在資訊爆炸與電腦網路發達的時代下，面對近年來台灣社會中層出不窮的青少年問題，政府針對國民中小學教育階段的學子們，除了應擬定更為完善的教育法律與政策之外，也應重視其內在倫理操守的提升與道德意識的涵養。基於預防重於治療，因此政府若能透過國民教育中有系統、有組織的教學來全面推動生命教育，預期將能對學童品德的提升有著相當實質上的助益。 在現前台灣實際教育環境中，實不難察覺若干宗教團體直接進入到公立國民中小學從事生命教育教學之身影，該現象顯示現前雖然我們一方面承認了宗教團體積極致力於教育教學所發揮的正面作用，但一方面卻也產生了宗教團體是否適合進入公立校園中之疑慮。 現今社會中，家庭教育之功能已逐漸衰微而孩童的自我意識又日益高漲，若政府能正視逐年嚴重之青少年問題並透過結合民間團體之力量，以教育的方式對莘莘學子們進行健全生命價值觀的引導，預期將能使得國家之希望工程獲得良好的發展。 本研究以國內三大民間宗教團體於公立國民中小學所施行之生命教育為例，分別是基督教得勝者課程、慈濟靜思語教學與一貫道讀經班，經參與、訪談與觀察此三個宗教團體實際從事教育工作之現況，並以「政教分立」中之諸項原則，就宗教團體於公立國民中小學中，實施生命教育之「經費來源與自主性」、「師資之招募與培育」與「課程屬性」此三部分進行檢視、分析與比較，期能發現問題並提供具建設性之解決方法，使政府能在符合「政教分立」的合理制度化條件下，順利並有效地藉民間團體之力量全面推動生命品德教育。

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本篇論文試圖以馬克思對於資本主義問題的發現，以及相應於問題而提出的解決辦法為出發點，提出一個馬克思在實踐策略中「行動與法則」的衝突。透過這個衝突，重新回顧第二國際時，修正主義爭論中的「最終目標」問題。 透過這樣的方式，我將把伯恩斯坦對於「行動與法則」衝突的看法詮釋為對資本主義內在必然法則的放棄，從而提出社會主義原則取代崩潰的最終目標。由此將社會主義的實現脫離資本主義的必然法則，而將其基礎放在由社會主義原則所指導的當下、立即的行動上。 盧森堡則反對脫離最終目標。因為使得社會主義與資本主義不同的地方，就是在於社會主義將以新的生產模式取代資本主義的生產模式。這樣的取代之所以能夠成立，必須建立在資本主義法則發展所造成的無產階級意識上。因此，放棄了崩潰的最終目標，無異放棄了社會主義的來臨。 最後，我將探討社會主義原則在去除了最終目標之後，可能產生的優點以及必須面臨的問題。

當代對於「軍事事務革命」（Revolution in Military Affairs, RMA）之探索源於1970年代的前蘇聯，嗣由美國發揚光大，再於1991年波灣戰後在中共國內掀起討論熱潮。本研究以中共軍方的軍事事務革命論述為客體，首先回顧「軍事事務革命」相關研究之緣起與發展，再從中共軍方公開的論述資料當中，歸納其對於軍事事務革命的認知與觀點，並進而比較評析。 　　本研究發現，中共軍方對軍事事務革命的基本認知與美方相似，惟與美方相較，中共軍方概念中的軍事事務革命顯得包羅寬泛，其對於軍事事務革命之詮釋亦常擴至非軍事層面。此外，中共軍方的相關論述存在著一些弱點，蓋其對軍務革命所需的科技條件過於樂觀與忽略軍事發展的動態性，使之對於軍務革命之發展與未來戰爭型態的研判顯得有欠周延。 / The origin of contemporary research on “Revolution in Military Affairs” (RMA) can be traced back to the former Soviet Union in the 1970's. Later on, it blossomed into a thriving studies in the U.S.. After the Gulf war in 1991, it drew an upsurge of interest in RMA in China. With a focus on the PLA’s researches on RMA, this study firstly reviews the origin and evolution of RMA research, and then will be followed by an analysis of the concepts of RMA as perceived by the PLA. This thesis argues that, the PLA’s RMA concepts are similar to those of the U.S.; nevertheless, in comparison with the American, the PLA’s seem more comprehensive and some even fall beyond the scope of military affairs. Furthermore, there exist flaws in PLA’s RMA concepts, such as the lack of sufficient evidence to support their forecast on the development of RMA and the future warfare.

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本創作主要為基於習慣、記憶、生命記錄理念而開發的應用程式，希望以眾多的行動應用為基礎，藉由本創作主動提醒的機制，讓使用者更容易回想過去的記憶、再次體驗重遊的經驗和感受，並試圖了解使用者在經由提醒下的影響。 本創作為實作於iPhone上App，使用Objective-C程式語言撰寫，稱之為「iRemind」。實驗結果的三e指標、介面使用經驗皆有達到實驗所設定的目標，結果發現，大多受測者滿意本創作的設計與功能，也滿意本創作提出主動提醒的概念，認為有助於回憶事件，而且覺得是有趣的。但頻繁的提醒記憶會影響使用者在體驗過程的愉悅性，在主動提醒機制上，需要符合使用者需求進行相關設計，因此最後本文有提出幾項建議與設計作為參考。 / This research developed an application based on the concept of people’s habits, memories, and life-logs. We not only hoped that users can recall their memories or re-experience the feeling of their travels easily by the mechanism of active reminder, but also wanted to realize the effect on users. The system was implemented on iPhone, so we used Objective-c as primary language. And we named it “iRemind”. The “3-E indicators” of the experiment results and interface of user experience all achieved the desired goal. Most of users approved iRemind’s design, function and the concept of the active reminder, and they believe it also helps them recall past events. Besides, they think it’s interesting. But when it reminds too frequently, the enjoyment of user experience will be reduced. Therefore, the mechanism of active reminder design should consider users’ needs. In the end, we proposed some suggestions for future improvement.

本文嘗試以 Bug Push 模型解釋英國工業革命成功之原因，首先分析英國工業革命前的歷史背景，再說明英國產生工業革命的條件因素，同時敘述工業革命對英國帶來的正面與負面影響，進而闡述中國可以產生工業革命的有利條件與阻礙條件。 由於宋代是中國歷史上最有可能發生工業化的朝代，本文嘗試剖析宋朝的政治經濟社會背景情況，解析宋朝不能工業化的原因，進而論述在現代的經濟體系下，一個國家可以產生工業化的條件。

本篇論文以沙特之自由哲學思想為中心，探究其中「主體」、「自由」、「選擇」、「行動」與「負責」的概念，並就其內容與生命教育問題進行考察。沙特的自由哲學以其存有學為基礎，他將存有分成兩個類型：「在己存有」與「為己存有」。「在己存有」為現象之存有，其存在出自於偶然，不具 被動或能動性，是一種僵化、固態的存有，因此沙特主張「在己存有」是「在己的」、「是其所是」以及「存在」的。「為己存有」則是意識的存有，它是動態、具意向性的存有。「為己存有」具「否定性」、「時間性」與「超越性」三項特色。沙特主張人之存有即是「意識的存有」，是「為己存有」。至於「為他存有」則是「為己存有」在意識到「他者」的存在時，自我因他者之注視而被客體化與異化的另一種存有形式。在早期沙特的思想中，他主張他者的存在是對「為己存有」的威脅，兩者間呈顯出敵對與衝突的關係；至中晚期之後，沙特對他者與「為己存有」的關係漸轉而主張「相互主體性」，認為兩者仍有共融共存的可能。 從存有觀出發，沙特的自由哲學以其對存有的論述為基礎。沙特主張：「自由」藉由存有而得以呈顯，「自由就是人之存有」。而本身就是自由的人能夠不斷地選擇與行動，其行動的判準就是自己。然而自由地選擇與行動意味著人無可逃避地要為選擇與行動的結果負責，沙特主張人不僅要為自己負責，更要為全體人類負責，因此人所要承擔的責任是無比重大的。「絕對的自由」、「無其他判準可依憑的行動」、「無可逃避的重大責任」交織成「為己存有」所擁有的自由，但沙特認為「為己存有」也往往因此而感焦慮，進而逃避自由。 本論文主張，生命教育的重要性在喚醒人們本真地面對自身之存有，更能在體悟自身為自由、獨一無二的存有時，勇於為自由的選擇與行動結果承擔責任。因此生命教育的首要在為人之存有描繪建立一人類圖像，此包括了「人之未確定性」、「人(主體)的自我完成性」、「人自我完成的依他起性」。此外，也要打破人之恐懼面對自身之自由而產生的盲從與附合主義，鼓勵人們擁有「生之勇氣」，勇於抉擇與負責，並敢於面對、承擔其命歷程中可能有的挫折絕望。也唯有如此，人才是自己創造自己，自己描繪出屬於自己的世界的意義。