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11	明代漢魏六朝詩論研究－－以復古派為核心之探討 / On Ming Dynasty poetry criticism of Han-Wei and Six Dynasties poems: a research based on the classical school 林孜曄 Unknown Date (has links) 「漢魏六朝詩論」是一具發展性的詩學課題，明代對漢魏六朝詩的批評極為豐富，復古派為明代詩壇的主流聲音，作為一文學流派，其成員能不斷地豐富前期成員所開創的漢魏六朝詩批評。有鑑於學界對復古派的研究多放在詩學主張與唐詩批評上，而較少注意到復古派在漢魏六朝詩上的批評成果，是以本文以專題研究方式，從「體裁論」、「時期風格論」、「作家論」三個主題呈現復古派評論漢魏六朝詩的全貌，而此三個主題正與復古派「辨體」以論詩相關。　　復古派在體裁論上的特色是強調要依各種體裁建立不同的典範作品，儘管典範依各體裁而異，復古派皆以情感真誠、語言質樸的審美標準來建立典範。早期成員將漢魏六朝時期詩之區分為四言詩、五言古詩、樂府詩三種體裁，以漢魏詩為典範，中、後期成員則擴大此三種體裁的典範內容，將六朝詩納入可學習的範圍之內，並且注意到漢魏六朝時期處於實驗階段的體裁，如：七言詩、五言四句、七言四句的小詩。綜論復古派前、中、後期對漢魏六朝詩體裁典範的建立，以四言詩、五古、樂府三種體裁評論最豐富。復古派在時期風格論上最大特色是強調從情感與形式兩方面掌握漢魏六朝詩的演變，重視如何透過語言形式以呈現真誠的情感，以此標準評論漢魏六朝詩之成績。早期成員將漢魏詩劃為同一時期，六朝為另一時期，到中期、後期突顯漢、魏詩之異同以及六朝詩之演變過程。　　復古派作家論之特色有三點：第一，從情感與形式間之關係論作家風格。第二，復古派結合詩歌史觀念與辨別體裁以建立典範的概念，運用推源溯流的方法將作家置於各體裁發展史中，評價作家的承繼、創新與轉變，呈現漢魏六朝作家在各體裁之源流譜系中的位置。前期、中期成員已確立從詩歌體裁的演變脈絡評價作家之詩歌史位置，然論述不夠詳備，要到後期成員始完備呈現漢魏六朝作家在各體裁之譜系中的位置。第三，受到復古派體裁典範意識的影響，非典範之作家的風格為復古派所肯定，然其文學史地位卻因其詩不符合典範之風格而下滑。　　綜合上述，儘管明代復古派的創作成績，因模擬而為後人詬病。但是，當我們將創作與批評的範疇分開評價，當能肯定其在漢魏六朝詩批評上的貢獻。因此，即或他們對詩作詩人的高下品評未必能完全獲得認同，但他們建立的批評法則，所開展的漢魏六朝詩的風貌，仍有極為重要的意義。漢魏六朝詩復古派辨體意識典範
12	六朝物色觀研究──從「感物」到「體物」的詩歌發展江明玲, Ching, Ming-Ling Unknown Date (has links) 「情景」課題是中國文學批評與文學創作中重要的理論與觀念。六朝時期，「情景」理論是在「物色」為主軸的討論中逐步展開的，因此，欲對六朝文學中「情景交融」相關問題有所了解，則文學理論中的物色論可為線索。不過，本篇論文雖以物色論為線索，卻不以物色論的深究為宗旨，而是在物色論的探照下，觀照六朝詩人應對物色的態度，以及因為應對態度所形成的創作態度以及作品內涵的差異。創作者應對物色的態度可名之曰「物色觀」，物色觀是作品中物色描寫與景物呈現的基因，所以，物色觀的研究是針對文學作品所作的研究。本文的研究則又是鎖定詩歌所作的考察。在綜合陸機、劉勰、鍾嶸三人的說法後，發現六朝的物色論有以「感物」和「體物」區分創作者物色觀之意，並且，六朝的詩歌也有由「感物吟志」向「體物寫志」發展之趨勢。因此，本文以「感物」、「體物」二詞作為論述的標題，探討六朝詩人的物色觀，並交代六朝詩歌中有關物色描寫的演變。其中第一章是緒論，包括研究旨趣、理論回顧以及六朝詩歌發展的大體鉤勒；第二章、第五章分論「感物」與「體物」在內涵、物我關係、審美特質上的特徵；第三章分從「玄理」與「形似」兩個面向，考察「感物」向「體物」過渡的軌轍；第四章則是以深具過渡色彩的〈蘭亭詩〉，印證「感物」向「體物」的發展；第六章為結論，除總論六朝詩歌由「感物」向「體物」發展的實質與意義外，又特別從物色的角度對六朝文學研究中的重要議題﹝諸如：詩歌賦化現象、〈蘭亭詩〉在六朝詩歌史上的意義、玄言詩的歷史評價以及詠物詩在齊、梁盛行的內在邏輯﹞作一文學史的觀照。物色感物體物六朝詩歌文學批評
13	守一與守意--六朝佛道思想交流初探宋隆斐 Unknown Date (has links) 本篇論文《守一與守意--六朝佛道思想交流初探》，基本上是以守一與守意這組對舉互成的概念，作為論文思考的切入點，試圖探討六朝佛道思想交流的可能性；並將論述的重點置於兩漢之際至東晉中期之間，稱之為六朝佛道二教「宗教創發期」的前期，因為這一階段的「安般守意」禪法與「存神守一」道法，在修煉原理、過程與境界體驗，彼此有可以對照交流之處。並且將思考的角度放在下層社會群眾的信仰實態上，嘗試抉發出一般探討六朝思想史或宗教史的著作所未關注之處。　　為了兼顧論文的定位與章節的安排，考慮到佛道二教在時空發展上的不共時性與非連續性，筆者將於第一章＜緒論＞中介紹研究動機與定位，研究範圍與方法，整理學界前輩對於漢魏兩晉時期「守一」與「守意」思想的研究成果，並提出進行此項研究時的條件限制；　　第二章則探討東漢中晚期道教的存神守一思想。以《太平經》（包括《太平經聖君秘旨》）的內容為主，重新思考當時太平道的宗教實態，奉道者是否曾普遍的修持「守一」之法；　　第三章探討中國佛教初期的禪觀守意思想，以安世高所譯的《佛說大安般守意經》與《陰持入經》的內容為主；至於支婁迦讖所譯的《道行般若經》、《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》等三部與大乘禪法有關的佛典，在當時可能尚未造成立即的影響，所以將其置於下文，與「兩晉之際禪觀思想的演變」一併討論。　　第四章為存神守一、禪觀守意這兩種教法的中期演變。道教方面探討《老子道德經想爾注》與葛洪《抱朴子》的「守一」思想，佛教方面則以竺法護所譯之《修行道地經》七卷為主；不論佛教或道教，側重點在於從當時社會中下階層民眾對於存神守一與禪觀守意兩種修法的接受度，作為思考的切入點，重新思考由魏初到東晉中葉之間的宗教活動實態。　　第五章是守一、守意思想的後期發展。綜述六朝前期「守一」與「守意」思想的關係，並且舉出六朝後期佛道二教在修行理論與方法上的轉變做為對照，以照應整體思想發展上的連續性。　　第六章為結論。　　平心而論，從兩漢之際到桓靈之時，將近一百六七十年，當時佛道二教的接觸是隨機的、粗淺的，無論在深度與廣度上都不夠，宗教用語的相似，可能只是隨手借用而已，不太可能經過仔細的考慮斟酌，這是因為當時佛道二教都處於草創的階段，方自顧之不暇，遑恤其他哉？況且兩種文化相遇時，語彙的借用實屬平常，往往只是反映了人們追求新鮮、標新立異以自炫耀的心理而已，需要深入研究的是這些語彙是否被正確的借用，或是被賦予新的意義與用法，進而探討二者的宗教修行理論與終極關懷理念的異同，如此方能正確深入的判斷此一共通的語彙在不同宗教體系所處的地位與作用。　　　　目錄第一章緒論第一節研究動機與目的第二節研究範圍與方法第三節研究態度取向第四節文獻探討與觀念釐清第二章道教初期的存神守一思想第一節《太平經》概說第二節「一」的元氣論宇宙圖式與「三合相通」說第三節氣化的身體觀與身神第四節存思原理與相關條件第五節守一的境界與效果第六節結語第三章佛教初期的禪觀守意思想第一節漢魏之際佛教傳播的概況第二節安般禪法內容分析第三節〈三十七菩提分〉內容分析第四節結語第四章守一、守意思想的中期演變第一節《老子道德經想爾注》的奉道誡守一思想第二節《抱朴子》的守一思想第三節竺法護《修行道地經》之禪觀思想第四節結語第五章守一、守意思想的後期發展第一節上清經派的存思法第二節六朝後期禪觀思想的發展第六章結論參考書目守一守意六朝佛道思想太平經安般守意
14	英雄建構－－六朝筆記小說中的譙國龍亢桓氏人物書寫研究 / Hero Construction: A Study of Writing of Qiao Gua Long Kang the Huans Member in Anecdotal Novel of Six Dynasty 葉柏奕 Unknown Date (has links) 本文的研究東晉時的士族－－譙國龍亢桓氏家族人物，探討六朝筆記小說是用特殊書寫方式，來描繪這一個歷史上的世家大族。本文以六朝時期的志人、志怪小說，以及正史〈五行志〉的讖緯紀錄作為使用文獻，透過文本細讀等方法，對桓氏人物進行分析研究。「英雄」是本文設定的一個觀察點，探討深具英雄色彩的桓氏人物，小說以什麼樣特殊的書寫方式，建構、揭示、描繪著此人物群體。最後也呈顯出，於東晉、南朝時局之下的英雄觀，政治環境丕變的影響之下，與漢、魏時期的英雄觀有顯著的不同，即是從個人的英雄轉變到家族的英雄，這一個文化現象的演變脈絡。譙國龍亢桓氏家族是歷史上真實存在的群體，東漢初年，第一世桓榮以儒學傳家，此後五代顯於東漢當朝。第六世桓範因高平陵事件罹難，桓氏家族淪為刑家，此後二世不顯。到了九世桓彝，積極與東晉初期重要人物周旋，在晉室渡江後初步建立家族聲望。十世桓溫，以天生的英雄氣息，領導家族縱橫東晉中期政局，權傾一時幾近問鼎皇位。桓溫死後，其弟桓沖維繫著家族聲望，並順利讓桓溫之子桓玄接掌家族事業。十一世桓玄，是具有文、武雙美的英雄人物，趁著機運與膽識，篡奪了東晉的政權，然而在位後德行不修，百日而敗亡，也為桓氏家族帶來了滅亡的命運。桓氏家族從東漢的儒學家族，到曹魏成為刑家，東晉初、中期為寒門武人家族，最後到了東晉末期，終於成為高門士族，體現了中國歷史上世族演進的軌跡。桓溫具有天生的英雄氣息，我們從他的外貌特質，即可看出他的英姿。桓溫對樗蒲特別地喜好，這種具有風險的賭博遊戲，也顯示出桓溫個人的冒險者特質與行事風格：喜好冒險犯難，又不盲目地衝鋒陷陣。他與東晉貴族名士的交遊，兩者之間的衝突，都顯示了時代對桓溫英雄氣質的抵抗與否定。此外，桓溫的英雄特質，也可與歷史上的英雄人物互相比擬。我們從姿貌、遊戲、交遊與比較這四個方面著手，可以建構出桓溫的武人英雄樣貌，但小說故事也不斷透露出，桓溫的武人英雄，基本上是被時代所抗拒的，這就帶出了小說建構與解構的二重書寫筆法：小說故事一方面可以建構桓溫的英雄樣貌，另一方面也可以解構、否定著桓溫的英雄形象。桓玄自幼就是一個神童式的孩童，他繼承了良好的家世背景，自己也是個文武雙美的英雄人物。但是在位後的德行不修，加上日後政治上的失敗，使得後來的正史與志怪小說，對他的評論是一片撻伐，但是基於桓玄優秀的才能，所以他呈現出的是一種失敗英雄的樣貌。除此之外，《世說新語》記載了許多桓玄在文學、玄學、書畫藝術方面的風流韻事，以正面的書寫方式建構出桓玄「文人英雄」的樣貌，因此桓玄與桓溫相比，英雄面貌較為複雜，呈現了「失敗英雄」與「文人英雄」兩種英雄面相。桓氏家族的其他重要人物，如桓彝，他利用人倫品鑒的長才，在東晉初期的政局中有一席之地。桓沖是桓溫最賞賜的弟弟，基於性格上的溫和沈穩，也影響到了他的施政風格較為和緩，不如桓溫積極猛烈。桓沖也帶領家族回到荊州故地，成功地維繫、延續了家族的產業與聲望。桓豁、桓石虔、桓振、桓謙，他們勇武戰鬥的精神，支撐著整個家族事業，是桓溫、桓玄兩個家族中的主要人物之外，不可或缺的重要成員。桓氏家族人物，在歷史論述與小說書寫當中，呈現了諸多的差異點，如《世說新語》中，就對桓溫與桓玄有很大落差的書寫。這種現象與小說文本的立場相關，劉宋時，沒落士族為緬懷往日士族的榮景，就寫出了《世說新語》這部歌頌士族美好的著作，因此對寒門武人的桓溫，與高門士族的桓玄，就呈現出截然不同的書寫面貌。志怪則站在史書的立場，對桓玄大加撻伐。英雄觀念演變到了六朝，與士族政治緊密的扣合，成為了家族式的英雄觀。一個英雄人物無法單獨縱橫當代，必須凝聚、統合整個家族的力量，才能與其他門閥士族抗衡，我們在六朝時的各種文獻裡，看到了桓氏人物，呼應著這一英雄觀念，不斷地與時代風氣戰鬥與抗衡。桓溫桓玄龍亢桓氏英雄志怪世說新語六朝小說五行志英雄書寫
15	開創與影響：王肅禮學義理及中古傳播歷程劉柏宏, Liu,Po-Hung Unknown Date (has links) 本文主要試圖回應傳統經學史論述中鄭王之辨此一議題。傳統經學史書寫中，或是以學派競爭的立場，或是採取鄭學中心角度，對王肅多予以負面評價。本文受到現象學思維啟發，試圖通過歷史性的追溯，重新梳理王肅形象的建構歷程。其次，透過重新閱讀目前傳世之王肅著述，以說明王肅個人的吉禮與凶禮主張，進而分析具體的禮文儀節，歸納出王肅禮學義體系的義理內涵與特質。第三、藉由中古禮家徵引王肅禮說的相關記載，以觀察王肅禮說在中古禮家進行禮學實踐時，造成了哪些短期影響及長期效應。全文共分五章：〈第一章：緒論〉主在介紹本研究相關背景資訊、研究目的與研究方法；〈第二章：現代經學意義下王肅形象的建構與反省〉主要透過統計《皇清經解》中對於王肅的評議情形，以說明乾嘉學者對於王肅的總體觀感；其次以「教科書經典效應」的立場，分析清季皮錫瑞《經學歷史》對於現代經學研究環境所造成的影響。透過上述二者的討論，藉此說明現代經學研究者視野下王肅形象的建構過程。〈第三章：王肅禮學義理及其時代意義〉透過整理歸納，以說明王肅吉禮凶禮的具體主張，藉以呈現王肅禮學體系的人間屬性。此外，透過重建曹魏皇權語境的脈絡化處理方式，說明王肅禮學與明帝皇權的互動過程。〈第四章：王肅禮學體系的擴散與傳播〉藉由中古禮家明引王肅禮說的表現，以試圖說明王肅禮說對於中古禮制發展與禮學實踐的影響情形。並進而勾勒後世徵引行為如何反饋王肅禮說內涵。〈第五章：結論〉除了總結各章所得、研究缺失外，更試圖彰顯「擴散與傳播」的研究立場對中國古代（經）禮學研究具有哪些價值與意義。王肅鄭玄鄭王之辨中古六朝經學經學史禮學義理知識實踐皇清經解皮錫瑞教科書經典效應影響吉禮郊祀社稷禘祫宗廟喪服擴散傳播接受徵引引述循環楊晉龍

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