隨著國際化的發展，現今社會可說是文化全球化的現象，人們的日常生活受到各式思想傳播的影響，讓「送禮」這件事成為了日常，也因此增加了多次送禮的機會，而這本該感到開心的事情卻讓不少台灣人感到困擾。根據統計31%的台灣人在選擇禮物時感到壓力，亦衍伸出為了送禮而送禮的行為。除了送禮方面的困擾外，有半數以上的台灣人表示並不喜歡收到的禮物，顯示台灣人不管對於送禮或收禮都備感壓力。此外，網路興盛的發展使台灣人對於網路的使用越來越依賴，許願池平台的發想主要為了解決關於送禮及收禮的問題，「提供一個省時、精準且方便的送禮模式」。為因應台灣人對於網路的依賴設立選購禮物平台，結合多品牌商家提供完善的購物及送禮流程。 商業模式部分，許願池為一平台提供使用者列出許願清單，藉由達到精準送禮吸引使用者在平台進行互相送禮的消費行為，進而讓品牌商家在平台上建立銷售通路，另外，許願池平台會向商家抽成，做為商家的行銷經費，並將部分回饋給使用者，藉此吸引更多的送禮行為。藉由提升整體送禮行為的金流量為平台創造出更多的獲利，故平台宗旨期望能建立平台、使用者與商家三者正向的回饋機制，使網路送禮更加健全。 許願池平台的獲利來源有二，主要來源為平台向商家收取每筆訂單金額8%，扣除回饋3％給消費者後的5%才是平台的營收；另外，許願池也提供廣告版位開放給經銷商於平台投放廣告，藉此可增加商家的曝光率，提高商品被列入許願清單的可能性，同時為許願池平台帶來額外的營收。 最後，透過市場規模評估、銷售預測、損益表與現金流量等進行財務規劃，並在一般預估與保守預估分析下預測損益平衡點分別為第一年與第五年，平台毛利均能穩定成長。 / Referring to the cultural globalization, “gift-giving” is now more and more common all over the world. People get very used to it, yet harassed by it. As we know that “gift-giving” is originally a happy circumstance, it is now becoming standardized though. According to statistics, there’s 31% Taiwanese bothered by gift preparing, and more than 50% people didn’t like the presents they received. It shows up that neither receiving nor preparing gifts caused huge pressure. Due to this situation, here creates a platform called “Gift You Wish” which offers a way to deal with every problem caused by gift-giving, and the main value of “Gift You Wish” would be “a new gift-giving model that offers a convenient and time-saving solution. And for all that matters is its precision.” Besides, people in these days are heavily addicted to internet. For it, “Gift You Wish” creates an online shopping site to combine consumers and stores in one place. It in favor of our members to complete a perfect gift-giving procedure. The business model of “Gift You Wish” is that it opens to every target audience to sign up for free, and make a wish list. All members can glance others wish lists when needed. With the information that collects from every member’s wish list, “Gift You Wish” cooperates with as many stores as it could and combines them to the online shopping site. In addition, all stores owners would have to pay 8% of the products price to “Gift You Wish” in every single order, which is for their marketing expenses. After that, “Gift You Wish” would take 3% out of the 8% as an extra dividend and give it to the members who have sent a gift by our platform. Because of the convenience of “gift-giving” and the extra reward from doing so, it would bring out more cash flow through “Gift You Wish” platform, and makes more profits for “Gift You Wish” as well. It is totally a win-win situation. Apart from the 8% of products price that pay by store owners for marketing expenses to “Gift You Wish”, there’s also another way for the platform to earn profits which would be the advertising banner fee. “Gift You Wish” offers the advertising banner on the platform for advertisers who want to promote their products and brand. And for “Gift You Wish” itself, it’s kind of an extra revenue. Last but not least, there’s some estimation about the market size of “Gift You Wish”, and market potential as well. According to the result from the estimation, the break-even point would be at the first year after the business started; and for the conservative estimation would be at the fifth year. However, the profit of “Gift You Wish” platform perform a steady increase in both estimations.

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《劉子》一書共五十五篇，所探討的內容涵蓋範圍非常廣泛，是北朝最優秀的子書。但《劉子》一書於底柱漂沒後便亡佚了。現今能再見到《劉子》，即因其在底柱漂沒前，即有人抄寫過此書，而後再幾經流傳，造成現在所見《劉子》的眾多版本，以及書名、卷數、作者的各種不同說法。本論文則根據史料及前人研究成果，分析出《劉子》為原書名，全書共五十五篇，作者為劉晝。接著分析劉晝的生平，並透過了解北齊的政治軍事狀況、《北齊律》的制定與律法的規定、北朝「四姓」門閥制度下的士人仕進之途、以及北朝的相關學術著作，來探討劉晝所處的時代背景。 而本論文所探討的政治思想主題，分為禮法、人才、以及軍事三個部分來討論。《劉子》談禮法，是在「愛民」的基礎上來使人民達到「寬宥刑罰，以全人命；省徹徭役，以休民力；輕約賦斂，不匱人財；不奪農時，以足民用」的基本生活富足的目標，並在百姓衣食足之後，以「禮樂」來教化人民，使民風淳樸；並以「法術」來約束人民，使人民能趨善離惡，其原則是「德主刑輔」、「先賞後罰」。而「愛民富民、禮樂化民、法治治民」，正是《劉子》法治思想的主要內容。 人才思想部分，探討考察人才的困難，以及薦賢的重要；對於人才的任用，希望能按人才的質性來區分工作，又按人才能力的大小，來決定授與官爵的高低，以及俸祿的多寡。而由於作者劉晝終身未仕，因此有關「人才際遇」的論述，受到王充「自然命定說」與「自然稟氣論」的影響，充滿宿命的思想，認為一個人的際遇完全由「命」來支配，與個人的賢愚並沒有關係。《劉子》的人才思想，在理想與現實之間充滿了矛盾。 至於軍事思想的部分，則從《劉子》的「戰爭無可免」的觀念中，探討《劉子》以「愛民」為出發點，以「愛國」為原則，站在百姓的立場，來思考軍事預備的方式；以及站在國家的立場，來思考以「仁愛」為本，以「修德」為上，「謀攻」為次，「武力」又次之的戰勝策略。透過這樣的論述，剖析《劉子》以「愛民」做為基調，強調「透過戰爭使國家達到安定，使百姓過安居樂業的生活」的思考理路。 談到「政治」，《劉子》心中的理想當然是積極入仕，因此透過禮法、人才，以及軍事這三方面的論述，分析《劉子》在政治上歸心於儒家的思想；至於道家的「清靜無為」的思想，則只是劉晝個人修養的一部分而已。劉晝心裡為自己所規畫的理想人生藍圖，絕不只是做好「清靜無為」的個人修養而已，而是希望能夠有機會為國家服務，以實現他的政治理想，在這樣的思想之下，其政治方面的理論，自然就呈現出儒家積極進取的一面。因此《劉子》在政治方的思想面，最終仍是歸心於儒家的。

本論文主旨在以荀子〈禮論〉為主軸，進而建構荀子禮論思想之架構。 本文共分五章，第一章說明論題之緣起、論題研究之概況、及本文研究進路。第二章論述荀子禮論思想之哲學基礎，主要從同為儒家代表人物──孔子、孟子，探討二者對禮之看法。第三章則是分別從禮之起源、內容及功用，說明荀子禮論之內容特色。第四章說明荀子禮論在政治的運用，荀子以禮為其治國原則，因此他將禮延伸具法的意涵，擴大禮之意義﹔並主張以聖君賢相為其用人原則，亦將禮融入教育，全面拓展了禮之廣度與寬度。第五章則為結論，希望透過本文之分析，了解荀子論禮思想之豐富與多彩，及奠定荀子儒學地位之深層原因。

Precious Wedding is a professional wedding favors company in Taiwan which aims at helping every groom and bride create an unforgettable wedding experience through ideal wedding favors. As wedding favors is neither a brand-new nor prevalent product concept for most Taiwanese, coupled with the fact that there are fewer than 20 competitors selling on a large scale, we assume that the wedding favors industry in Taiwan is currently at the late introduction stage of a product life cycle. To test whether the wedding favors market in Taiwan will be profitable or not, we performed an online survey with 111 valid responses collected. The survey result turned out to be extremely positive as 88% of respondents claimed they will or they are likely to purchase wedding favors ( or recommend others to do so), implying that huge sales and growth potentials are awaiting us to explore. In terms of finance, we acquired NT$5,250,934 in our NPV calculation from year 1 to year 5, while the sensitivity analysis also generated positive outcomes even in the most pessimistic scenario, ranging from the lowest of NT$3,411,729 to the highest of NT$6,734,601.These figures all can be served as strong evidences that Precious Wedding is a great company to be invested on.

《儒林外史》的敘事時間從元明之際直至萬曆中葉，宏大的時空表現了文本文化內涵的豐富性，而小說旨在諷刺功名富貴對人心的扭曲，也決定了敘述者視野的選擇：一個時代的橫切面，從社會各階層切入，著重表現汲汲功名富貴的社會風氣中人民的思想傾向，更甚者傳達出現實的腐敗與道德的落後，以及作者內心的社會理想。筆者從重要的儀式風俗描述中，發現《儒林外史》不僅藉之展現當時生活氣息的民風世情，更反映了「士」階層的沉淪，傳達了官場的腐敗與墮落、文人的命運與追求、市井小民的情操與人生價值，種種皆帶出明清時代的文化氣息與人生況味。夏志清曾說：「《儒林外史》最偉大的一個方面是其展現了中國十八世紀的風俗及深層文化。」作者的禮教思想藉由一整回祭泰伯祠此活動加以提出，表達儒家的政治教化理想，但此後文人四散遠去，祠堂最終蒙塵凋零，也表現出作者對現實命運的滄桑感悟，故本研究試圖探討《儒林外史》的人物與敘事技巧之安排，其中的作者觀照具有其多角度敘事策略及理想道統的鋪陳，喚起對《儒林外史》社會風俗描寫的整體關注。 本研究欲敘述《儒林外史》的禮俗描寫內涵，從泰伯祭禮、婚禮以及喪禮敘述情節著手，其所占篇幅之大，足以顯現風俗禮儀如何貼近人民日常生活；其描寫內容之異，足以揭示風俗儀式如何反映世道人心，甚而藉著種種文化現象及意涵，表達作者如何重視「禮」的實踐。縱使作者時時扣緊「功名富貴」的準繩，藉他人聲口或自身行為的矛盾去衡量不同階層人物的臧否得失，但依舊可發現隱身在冷靜敘述背後的作者寄寓在泰伯祠的興起及荒廢的過程中，那對自我身世以及社會思想的熱切投注，後又因不受世俗認同而孤寂寥落。婚喪儀式敘事就夾敘在這條主線上，體現落實在生活中的儀式內涵多麼空洞不實，在一場場儀式鬧劇背後，不只是可笑的反諷，更是作者對社會現實的無聲控訴。

在亨利‧詹姆士（Henry James）的小說《鴿之翼》（The Wings of the Dove, 1902）中，金錢在人際關係中的流動以及其所產生的交換方式往往為批評家們所忽略。許多批評家將小說中的角色視為兩種極端：以凱特為代表的倫敦人是剝削者；美國女孩米莉則是天真無邪的犧牲者。而注意到小說中交換議題的批評家，也多半以市場交易的模式來看待小說中的交換行為。有別於以往的研究，本論文嘗試以「禮物」的理論，為小說中的交換提供一種新的觀點。 / 法國人類學家牟斯（Marcel Mauss）的理論顯示，禮物贈與牽涉到社會關係的建立與經濟層面的交流。然而牟斯的理論亦顯示出禮物的矛盾：禮物並非單向的贈與，而是送／收禮物的主體之間的互惠交換行為。同樣的，《鴿之翼》中的金錢交換也是以此種送／收禮物的方式來達成。小說中的禮物交換與角色對金錢的追求呼應，形成一個禮物交換的體系。本論文首先討論小說中的交換者進行交換的方式，突顯其用以掩飾禮物矛盾的包裝策略。其次，本論文討論禮物交換的時間結構如何對送禮者與收禮者產生不同的影響，使米莉的回禮得以藉由時間的運用，產生諧擬（parody）的效果，進而展示了凱特所代表的倫敦人所遵從的交換原則有何限制。 / 在《鴿之翼》中，禮物不斷游移於慷慨與私利的兩端，而此種介於經濟與非經濟之間的交換方式，正是禮物有別於商品，並能夠暗渡實質利益的原因。 / In The Wings of the Dove (1902), Henry James presents a flow of money in interpersonal relations from which a distinctive mode of exchange is derived. However, the issue of exchange does not arouse much discussion among the critics on James. Some critics tend to read the two heroines as representatives of moral oppositions—Kate and other Londoners as exploiters, the young American Milly as a victim. Although there are other critics who notice the exchanges in this novel, most of them choose to approach the issue with the mode of exchange in the market. Differing from these critical perspectives, in which the characters’ exchanges are taken as transforming or reflecting transactions of commodities, this thesis analyzes The Wings of the Dove in terms of gift giving and gift returning. / As the work of the French anthropologist Marcel Mauss shows, gift giving is not only a way to construct social relations but also a part of an economic circulation. But a paradox of the gift can also be observed from Mauss’s theory of the gift—the paradox that gift giving appears as a liberal offer but initiates an exchange of gifts by obligating the gift receiver to return. / What this thesis aims to explore with the theories of the gift is whether it is effective for the characters in The Wings of the Dove to exchange money for social resources, and vice versa. The exchanges in this novel, working alongside the Londoners’ quest for money, constitute a system of gift exchange that brings about Kate’s scheme to reap money from Milly. To look into the problems created from this mode of exchange, the thesis will further be committed to the discussions on the characters’ strategies which help them conceal the paradox of the gift, as well as their actions and limitations in the temporal structure of the gift exchange. Ultimately, this thesis attempts to show the capriciousness of the gift revealed in the exchanges in The Wings of the Dove. In constant fluctuations, the gift never ceases to oscillate between the dichotomies of the economic and the noneconomic, which not only shows its elasticity but also offers a space for discussions of its logic from various critical angles.

西國巡禮是以和歌山縣的那智山青岸渡寺為起點，岐阜縣的谷汲山華嚴寺為終點，巡拜三十三所觀音寺院的信仰之旅。 　　其起源可回溯到十一～十二世紀時僧侶等修行者的一種修行方式。但從十五世紀時開始，僧侶以外的一般人也開始進行這種步行距離超過九百公里的長程旅行。十七世紀之後，即使西國巡禮是必須耗費大量時間與金錢，絕非任何人都能隨意想去就去的行程，但在以農民為主的一般民眾之間卻大為流行，至此進入西國巡禮的最盛期。 　　本文以日本近世（西元1600～1867年）一般民眾的西國巡禮之旅為主題，利用當時的旅遊指南、巡禮者所寫的旅遊日記和各地方的官方記錄進行實例研究。分析巡禮之旅特有的習俗，同時觀察當時的西國巡禮之旅的實況，解析日本近世社會在衣食住等各方面給予巡禮者的支援，了解巡禮者願意花費大量時間和金錢，前往西國巡禮的原因，以及當時的社會大眾對這些巡禮者的看法，藉此歸納出對於江戶時代的一般民眾而言，西國巡禮所代表的意義與定位。 / THE SAIKOKU 33 TEMPLE KANNON PILGRIMAGE is a religionary journey starting from Nachi-san Seigando-ji in Wakayama ending at Tanigumi-san Kegon-ji at Gifu. Individuals can make a circuit about visiting 33 temples during the journey. The beginning of this journey is the way monks using to cultivate themselves in the religion life between 11th and 12th Century. However, from 15th Century, not only monks but also general public started to complete this over 900 kilometers journey. Although THE SAIKOKU 33 TEMPLE KANNON PILGRIMAGE is a time and money consuming trip, according to its long distance, and can not be afforded by most people, it was very prevalent after 17th Century in the general public which was composed most by farmers. This thesis will use ancient tour guides, traveling journals from participators, and governmental archives recorded by local authorities as samples to discover THE SAIKOKU 33 TEMPLE KANNON PILGRIMAGE of the general public in the edo period (from A.C 1600 to A.C 1867). This article will also analyze the specific customs behaved during THE SAIKOKU 33 TEMPLE KANNON PILGRIMAGE and the supports, such as food and lodging, gave to the participators from the society in the edo period. In conclusion, this essay will present why the general public were pleasure to spend a lot of money and time to participate THE SAIKOKU 33 TEMPLE KANNON PILGRIMAGE, how the society judged those participators, and the meaning of THE SAIKOKU 33 TEMPLE KANNON PILGRIMAGE to the general public in the edu period.

預付型消費普遍潛藏著消費之風險，常常可見企業經營者在自身財務出現危機時，以大量折扣方式促銷，消費者在不知情之情形下，往往僅見銷售時之折扣，而輕忽了預付型消費之風險，在各種預付型消費中，尤以商品（服務）禮券所吸取之利益為最大。 我國舊時依據國家總動員法第十八條，以財政部為主管機關，曾經發布「商品禮券規範管理辦法」，規範之內容均著重於對禮券發行量之控管，對於禮券之發行採取核准制，限制須公司符合一定之規模時，始得發行禮券，發行之數額並應受其營業額之限制，不得濫行發行。 在商品發售管理辦法廢除後，我國對於商品禮券一向採取市場自律之方式，惟市場自律後十幾年，當初制定商品發售管理辦法的理由，仍然發生，多家企業經營者在其所印製之使用簡則上，憑勢其經濟上強勢地位，訂定對於自身有利之契約條款，更甚者，以大量發行禮券為名，行詐騙吸金之實，由此可見，對於商品禮券採市場自律之方法顯然是不足的。 消保會已注意到類似此等預付型消費所帶來風險，因此由商品（服務）禮券開始規範，預備施行履約保證制度，再擴大至其他預付型消費制度，以降低預付型消費之危險，保護消費者之權益。消保會所預定公佈之「商品（服務）禮券定型化契約應記載及不得記載事項（草案）」共計有「三要八不」，其中除了履約保證之外，並進一步針對禮券發行人與持有人間，常見之不公條款加以規範，諸如使用期限、禁止找零條款、片面變更契約權利、廣告僅供參考等諸多對於消費者不利之不合理定型化契約條款，均已禁止其出現於禮券之使用簡則上。 日本法與美國之各州法，對於商品（服務）禮券均以法律位階定有相當之規範。就日本法而言，係以「預付式證票規制法」為規範依據，主要針對所有預付型消費，並有發行證票或其他類似性質之自然人或法人加以規範，著重在行政機關對於禮券發行人之控制，發行人在發行前須向主管機關報備發行之數額、已發行未兌現之禮券數額等。此外，並將禮券發行分為二種，一為自家發行，一為第三人發行，在第三人發行之禮券，並且須經主管機關核可始得發行。 至於美國州法之規定，大多數均係針對使用期限與服務費用等契約內容加以規範，並且特別要求發行人對於類似之契約條款，均必須踐行相當程度之揭示義務，使消費者在購買禮券之時，得以清楚知悉條款之相關內容。但美國之各州法尚未要求發行人發行禮券時，必須經過主管機關之核准。 我國對於商品禮券之規範，則與日本法及美國法有部分相同之處。消保會審議通過之定型化契約應記載事項與不得記載事項，並未要求發行人之資格與發行數量須事先經過許可，因此與日本法規範不同，但與日本法相同之處在於要求發行人提供履約保證；除了履約保證之外，定型化契約應記載事項與不得記載事項禁止禮券上記載使用期限、禁止收取服務費用，則與美國多數州法相同。 在此波對於禮券管制之浪潮中，引起最大爭議的，無非係要求禮券發行人提供履約保證制度。目前「商品（服務）禮券定型化契約應記載及不得記載事項（草案）」所提出之履約保證制度共有四種，分別為信託專戶、金融機構保證、同業相互擔保與同業禮券聯保，禮券發行人可由其中選擇一種作為發行禮券之履約保證。 要求禮券發行人提供履約保證制度，並非我國所首創，日本預付式證票規制法為了保障消費者之權益，規定在符合一定情形下，發行人須將未兌換禮券之一部分提存，以作為禮券持有人之保證。美國法雖未做相同之規定，但因美國定有統一未請求財產法（UUPA），將禮券納入被推定拋棄財產之範圍，即禮券自發行之日起經過三年，持券人若未向發行人或其指定之人主張權利者，發行人因發行禮券所得之利益，須繳回州政府之共同基金，換言之，發行人本身並不得享受未兌換禮券之利益。 履約保證提出之初，引起企業經營者相當大之反彈，但擺在眼前的事實是，企業經營者一家又一家的做起「印禮券，換現金」的吸金行為，然後不當擴張營業，在經營不善之下，拍拍屁股走路，將所有之現金放在自己口袋，卻犧牲了弱勢的消費者，若任由此情形持續下去，契約正義何在？ 本文認為，履約保證實行之初，短期內或許會增加企業經營者之經營成本，但就宏觀之角度而言，必使消費者之權益因受到保障，而更提高禮券的商業信用，使其流通及接受度大增，長期下來對於禮券發行人而言，亦不可謂不利。除此之外，無論採行何種方式進行履約保證，正本清源之道，仍應由禮券發行之數量控制加以著手。蓋禮券之發行對於發行人而言，係屬負債，因此公司之發行禮券，更須衡量發行人之營業情形，審慎為之，以降低自身之營業風險，對於商業信用亦不致無限制之大幅擴張。 禮券已儼然成為吾人生活範圍之一部分，透過禮券的購買贈送於人，對於送禮人而言，可以省卻挑禮物之麻煩，對於受贈人而言，則可藉此選擇自身喜愛之禮物，可謂一舉數得，但若因為禮券之使用受到限制，甚至無法使用，勢必降低消費者購買禮券之意願。「商品（服務）禮券定型化契約應記載及不得記載事項（草案）」之公佈，或許在施行之初，可能對於發行人有若干不便之處，惟就長期看來，此卻可間接更增強禮券之流通性與信用性，企業經營者若能夠體現此點，必可創造其與消費者間之雙贏局面。

本文旨在秉承歷史文化意識，深入歷史文化的脈絡，來研究與詮釋儒家內聖外王思想 ，進而結合時代環境，以「批判的繼承與創造的發展」精神，建構儒家內聖外王思想 的現代意義。除緒論、結論外，全文分為五章，共約八萬餘字。 緒論：從詩經、書經的「天命觀」，指出天或帝、君王與人民三者之間的關係，並以 三代聖王原初政規業跡的德治典範，敘述「聖王」思想的起源。 第一章：論述孔子的聖王思想。從孔子「仁」教的提出，而重建了三代聖王一貫相傳 的道統。進而剖陳「仁」、「禮」、「天」三概念之間的關連。仁、禮、天是孔子聖 王思想的重概念，而「君子」更是其聖王思想實踐的起點，如何透過道德的實踐，使 人從君子而趨於聖人，以完成圓滿的人格。 第二章：論述孟子的聖王思想。先論述人性向善論是孟子聖王思想的動力；身心合一 與天人合德的修養論則是整個道德實踐的進程；「仁心仁政」則是從內聖到外王的表 。 第三章：論述荀子的聖王思想。先論述荀子聖王思想的根源－「天」的概念；其次引 申其「君子」與「聖人」的意義及其對「人性」的詮解；進而申論荀子的「禮」論， 做為其聖王思想的展現與終結。 第四章：對先秦孔、孟、荀－系發展直到近代的儒家聖王思想，做一義理與結構的反 思。並結合時代環境，分別指陳其內在價值及缺陷，冀望連結傳統與現代，說明「返 本開新」的重要。 第五章：論述「內聖外王」思想的現代意義，以「創造的轉化」精神，詮釋吾人所建 構的聖王思想，藉以明說本文用心之所在。 結論：說明三民主義是儒家聖王思想的結晶，有其返本開新的意義，是我國從事現代 建設的重要典範。