The purpose of the study is to examine the AIDS epidemic based on the performative actions in gay magazines in the fight against AIDS, alongside the sexual freedom movement. Furthermore, the aim is to contribute to an increased understanding and knowledge of the social and historical context and how it affected homosexual individuals as a defined risk group for AIDS. The study was conducted using qualitative content analysis to interpret articles and published letters to the editor about AIDS in the gay magazines REVOLT and Kom Ut! between 1983–1986. Central perspectives for the discussion are both the theory of “act of speech” inspired by the historian Quentin Skinner and the perspective of “performativity” inspired by the philosopher Judith Butler.  The result of the study identified five key themes: call to action, the situation for homosexual individuals, societal reactions, reflections on AIDS, and opinions about the magazine and the organization (RFSL). These themes included performative actions aimed at changing existing perceptions and norms, though sometimes ambiguously suggesting that acceptance of homosexual individuals required their conformity to societal norms. The depictions emphasized the importance of truthful information, knowledge, and community, highlighting that much prejudice against homosexual individuals stemmed from media portrayals. Media influenced public perceptions, leading to homophobia, with public reactions being based more on emotions and ignorance than rational knowledge. The widespread uncertainty about AIDS caused anxiety and fear, with the misconception that only homosexual men were at risk creating a false sense of security, leading to stigmatization and social repercussions for homosexual individuals. The fight against AIDS was closely linked with the sexual freedom movement, as both needed to change public norms based on prejudice.

No / The use of neuroleptic drugs to mediate the behaviour of people with dementia living in care homes can lead to them being deprived of their liberty. Whilst regulation has been successful in reducing neuroleptic prescribing in the USA, policy guidance has been unsuccessful in reducing the use of these drugs in the UK. Yet the Mental capacity act 2005 aimed to protect the liberty of people lacking capacity and provided safeguards to ensure that they are not inappropriately deprived of their liberty in institutions. This article highlights the potential for using this law to identify when neuroleptic prescribing in care homes would deprive people with dementia of their liberty and, in turn, to act as a check on prescribing levels. However, the extent to which the Act can promote and protect the right to liberty of people with dementia is constrained by a lack of access to social rights.

Thema dieser Arbeit ist der Begriff der Gerechtigkeit in verschiedenen philosophischen Theorien. Dabei geht es mir nicht um allein eine Erörterung abstrakter Prinzipien, sondern um die um die Suche nach der sehr viel grundlegenderen Bedeutung eines pragmatischen jemanden mit oder durch etwas gerecht werden . Nach einem kurzen Aufriss des Problems in der Einleitung (1.) widme ich mich den historischen und gegenwärtigen Verwendungsweisen von Gerechtigkeit und gerecht (2. u. 3). Deutlich wird hier, bis hin zu den modernen Positionen, dass zur Gerechtigkeit immer auch ein Jenseits gehört, etwas, das sich nicht in Prinzipien einfangen lässt. Um diese These zu belegen, beschäftige ich mich im 4. Kapitel mit dem Prinzip der Gleichheit, vor allem mit der Reziprozität bei Habermas und Luhmann, und mit der Unparteilichkeit bei Frankfurt u.a. Dabei zeigt sich, dass ohne ein Konzept von Freiheit Gerechtigkeit nur ein abstraktes Wort bleibt, ohne jeden praktischen Sinn. Im 5. Kapitel versuche ich deswegen ein Konzept von sozialer (nicht transzendentaler oder bewusstseinsphilosophischer) Freiheit und Verantwortung zu entfalten: vor allem in Hinblick auf Merleau-Ponty, Heidegger und dem späten Wittgenstein. Deutlich wird, dass Freiheit in grundlegender Weise ein Konzept der Verpflichtung ist (und nicht etwa der Ungebundenheit). Im 6. Kapitel schließlich führe ich die Ergebnisse aus den beiden vorangegangenen Kapiteln zusammen. Dabei steht vor allem die Soziaphilosophie von Emmanuel Lévinas im Vordergrund. Ergänzt wird sie, im Anschluss an Foucault, um eine modifizierte Theorie der Macht. Abschließend (7.) fasse ich die Resultate dieser Arbeit zusammen und gebe einen Ausblick auf weiter führende Konzepte (Gnade, Billigkeit und Widerstand). / In this essay, I try to examine the concept of justice in several philosophical theories. For this I do not want to discuss abstract principles (of justice) alone, but to search for the fundamental meaning of the pragmatic to do justice to someone by doing something . After a short elevation of the problem in the introduction (1.) I examine the use of the notion justice or just in historical and present contexts (2. & 3.). This will make clear that to every concept of justice there belongs something that lies beyond: a peculiar meaning of justice that does not fit to abstract principles. To proof this thesis I discuss in Chapter 4. the principle of equality, especially the principle of reciprocity in Habermas and Luhmann, and the principle of impartiality in Frankfurt et al. The conclusion is, that without a concept of liberty justice only remains an abstract word, without any pragmatic meaning (and importance). For this reason I try to enfold in chapter 5. a concept of social (not transcendental or idealistic) freedom and responsibility: especially with regard to Merleau-Ponty, Heidegger and the late Wittgenstein. This will make clear, that basically liberty (freedom) is a concept of deep commitment. In chapter 6. I connect the results from chapter 4. and 5. Here the social philosophy of Emmanuel Levinas becomes important. She will be, following Foucault, supplemented by a modified theory of power. Finally I conclude the results of this paper and give an outlook to further concepts like mercy/grace, equitableness and resistance.

Les westerns de l’âge d’or étasunien (1948-1962) mettent en scène un "gender trouble" en créant des personnages de femmes et d’hommes qui empruntent les uns et les autres aux caractéristiques genrées associées par la société nord-américaine et occidentale en général aux genres binaires du féminin et du masculin. Ce trouble genré se développe entre autres par la volonté de trois hommes de recréer la cellule familiale nucléaire conventionnelle dans "Red River" (1948) de Howard Hawks, par le rapport de peur et d’oppression du groupe social sur les individus dans "High Noon" (1952) de Fred Zinnemann et "Johnny Guitar" (1954) de Nicholas Ray, ainsi que par la rencontre opposant l’homme de l’Est et l’homme de l’Ouest dont les idéologies et les valeurs divergent dans "The Man Who Shot Liberty Valance" (1962) de John Ford. / Golden Age American westerns movies (1948-1962) display "gender trouble" by creating male and female characters who borrow gendered characteristics from one another. In North American and Western societies en general, these characteristics are associated with binary feminine and masculine gender constructions. For instance, "gender trouble" develops in three men's attempt to recreate a conventional nuclear family cell in Howard Hawk's "Red River" (1948), in a social group's fearful and oppressive dynamic in Fred Zinnemann's "High Noon" (1952) and Nicholas Ray's "Johnny Guitar" (1954) and in the meeting between Eastern and Western men whose ideologies and values clash in John Ford's "The Man Who Shot Liberty Valance" (1962).

The dominant construction of democracy on a global scale is in the liberal tradition. It is evident in the criteria which constitute democratic barometers in organisations like Freedom House, the International Monetary Fund, the United Nations and the World Trade Organisation. This study seeks to provide a third-order analysis of liberal democratic consolidation theory in order to highlight that its theoretical discourse and underlying structure is not necessarily compatible with the cultural values of the non-Western world using a critical discourse analysis. Democratic consolidation in the non-Western world may not necessarily mirror the theoretical model of liberal democratic consolidation. Given the hegemonic position of liberal democracy‘s criteria and its dominant discourse and role as a barometer of democracy, this study focuses on democratic consolidation in this tradition. It is primarily due to the perceived inability of non-Western states to consolidate their democracies in the liberal democratic tradition and by default, construct thriving liberal democracies. Present theories of liberal democratic consolidation theory deal with governmental, political organisational and societal aspects of liberal democracy. The level of change these theories propagate is all encompassing, and consequently one cannot merely study one aspect of liberal democratic consolidation theory, but needs to analyse the paradigm as a whole in order to explore its metatheoretical structure. It is in this light that the study conducts an appraisal of liberal democratic consolidation theory. The critique developed in this study is aimed at addressing a disparity that currently exists within contemporary consolidation of liberal democracy theory, namely a failure of producers of liberal democratic discourse to understand the philosophical and ideological undertone of liberal democratic consolidation‘s understructure. The study does not seek to conceptualise alternative criteria of democratic consolidation in the non-Western context, but focuses on liberal democratic consolidation theory, to demonstrate that its criteria is not necessarily an appropriate barometer to measure democracy in the non-Western world. / Political Sciences / D.Litt. et Phil. (African Politics)

Text in Afrikaans / In hierdie studie word gevra of vryheid nog 'n haalbare en nastrewenswaardige ideaal is aan die hand van Michel Foucault se werk Die vraag word ondersoek in die lig van die verskillende sienings van die subjek wat Foucault ontwikkel het, sowel as sy sienings oor mag en vryheid. Ter gevolgtrekking word bogenoemde vraag gekwalifiseerd bevestigend beantwoord, ook met verwysing na die Suid-Afrikaanse konteks, tydens en na Apartheid, en word kortliks gepoog om vryheid binne 'n Suid-Afrikaanse konteks te bedink. / In this study it is asked whether freedom is still an ideal that is attainable and worthy of pursuit with reference to the work of Michel Foucault. This question is investigated in the light of the different views of the subject which Foucault developed, as well as his views on power and freedom. In conclusion the abovementioned question is answered with qualified affirmation, also with regard to the South African context, during and after Apartheid, and a brief attempt is made to think freedom in a South African context. / Philosophy, Practical & Systematic Theology / M.A. (Wysbegeerte)

Maria Montessori's work was initiated in 1898 as a result of her becoming acutely aware of deficient children's learning patterns, while working at the Psychiatric clinic of the University of Rome. The principles which dominate the system, however, did not ·'"spring in full panoply from Montessori. Indeed, her inspiration came largely from early and mid-nineteenth century writings of two French physicians, Itard and Seguin, who were Also involved in the teaching of deficient children. Extending on the ideas of these two educator-physicians, as well as the ideas of Froebe!, Montessori innovatively brought the child's senses into contact with carefully selected didactic apparatus in a carefully structured and ordered environment. According to Montessori, the liberty of the child is a prerequisite for self-education and forms the first major pillar of her didactic theory, and thus becomes the focus of the first chapter dealing with her didactic approach (chapter three) • Montessori believed that the function of education was to assist growth and if the individual child was given the liberty of movement within a prepared environment, a sense of competence would be achieved and the learning of the child would come about almost spontaneously. The principles of individuality and the training of the senses comprise the other two pillars, and form the basis for chapter four and five respectively. The principle of individuality is rooted in the belief that each child has a uniqueness which cannot be ignored without irretrievable damage to his personality. The current educational situation in South Africa, reveals a diversity of educational problems as a result of different ethnic and cultural groups all being thrust into a common educational system. The insidious pressures of conformity to a single standard of education must of necessity lead to a compromise of '"standards. The exposure of educational deficiencies inherent in such a move is characterised by learning impediments and deficiencies in the educational scenario. Research has therefore been undertaken in an attempt to extract those aspects that could provide meaningful pedagogic assistance to meet a present educational need. / Educational Studies / D. Ed. (History of Education)

這本論文是有關約翰．彌爾頓的共和思想研究。研究所用的主要文本是「王室缺位時期」（Interregnum，1649- 1660）彌爾頓為英格蘭共和國辯護的文章、《失樂園》、《力士參孫》、《復樂園》與《基督教要義》。本文將上述彌爾頓的著作視為真實的歷史事件，意圖展現以下五點。第一，1649年以後，彌爾頓的寫作是對英格蘭共和國重要事件的批判性省思，這些事件分別是：創建英格蘭共和國的正當性、海外軍事勝利對英格蘭共和國的影響、克倫威爾接受護國公稱號並解散殘餘議會、司徒亞特王朝復辟的威脅與復辟。第二，在這些著作中，「自由」與「共和國」是核心的概念。第三，王室缺位時期，彌爾頓從1649年傾向「平民主義」（populism）轉變為1660年支持永久議會。對於彌爾頓的共和思想而言，前述的轉變其實是立場一致。第四，本文將三大史詩視為彌爾頓對共和國崩解的省思，分析三大史詩中的「自由」與「共和國」思想。第五，本文將《基督教要義》視為彌爾頓闡述其基督教神學的最重要著作，並分析彌爾頓對「自由」、「共和國」概念的理解立基於彌爾頓對《聖經》的詮釋。 / This thesis is a study about John Milton’s republican thought. It focuses on Milton’s pamphlets which were written to defend the legitimacy of the Commonwealth of England during the Interregnum: Paradise Lost, Paradise Regain, Samson Agonistes and Christian Doctrine. In this thesis, I take these John Milton’s writings as historical events and intend to elaborate five points. First, Milton’s writings were critical reflection on great events of the Commonwealth of England. These events in turn were the building of the Commonwealth of England, the influences of overseas military triumph on Commonwealth of England, the fact that Oliver Cromwell accepted the title of Protectorate and that he dissolved the Rump parliament. Secondly, liberty and commonwealth were the most important values in Milton’s writings. Thirdly, Milton’s writings were consistent with his political faith during the period from 1649 to 1660. The fourth point is that Milton’s three epics were the reflection on the decline and fall of the Commonwealth of England. Finally, Christian Doctrine was Milton’s most important Christian theology. Milton’s conception of liberty and commonwealth were rested on his interpretation of the Bible in Christian Doctrine.

Il s’agit de montrer que les technosciences, rencontrant l’humanitude comme leur condition de possibilité et leur moteur propulsif, risquent d’actualiser une potentialité aporétique associée à une enclave organique perméable et à une maintenance identitaire inscrite dans le devenir - associée à une intériorité se dépliant en extériorité et à un monisme substantiel s’exprimant dans la dualité (en soi, comme soi et hors de soi). Pour ce faire, nous observons et confrontons : les techniques (des PMA aux manipulations d’embryons, des diagnostics génétiques aux thérapies géniques, du clonage à la transgenèse) à l’individu, l’individu à ses latitudes (en ce compris par la voie d’une «consultation» des personnes souffrantes, des scientifiques et de la population dite «générale») et celles-ci à l’humanitude. Par ailleurs, nous définissons l’individu d’une indéfinition : où l’homme est point de convergence (entre divers états, plans et déterminants) et force d’émergence (hors ses donnés) - équilibre en construction incessante et incessible. Où sa spécificité tient à l’occupation corporelle et pensée d’un espace et d’un temps : équilibre en soutenance entre stase et métabolisme, non-soi et soi, subordinations et libérations, centralisations identitaires et extériorisations identifiantes. Par suite, toute intervention pesant en déséquilibre sur ces articulations devrait être évitée – en principe. En principe car, du fait de la multiplicité et de la diversité des intervenants, du fait même de leur liberté et des incertitudes plurielles, il y aura toujours pression ou déséquilibre. Néanmoins, il importe de mesurer l’acte aux conditions de la liberté et de l’humanité : conscience, autonomie, libre disposition de soi, sensibilité, émotivité, souci, malléabilité principielle (contre une assignation à demeure spécielle ou existentielle) et réappropriation essentielle (contre un déterminisme global – une appropriation par tiers). Et il convient de préserver le lien du corps et de l’esprit : où l’esprit transcende le corps qui le forme et l’informe – selon une mise à distance au sein d’une unité (et d’une unicité). Or, nous constatons que l’humanitude, prise en charge par les techniques qu’elle produit, édifie un domaine existentiel caractérisé par une biographie de l’arrachement ou du désinvestissement. Et que l’homme, être de l’entre-deux défini par la négation de tout Etat advenu, produit un processus technique propre à l’extraire de cet «entre-deux». Déjà, l’individu libère ses tendances dispersives et ses tendances confusionnelles : mise à distance de l’entité corporelle (en sa force référentielle ou définitoire), identité décisionnelle et puissance volitive plus dispersive que centralisatrice. Où donc néoténie, imparfaite assignation, distanciation et in-essentialité ouvrent à la liberté tout en autorisant l’incorporation du non-soi, l’opérativité de la volonté et l’évanescence des états de l’organisme et de la psyché (de la personnalité comme tout identitaire). Cependant, si les techniques font exploser ces équilibres, reste la dissipation : où le «soi serait amené à se reconnaître comme pure et simple concept construit. Dans ce contexte, tout s’abandonne aux modifications. Et l’homme de jouer avec le donné et le donné en lui - donné qui est lui mais se décompose dorénavant en fonds «sacral» de puissances, en substrats géniques, mnésiques et morphologiques modelables et en constituants interchangeables. Semblable attitude recouvre une fuite hors de la condition humaine : tantôt vers «autre chose», tantôt vers un alignement démissionnaire sur un Décideur Transcendant. Et pour la première fois aussi globalement et intensément, instinct et volonté de survivre se soumettent à leur propre négation : pour qu’il subsiste «quelque chose plutôt que rien» dans le futur lointain, l’espèce conspire à sa propre fin. Pour la première fois (première fois aussi proche d’une réalisation), l’individu aspire à une dispersion de conscience, à une évanescence personnale et à une fin de l’Histoire sous couvert d’une histoire sans fin et d’un devenir incessant – gardant du devenir la seule processualité mécanique. Le danger est alors considérable car l’homme sort de l’animalité dans le champ où s’entrechoquent libre arbitre et déterminisme, références identitaires et décentrages, appartenances et abstractions. Car cet animal-là exprime sa spécificité à l’extérieur de l’enceinte biologique mais à partir d’une densité individuale : dans l’élaboration sociale et culturelle. Dès lors, quand l’existence précède l’essence et face aux possibles technoscientifiques, il importe de préserver l’homme d’une existenciation illusoire et d’une personnalisation évanescente. Et de pondérer la totalité individuale de ses dimensions temporelles : où l’individu est un être perpétuellement devenant ; où l’existence crée, investit et signifie une durée ; où l’identité est continuité d’unicité en devenir ; où l’humanité est construction d’Histoire et invention de sens. Cela oblige l’individu à se soutenir eu égard à des doubles nœuds référentiels : anthropique et autobiographique, culturel et familial, spirituel ou décisionnel et charnel ou factuel, symbolique et opératoire, autoréférentiel et relationnel. Mais aussi, en matière éthique, entre principe et casuistique, idéal et exception, collectif et individuel. Doubles nœuds contestés par les techniques. Aussi, face à l’opérativité croissante de celles-ci, nous nous interrogeons sur ce qu’il pourrait advenir de la condition humaine et des conditions de possibilité de l’homme - considéré ici comme individu (spécimen défini en ses spécificités) au milieu du monde, conscience (sensible et émotionnelle) en situation d’interrelation, et subjectivité (volitive) face à ses semblables.

Il y a 150 ans, John Stuart Mill dénonçait l'emprise tyrannique de la morale publique sur la vie des individus et affirmait que le principe du préjudice à autrui constitue l'unique critère en vertu duquel l'État peut légitimement interférer avec la liberté individuelle. Près d'un siècle plus tard, en réaction au rapport Wolfenden, Lord Devlin articulait une version de la thèse du moralisme juridique en faveur du maintien de l'interdiction criminelle des pratiques homosexuelles en privé entre adultes consentants. Cette thèse du moralisme juridique a fait l'objet de nombreuses critiques. Selon deux des plus influents philosophes et théoriciens du droit du XXe siècle, Herbert L.A. Hart et Ronald Dworkin, le rôle légitime des valeurs de la communauté, dans la justification de l'intervention coerctive de l'État dans la vie des individus, doit être déterminé du point de vue de la morale critique. Ces débats philosophiques ont profondément influencé le discours judiciaire au Canada. La jurisprudence de la Cour suprême du Canada depuis l'avènement de la Charte témoigne de deux tendances dans l'interprétation et l'application du principe du préjudice lors de l'examen de la légitimité des objectifs législatifs à la première étape du test Oakes. Selon une première approche, qui légitimise souvent un activisme judiciaire, la justification des mesures attentatoires doit reposer sur la démonstration d'un préjudice aux valeurs officiellement reconnues. Selon une deuxième approche, qui préconise plutôt une attitude de déférence envers les choix moraux du législateur, la démonstration d'un préjudice n'est pas un prérequis : l'existence de considérations morales objectives suffit. / 150 years ago, John Stuart Mill denounced the tyrannical hold of public morality on the life of individuals and asserted that the principle of harm to others constituted the sole criterion under which the State may legitimately interfere with individual liberties. A century later, in response to the Wolfenden report, Lord Devlin developed a version of the legal moralism thesis which supported the criminal prohibition of homosexual practices made in private between consenting adults. This thesis of legal moralism has been widely criticized. According to two of the most influent legal philosophers and theorists of the twentieth century, Herbert L.A. Hart and Ronald Dworkin, the legitimate role of community values in the justification of coercive intervention of the State in the lives of individuals must be determined according to the principles of critical morality. These philosophical debates have profoundly influenced the judicial discourse in Canada. The Supreme Court of Canada decisions rendered since the entrenchment of the Charter show two trends in the interpretation and application of the harm principle in the examination of the legitimacy of the legislative objectives at the first stage of the Oakes test. According to the first trend, that often legitimizes judicial activism, the justification of an infringement must rely on the demonstration of a prejudice to values officially recognized. According to the second trend, which favours deference towards the legislator's moral choices, the harm principle is not a requisite: The existence of objective moral considerations suffices.