1966年，中國現代史上爆發一場名為「無產階級文化大革命」的政治運動，由中共最高領導人所發動，數千萬青年響應，做出許多難以理解的瘋狂行徑，例如「破四舊」、使用熱兵器的大武鬥，嚴重衝擊當時的黨政機關與社會秩序，甚至徹底洗滌了中國人的內心。官方宣稱的文革已經結束了近40年，卻仍有許多老人挺身而出，對著媒體述說著往日的故事，懺悔昔日的罪過。 是什麼原因讓這些老人願意在遲暮之年揭開傷疤悔過？甚至開記者會或登報道歉？儘管有個人的回憶錄紛紛問世，中國大陸媒體也在2013年的夏秋之際密集報導紅衛兵懺悔的種種故事，但那都屬於個人的故事，過於瑣碎。要重建歷史現場，除了高層政治活動以及底層群眾的回憶，筆者試圖使用基層革命群眾組織報刊（又稱文革小報、紅衛兵小報），去揭示一個廣泛具有群眾基礎，卻又代表地方基層觀點的「文革」。 筆者希冀能用「文革」研究去釐清一些歷史真相，還原本來面貌，也為了療癒廣大曾受這場政治運動迫害的民眾，達成生命、心靈上的救贖。因為歷史可以原諒，但不能被遺忘。

星座命理節目是近年來在台灣新興崛起的一種綜藝型態，尤其在國人對於未來越來越沒有信心與安全感的現今，命理節目的存在，無疑地為國人提供一個簡便預測未來的方法。命理節目在台灣雖已行之有年，但是針對命理節目收視行為所進行的研究卻相當少，本研究運用人口變項及外控傾向、刺激尋求動機等人格特質，試圖描繪出命理節目收視族群的輪廓，並且進一步探討命理節目的收視經驗與算命態度、算命行為之間的關聯性。 本研究使用網路問卷調查方式，經過歷時三週的調查，共有653名網友參與本研究。根據調查結果顯示，命理節目的收視族群以年輕未婚女性居多，職業多為學生、服務業或待業中人士，收入則在10000元以下，並且具有高刺激尋求動機的人格特質，至於外控傾向高低對於命理節目收視經驗並無顯著影響。此外，本研究發現命理節目接觸經驗對於算命態度與算命行為中實際算命次數、算命結果滿意度、未來從事付費算命可能及自認算命結果影響性均有正向的關係，足見命理節目接觸經驗越多對於算命態度與算命行為越有提升的效果。 / Recently，Fortune telling programs are newly developed in Taiwan. Nowadays，people are losing their confidence and sense of security for future. Therefore，fortune telling programs absolutely offer an easy solution for Taiwanese. Though fortune telling programs have been produced in Taiwan for years，the researches on fortune telling programs are rare. The author intends to address the fact of the audience by utilizing demographics and psychological orientation such as locus of control and sensation seeking. Moreover，the relationships among the experience of exposing to fortune telling programs、fortune telling attitude and fortune telling behavior are discussed. There are 653 internet users recruited and invited to complete the internet questionnaire in the period of three weeks. The results from the analysis indicate that the main audience of fortune telling programs are young single women. Students、people who are engaged in service industry and the unemployed occupy higher proportion of the participants，and their monthly income is under NT10000. To conclude，these people have the character of high sensation seeking. The character of external control has no obvious effect to the experience of exposing to fortune telling programs. In addition，the research points out that the experience of exposing to fortune telling programs has positive relationship with fortune telling attitude and fortune telling behavior. Obviously，when the audience have more the experience of exposing to fortune telling programs，there are more positive effects.

中山先生嘗言俄國革命就是一種三民主義的革命。本文乃從民族、民權、民生三大主 義之觀點探討中山先生有關俄國革命之言論及其背後真正意涵。文分五章九節，約七 萬字。 第一章及緒論，說明研究動機與態度。 第二章從民族主義著重反抗帝國主義的觀點評析。其不同於俄國革命之以世革命為目 標的反帝，在求民族平等。 第三章從民權主義特提出的訓政的觀點評析，其不同於蘇俄無產階級專政的階級獨裁 ，在求全民政治。 第四章從民生主義著重社會經濟平等的觀點評析，其不同於共黨的階級鬥爭，在求全 民共享。 第五章為結論。中山先生鑒於革命情勢與環境的惡劣，且少一敵不如多一友，堅持應 以俄為師，贊許俄國命的成就，實是為達革命目標下策略的一種運用。

「各盡所能，各取所需」，是共產黨人宣稱經由世界革命手段，所想要達到的社會。 但廿世紀以來，共產主義實踐的結果卻是和馬克思的理想大相逕庭。 本論文的重點在分析：共產黨人一貫的信念，是世界革命的手段建立一個紅色「天堂 」，但其完成目的的手段都是彈性多變的。「為達目的，不擇手段；不因手段的變化 ，影響目的的達成」，這就是共產黨人不變的宗旨。 本論文全文約十二萬字，除導論和結論外，共分七章二十四節，討論範圍以蘇共為主 中共為輔，並及於其他共產主義運動。 第一章討論馬克思的階級理論。 第二章分別敘述馬克思、列寧、斯大林的革命思想。 第三章分析十分之一主義世界革命的真正本質，由此明白馬克思的理想在共產黨實踐 下，已成為一遙不可及的烏托邦。 第四章從實際政策層次上，討論共產主義世界革命觀的演變。 第五章敘述共產帝國的形成及其擴張，並論述共產帝國成長的原因。 第六章分析世界共產主義運動，由一元領導中心蛻化為多元中心的現象。 第七章針對全文做一總結。

本論文撰述之主旨乃意圖藉由弗蘭克（Viktor Frankl）意義治療理論（logotherapy）之研究與詮釋，觀照當前台灣教育場域之所是與所現，並期許為生命教育應然之轉化方向有所裨益與補充。有別於精神分析理論與個體心理學對本能驅力論及地位驅力論等心理動力觀點之強調，歷經納粹死亡集中營體驗之弗蘭克認為，人性應然面貌之基礎應為意義之獲尋與性靈之提升，生命意義感之定調方為支持存在邁向未來之核心動力。因此，不同於佛洛依德與阿德勒之本能化約論與社經成就化約論之論述傾向，意義治療理論著重人性於意志自由、意義意志與生命意義開展過程中所能獲致之精神穩定與自我超越。 意義治療理論建構之目的，在於探尋人性如何於極限環境之苦難與命運無可預期之斷裂中藉由生命意義之追尋以跨越於外並邁向生命之制高點；如何於絕境中克服深層之焦慮與恐懼使自我性靈得以提升至另一種更高之心境。重視人性精神維度的弗蘭克認為，探尋生命意義之解答為人性源初之指向，茫然於生命意義之存在將因「存在空虛」而墮入絕望泥沼，反之，生命意義得以確立之存在將稟其堅決信念橫度一切苦難，由是，主體跨越生命頓挫與精神危機之道以弗蘭克立場觀之即為藉由自由、抉擇能力與責任之覺察以獲致此生之價值與意義，然而弗蘭克作為一名心理治療之開業醫師，也為獲致人生意義之途徑建構其方向性之建議。意義治療理論指出，存在當能於創造性活動、真愛感受與轉化態度中實踐存在價值之唯一性與獨特性，要之，透過內在自由之指向與個人使命之肩負，存在應能於人性本有之創造性、感受性與轉化性精神活動中獲致生命之目標與意義。綜上所述，精神上之自由與抉擇能力為存在自我意識、尊嚴與良知之基礎，更為生命實存之核心，如何珍視並勇於開展其間所內蘊之意涵即為意義治療理論為生命教育所昭式之蘊義。 由弗蘭克思想出發，研究者認為生命教育能藉由意義治療理論而觀照之啟示應為： 1.生命教育應鼓勵學習者正視生命歷程中之無可預期性，接受生命有其無可規劃、無可控制之不確定因素。遭逢命運頓挫之存在應敢於面對無可改變之事實並以泰然之心境思考其間所內蘊之轉機。 2.生命教育應為一種喚醒存在自由意志之教育，鼓勵學習者於與外在世界之邂逅中展現其能動性、主動性，願以後設立場反思、批判自身所質疑之價值，且能於拒絕仰賴、依附外在判準之情境中敢於邁向自我抉擇的道路。 3.學習者於生命教育歷程中，應學習肩負責任之重要性，理解自由與責任間之辯證相關。鼓勵學習者願為自由意志展揚下所定位之抉擇負起全然之責任，並視實踐此一抉擇為此生無可旁貸之使命。 4.生命教育應為一種鼓勵學習者關懷外在世界之教育，學習者於生命教育歷程中應能理解自我完成之基礎係奠基於他者之整全，以真誠之心為他者無求回報之奉獻方為獲致終極價值之唯一途徑，以往過於強調零和競爭之教育模式易使生命內蘊之群性側傾並瓦解存在關懷生命、同理他者之天賦能力，由是，呈顯關懷、真愛、奉獻、犧牲等他者倫理之教育信念即為還原於過度競爭教育氛圍中扭曲人性之根本動力。

University of Macau / Faculty of Law

當代排灣族的藝術作品、文學作品都十分豐富多彩，尤其藝術作品更是異 常繁盛、絢爛，在十六族中顯得十分獨特。滋養了如此燦爛文化的排灣族擁有 怎樣的底層文化，族群的精神世界是由怎樣的宇宙觀、生命觀構成的？而傳統 宇宙觀、生命觀在當今時代又被賦予了怎樣新的意義？ 本文帶著這樣的問題意識，回到排灣族傳統的口傳敘事中尋找答案，通過 文本分析釐清了族群傳統文化中對宇宙結構、人類生命起源、生命形式如何在 宇宙中轉化的看法。繼而，文章整理了四百年來排灣族文化中的神聖世界崩壞 的過程，並通過文學藝術作品整理了族人面臨此危機時的焦慮與憂心。最後， 討論了作家與藝術家是如何通過與神聖傳統對話而創作出優秀作品的，他們在 創作的同時也在重塑族群的神聖世界，傳統宇宙觀與生命觀在與當代社會結合 時被賦予了新的意義。

本研究旨在探討明興里參與志願服務的這群退休者是在怎樣的巧合下投入志願服務工作以及投入志工生活後的退休調適生活為何？並將透過生命史的記錄方式學習這群樂天志工們的經驗，並透過這些志工的生命經驗提供新領悟。 文山區明興里自民國89年以來成立守望相助隊、生態防災志工隊、社區照顧關懷據點及環境保護志工等五大志願服務組織，而這些組織及社區鄰里內大大小小的活動，幾乎都是中高齡退休志工所辛勤付出才逐漸發揚光大。 明興里的一切均來自於前里長的創建與現任里長的發揚光大，而這群退休志工也正是明興里的核心，每位志工們於停止正職工作或是從家庭主要照顧者退居第二線後，均曾領過退休金甚或是老年給付等一筆基金，作為老年生活的薪酬，同時利用退休後的空閒時間從事自己喜歡的兼職工作或志願服務工作，藉以活絡社區感情也為自己的退休生活做了最佳的調適，提高自己的退休生活滿意度，開創出屬於每個人自己的退休生活。同時透過和組織間的互動關係發揮所長協助政府提供社會福利藉以發揮加乘效果，描繪出社區與志工間的悲歡喜樂故事及生命史。

No description available.

電子產品一向是我國外銷市場中的主力，因此為了提升外銷競爭的能力，必須不斷的 改善產品品質，從而提高其平均壽命和可靠度，其中壽命試驗正是了解可靠度問題的 重要步驟。 但由今日電子產品的可靠度提高，平均壽命較長，用傳統的壽命試驗，很難在短時間 內獲致結果，故通常以加速壽命試驗的方式取而代之。所謂加速壽命試驗是採用較高 的環境應力，在不改變產品失效模式的原則下，縮短產品的壽命和試驗時間，進而推 估產品在正常使用條件下的壽命分配。此外，加速試驗亦有助於預燒工作的進行，將 有助於剔除產品早期故障以提高產品品質。 除了加速壽命試驗之外，使用截略抽樣資料以及較佳的試驗計劃，均可節省時間、金 錢。因而本文研究的目的，乃以可代表電子產品壽命在正常操作期之指數分配為例， 配合加速壽命試驗，決定各組應力的截略數和樣本數，從而設計出最佳的壽命試驗計 劃。 文中，以固定的總截略數為控制成本，欲使所估計之正常使用下的瞬間故障率之變異 數為最小，並分三種情形討論之。一、只固定較高應力，則發現較低應力愈接近正常 應力時，變異愈小。二、固定二組較高及較低應力，則在較應力的組別，應配置較多 的截略樣本。三、在二組應力之間，增加第三組應力，此舉雖增加變異數，但較具有 穩健的功能。而一旦決定各組的截略數之後，可以控制其期望值和完成試驗之期望值 之比例，進而求得所需的樣本數。本文的結果和以前的文獻在型Ⅰ截略抽樣計劃下的 實驗設計，大致上能夠相符合，並進一步對型Ⅱ截略抽樣計劃下，各組應力之截略數 不同配置的情形，作了一番比較探討。