goias - to understand how Catholicism, through the institution of a biblical-catholic culture influences the behavior of actors within the context of a traditional Saint John celebration. By recreating symbols an rituals and giving new meaning to others, the Church s agents move the true meaning away from the Saint John festivities the one in which folklore, popular Catholicism, symbols and pagan rituals prevail and introduce a new meaning based on the principles the official Catholicism. Then, it places Catholic masses as the most important rituals of the festivities, reducing the folklore to a very little expression in face to all the liturgy that occurs during the nine days of celebration. With a purifying speech, the Church s agents try to reduce the presence of popular Catholicism and folklore by selecting the few symbols and rituals that must remain in the festivities. The priest and the church pastoral representatives are the ones who define the limits of religion, determining popular events, which symbols and rites may be retained by the memory. In spite of the dispute between official and popular Catholicism (the later in the memory of the popular religion agents) and the hegemony of the first within the present context of the festivity, one can observe that it is not only a Church celebration although there are efforts to believe so but also a festivity popular Catholicism, which although shy, resists changes and survives in the minds of older people, searching for support in traces not destroyed by updated Catholics. And to understand how religion operates within this system of representations, beliefs and expressed values implies in dealing with speeches of different groups, rituals and symbols that are recreated until they reach a cultural system representing: a Romanized expression of a popular festivity. / Esse estudo propõe, no contexto da Festa Junina da Comunidade Católica de São João Batista do Jardim Bela Vista de Goiânia-Goiás a busca do seguinte objetivo: compreender como a religião católica, através da instituição de uma cultura bíblico-católica influencia o comportamento dos atores e autores no contexto tradicional -local de uma festa de São João. Ao (re)criar símbolos e rituais e (re)significar outros, os agentes da igreja deslocam o verdadeiro sentido das festas de São João aquele em que o folclore e o catolicismo popular predominam e igualmente os símbolos e ritos pagãos e introduz um novo sentido fundamentado nos preceitos do catolicismo oficial. Para tanto, coloca as missas católicas como os rituais mais importantes dentro da festa, fazendo com que o folclore e o catolicismo popular se reduzam a uma tímida expressão diante de toda a liturgia que impregna os nove dias de comemorações. Com um discurso purificador , os agentes da igreja tentam reduzir a presença do catolicismo popular e do folclore selecionando os poucos símbolos e rituais que devem permanecer na festa, de modo que o padre e as representantes das pastorais da igreja é quem alargam os limites da religião determinando as ocorrências populares e os símbolos e ritos que devem ser resgatados pela memória. Apesar da disputa entre catolicismo oficial e popular (este último na memória dos agentes da religiosidade popular) e a hegemonia do primeiro sobre o segundo no contexto da festa no tempo presente, pode-se observar que não existe só a festa da Igreja - apesar dos esforços para que isso aconteça - mas também a festa do folclore e do catolicismo popular, que, mesmo tímida, resiste as mudanças e sobrevive na memória dos mais antigos apoiando-se nos vestígios que os católicos esclarecidos não apagaram. E, compreender como a religião opera dentro desse sistema de representações, crenças e valores expressos implica em abranger os discursos dos diferentes grupos, bem como as ações rituais e os símbolos que são criados e (re)criados até que cheguem ao sistema cultural que aos nossos olhos se apresenta: Uma expressão romanizada de uma festa popular.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandra Xavier de Campos Rebello.pdf: 1520195 bytes, checksum: 56fa4cf90f385a280ded3acea03af56b (MD5) Previous issue date: 2006-10-30 / This work analyzes as the Central Market of Goiânia, that one become in Cultural Patrimony of this city, objectifying, therefore, to elaborate a project for the revitalization of the Central Market, while cultural to be valued and preserved patrimony, either for the local community, either for the tourists. For this, is carried through a historical briefing of the city of Goiânia, capital of the Brazilian state of Goiás, analyzing the development of the state since the flags until the national Revolution of 1930, that, in turn, is focus as landmark of the history of Goiânia while, from which invested in the movement March for the West, essential for the construction of the city, analyzing the consequent sprouting of the Pioneering Nucleus of Goiânia, created under foundation of the city of Campinas/Goiás. It has, then, a boarding of the Central Market of Goiânia, passing for the questions of memory and goianiense identity. Focus some Brazilian markets, for, thus, analyzing the Central Market, since its history, its current crisis, arriving in the prominent project of its revitalization. For concretion of such project its methodology is presented, thus as its theoretical reference concerning patrimony and cultural tourism. With this, one expects as resulted the revitalization of cultural activities; bigger number of visits to the market; increase of vends e, as consequence, increase of the profits; new chances of job; improvement of the physical dependences; occupation of the third floor; recognition of the local population of the market as patrimony; improvement of the relation between the inhabitants and the tourists; improvement of the quality of the local tourist experience; improvement of the local management of the cultural patrimony; e stimulation in the conservation and preservation of the cultural inheritance through the local art, tradition and custom. / Este trabalho analisa como o Mercado Central de Goiânia transfigura-se em Patrimônio Cultural desta cidade, objetivando, pois, elaborar um projeto para a revitalização do Mercado Central, enquanto patrimônio cultural a ser valorizado e preservado, seja pela comunidade local, seja pelos turistas. Para tanto, é realizado um breve histórico da cidade de Goiânia, capital do estado brasileiro de Goiás, analisando o desenvolvimento do estado desde as bandeiras até a Revolução nacional de 1930, que, por sua vez, é focada enquanto marco da história de Goiânia, a partir da qual investiu-se no movimento Marcha para o Oeste, imprescindível para a construção do município, analisando o conseqüente surgimento do Núcleo Pioneiro de Goiânia, criado sob a égide da cidade de Campinas/Goiás. Há, então, uma abordagem do Mercado Central de Goiânia, perpassando pelas questões de memória e identidade goianiense. Enfoca-se alguns mercados brasileiros, para, assim, analisar o Mercado Central, desde sua história, sua crise atual, chegando no proeminente projeto de sua revitalização. Para concretização de tal projeto é apresentada sua metodologia, bem como seu referencial teórico acerca de patrimônio e turismo cultural. Com isso, espera-se como resultado a revitalização de atividades culturais; maior número de visitas ao mercado; aumento das vendas e, como conseqüência, aumento dos lucros; novas oportunidades de emprego; melhoramento das dependências físicas; ocupação do terceiro piso; reconhecimento da população local do mercado como patrimônio; melhoramento da relação entre os moradores e os turistas; melhoria da qualidade da experiência turística local; aprimoramento da gestão local do patrimônio cultural; e estímulo na conservação e preservação da herança cultural através da arte local, tradição e costume.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonia Maria Simiema Lima.pdf: 1009053 bytes, checksum: 79980ce1571e184ce7873a532ccb2cae (MD5) Previous issue date: 2005-07-01 / Ce projet de gestion du Patrimoine culturel propose le réciclage continu des professeurs du reseau Municipal et de l Etat, de l Education de Base focalisant les professeurs de la lère à la 4ème année de l Enseignement Fondamental et ceux de l Enseignement Moyen du Centre d Enseignement Moyen Professor Florêncio Aires da Silva et du Centre d Enseignement Moyen Felix Camoa . C est un projet d Education Patrimoniale de nature interdisciplinaire. Notre proposition d enseignement du patrimoine culturel a comme axe le patrimoine culturel de Porto Nacional qui doit être géré de forme a rendre possible une vision multiple et des interprétations de ses signifiés comme leur propre préservation et valorisation. Dans ce sens, le dialogue avec l Antropologie Culturelle et les études du Patrimoine seront fondamentaux pour la viabilisation du projet qui est inscrit dans le contexte des thèmes transversaux des Parâmetros Curriculares du MEC (Ministère d Education et Culture). Le projet compte sur une action d ensemble avec le Gouvernement Municipal, le Reseau de l Education de l Etat et la Fondation Culturelle. Nous présentons comme contribution spécifique, un cours qui propose la connaissance et la juxtaposition, et aussi un successif inerlignage du patrimoine culturel à la suite de l éducation, focalisant la participation des secteurs publiques et de la société. / Este projeto de gestão do patrimônio cultural propõe a capacitação continuada dos professores da rede municipal e estadual da educação básica, enfocando os professores de 1ª à 4ª série municipal e os do ensino médio do Centro de Ensino Médio Professor Florêncio Aires da Silva e Centro de Ensino Médio Félix Camoa. É um projeto de Educação Patrimonial de natureza interdisciplinar. Nossa proposta de ensino do patrimônio cultural tem como eixo o patrimônio cultural de Porto Nacional que deve ser gerido de forma a possibilitar uma múltipla visão e interpretações de seus significados como preservação e valorização do mesmo. Nesse sentido, o diálogo com a Antropologia Cultural e os estudos do Patrimônio serão fundamentais para a viabilização do projeto, que está inserido no contexto de temas transversais dos parâmetros curriculares do MEC. A proposta aposta numa ação conjunta com a Prefeitura Municipal e Rede Estadual de Educação e Fundação Cultural. Apresentamos como diferencial um curso que proporcione o conhecimento e a justaposição, e uma sucessiva interligação do patrimônio cultural ao seguimento da educação, focando a participação dos setores públicos e da sociedade.