被譽為「中國最后的儒家」的梁漱溟先生，其一所努力的志業是結合知識建構、德行修養、外緣事功三者而密不可分的，然而時人談論梁氏，卻往往偏於其一而忽略其二，未能掌握梁氏對儒家內聖外王理想的實踐精神，本文研究目的旨在探討梁漱溟先生所建構的文化理論，其內涵、意義與影響，并檢視其落實在社會文化改造運動－－鄉村建設上實踐的情形，從而彰顯梁氏踐履篤實的古典儒家精神，并試圖為處於傳統與現代十字路口的中國知識分子尋找定位。文凡五章，約八萬言，各章大要如下： 第一章：緒論。說明研究動機及旨趣，并陳述研究之步驟與論述之程序。末并介紹中西學界已有的研究成果。 第二章：梁漱溟的生平及著作。本章從梁漱溟的家世與所受教育明其學問與個性之由來；從其早年思想的轉變歷程，明其關懷傳統、發揚儒家學說之故；從其政治生涯以烘托其救國熱忱與不屈之風骨，最后介紹其四本重要著作。 第三章：梁漱溟的文化觀。首明其文化觀產生的時代背景。次論其文化觀的哲學基點；進而探討其對東西文化的比較；末談其對傳統中國文化的解構。 第四章；梁漱溟的文化致用論－－鄉村建設。首明其為重實踐不空談的「行動中人」；次論其鄉村建設的目的與理論。末通盤介紹其鄉村建設事業的情況。 第五章：結論。就梁漱溟是否為「文化保守主義」者析論，并重新檢討梁氏事功的成敗，最后予其應有的時代意義與歷史評價。

本論文的硏究目的是以現代性爲媒介，考察臺灣現代文學的發展經過及其動因。現代性是以資本主義生産方式和社會經濟發展過程，以及人的自我發展爲核心內容。因此，本文試圖透過過去臺灣文學所指向的內容，來預期正在進行和將來也會持續進行的資本主義的現代，對文學如何的影響，以及文學又應如何的因應等問題。另外，透過這樣的考察，期望能化解現今臺灣文學硏究所面臨的現代主義和現實主義的分歧現象，以及因意識形態的不同，在整體臺灣文學的理解上所造成的障礙和過度的主觀性問題。 本論文的硏究範圍設定在1920年到1949年。這期間涵蓋將近一半的日據時期和戰後初期，可說就是臺灣現代文學的初期階段。這兩個時期雖然歷經被殖民和解放的歷史變遷，在自主發展上多少受到限制，但從意識的覺醒、資本主義的發展、都市化的進展，到現代文學的開始，在在都說明這個時期是臺灣現代的開始，同時也是開啓自主發展可能性的時期。第一、所謂「現代」問題，最早卽是在這個時期被提出來，成爲具體且具有現實性的討論對象；而且在社會各個層面，也都面臨著現代化的各種挑戰。亦卽，在政治上，處在帝國主義殖民地的局面下，以提出議會設立請願運動的形態，謀求政治自決；在經濟上，尋求對現代産業體制的適應；在社會上，則面臨到身分社會及家族觀念的挑戰；而在文化上，開始流入了標榜理性和進步的啓蒙主義。雖然這些現代的徵兆，在被殖民的環境下，它的發展普遍受到壓抑與限制，但是它仍然透過多樣的現代性論述，試圖爲確立現代化以及民族主體性付出努力。第二、這個時期企圖把有關時代變革的討論重點，透過文學性論述來進行傳播，而其具體形態就是新文學運動的展開。新文學運動是以追求現代文化的新文化運動之一環展開，因而在內容方面不只包含追求文學本身的現代性，還企圖把時代變革的觀點注入到新文學裡。總而言之，這個時期比起任何時期，都要强調文學的社會效用，同時也非常重視時代精神和文學發展的關聯性。 本文硏究範圍分成日據時期和戰後初期兩大部分。第二到四章敍述日據時期部分，第五章則敍述戰後初期部分；然後再就各個時期的時代精神、文學理論和批評，以及小說作品，考察其所反映的現代性，並進行分析與評價。章節安排方面，第二章爲「日據時期的時代精神與現代性」；此章就文化啓蒙、社會主義運動，以至皇民化時期的時代精神和現代性論述，進行審視評論。在第一節中，考察了文化啓蒙運動的理論根據，並從中分析當時新興知識分子所接受的現代價値和評價；第二節探討社會主義發展所意味的殖民處境及現代性特徵；最後，對日本殖民主義的本質和皇民化運動所帶來的現代性歪曲和挫折，進行分析論述。 第三章爲「日據時期文學理論與現代性」。此章第一節，首先就新文學運動中所提出的主義和主張，試作一番整理，並找出其中的文學現代性成分；第二節除說明社會主義左翼文學理論的形成和發展的經過外，設法整理出透過文藝大衆化、鄕土文學論爭和臺灣話文論戰中，確立的現實主義文學理論；接著，在第三節中，檢視代表右翼民族主義立場的葉榮鐘和張深切的文學觀；最後則對身陷日據末期皇民文學的澎湃浪潮中，爲擁護文學主體性而努力的記錄－寫實主義論爭，進行考察與評判。 第四章爲「日據時期小說所反映的現代性」。此章依據日據時期主要小說作品所要傳達的內容，分成初期的敍事樣式和啓蒙論述、殖民統治帶來的現代性問題、殖民資本主義的弊病和現代性、現代化眞相和人的疏離現象、個人的主體性自覺和慾望、對皇民化的文學對應等小節，探討其所反映的現代性內涵。 第五章爲「戰後初期的時代精神及文學所反映的現代性」。此章主要是討論從日帝手中獲得解放，對當時知識分子所帶來的希望及意義所在。在第一節中，就當時民衆對建設現代民族國家的期待，以及對民主主義的渴望，擧出實例來加以論證，並討論現代國民形象與民族認同問題；在第二節中，論述戰後初期重建臺灣文化和臺灣文壇的問題，以及寫實主義人民文學論的內涵； 在第三節中，則把戰後初期的小說內容，分成光復的喜悅與歷史的方向、批判殖民統治及其留下來的問題、戰後初期的臺灣社會狀況等三個部分， 針對光復帶來的希望未能落實在臺灣的原因，作一深入的探討。 本文希望藉由上述的討論，能使我們對現代初期臺灣社會所反映出來的現代性思考，有較全面的掌握，同時也希望能對現代文學理論和小說中的現代性思考，有所了解。如前所述，「現代性」是以資本主義生産方式和社會經濟發展過程，以及人的自我發展爲核心內容。臺灣在殖民地狀況之下進入現代，因此這些現代性內容的進展，一開始就面臨了許多困難。帝國主義日本在以自國利益優先的前提下，强制臺灣實施資本主義及現代社會體制，在這過程中，大部分的臺灣人民無法自主的參與自我民族的歷史發展，甚至還面臨到生存的危機。因此，西方現代的核心課題－個人自我和個性發現，更是難以實現。而且這種狀況還延續到光復後，回歸祖國懷抱的短暫喜悅，很快的變質爲同民族之間的對立，而且在反共意識形態的統制下，民衆追求自主性現代的希望，同樣落空幻滅。 不過，儘管如此，現代初期的知識分子和民衆，透過文化啓蒙運動、社會主義運動、新文學運動，仍然努力的摸索著適合自我民族現實的現代性－抵抗的、民主主義的指向。所以，我們或許可以把這個時期，看成是資本主義的現代和代替方案的現代，技術的現代性和解放的現代性，這兩者的相互作用所産生出來的歷史空間。而這些現代性樣貌，透過文學理論、批評和小說作品，形成了現代性論述。在資本主義全球化已成旣定趨勢的現在及未來，這個現代性論述，仍然是有效的硏究課題。個人至爲期盼本硏究能作爲將來硏究二十世紀臺灣文學全面的一個基礎。

至屏東 花蓮 台東田調 探討排灣族的鼻笛笛文化 / Through fieldwork in Pingtung, Taitung and Hualien, the researcher gained first-hand data for this thesis. This thesis introduces the ethnography, environment, material culture, spiritual civilization and social structure of the Paiwan. This research is not limited to the technical aspects of Paiwanese nose flute art, and their playerts, but also discusses the making of nose flutes and the people who are able to play them. The paper discusses the myths and origins of nose flutes and the formation of nose fltue culture. The research focuses on the social function of nose flutes through analysis of the flutes and the symbols they represent. To the Paiwan, nose flutes represent the sound of hundred-pace snakes, the wooing of girls, sorrow and memories, the gathering together of friends and performing of wedding rites. Finally, the research examines the continuity and promotion of nose flute culture, including periods of decline and of changing factores in the culture.

本研究探討心理衛生社會工作者與精神病患照顧者工作之中相互期待的角色內涵、影響角色期待之因素或歷程，以及相互期待之認知、行動如何修正與調整。本研究採質性研究深度訪談法，採立意抽樣選取研究對象，對三十九位受訪者（二十六位心理衛生社會工作者、十三位精神病患照顧者）進行半結構式訪談，主要研究發現如下： 1. 精神病患照顧者的照顧內容和與角色立場： （1）照顧內容：症狀因應、社區生活 （2）照顧態度：積極主動、合理期待、自我照顧 （3）與其他家屬互動：聚會交流、自助助人、權益倡導 2. 照顧者樣態與社會工作者對照顧者之角色期待： （1）所見樣態：積極參與、消極參與、不當期待、家庭動力不穩 （2）對照顧者之角色期待：配合服務、適度支持、個別化期待、如個案需要協助 （3）影響因素：社經認知條件、家庭文化因素、疾病照顧經驗、社區環境、社工接觸經驗 3. 社會工作者與照顧者之工作方法，與照顧者對社會工作者的角色期待： （1）工作方法：傾聽陪伴支持、協作釐清期待、衛教家屬團體、家庭動力工作、社區資源連結、權益倡導協調 （2）指導原則：聚焦正向改變、以個案為中心、重視家庭經驗、尊重照顧知識、抱持覺察開放的態度 （3）照顧者對社會工作者之角色期待：教育引導、家庭陪伴、權益倡導 （4）影響社會工作者角色因素：個人因素、專業教育、組織因素、結構因素 4. 照顧者與社會工作者關係：夥伴關係、工作關係、彈性關係 5. 照顧者與社會工作者相互角色期待調整方式： （1）照顧者對社會工作者期待調整：接受現況、調整期待、自立自強 （2）社會工作者對照顧者期待調整：接納現況、調整期待、擇善固執 （3）社會工作者挫折因應方法：經驗回饋、自我照顧、團隊支持 最後，研究者結合上述研究結果，嘗試繪製出心理衛生社會工作者與照顧者相互角色期待內涵與影響因素之概念架構圖，並提出本研究限制與建議，提供照顧者、心理衛生社會工作者和政策制定者、未來研究者參考，期冀本研究有助於減少照顧者可能產生的失望，甚至進而奠定一個基於夥伴關係的服務方式。 / The purpose of the study was to explore the content of mutual role expectation for mental health social workers and caregivers, the factors influencing role expectation, and the adjustment process of role expectation. This study used purposive sampling to select thirty-nine participants (twenty-six mental health social workers and thirteen caregivers), conducting in-depth interviews by using a semi-structured interview outline. The major results of the study include: 1. Care content and role of caregivers: (1) Care content: symptom management, community life promotion. (2) Care attitude: proactive, reasonably expected, self-care. (3) Interaction with other caregivers: family support group and gathering, help others and self-help, advocacy. 2. Caregiver pattern and role expectation of caregivers: (1) Caregiver pattern: actively participated, passively participated, improperly expected, unstable family dynamics. (2) Role expectation of caregivers： service adherence, moderate support, individual expectation, potential client. (3) Factors influencing role expectation: socioeconomic and cognitive conditions, family and cultural factors, caring experience, community environment, the experience of contacting social worker. 3. Working methods and role expectation of social workers: (1) Working methods: listening and accompanying, cooperating to clarify expectation, group psychoeducation, family systems therapy, mobilizing community resources, advocacy and negotiation. (2) Guiding principles: focus on positive changes, case-centered, attention to family experience, respect for caring knowledge, open-mindedness and self-awareness. (3) Role expectation of social workers: educator and guide, family supporter, advocate. (4) Factors influencing role expectation: personal factors, professional education, organizational factors, structural factors. 4. Professional relationship: partnership, working relationship, elastic relationship. 5. Adjustment process of role expectation for caregivers and social workers： (1) Role expectation of caregivers adjusted by social workers: accepting the status quo, adjusting expectation, self-reliance. (2) Role expectation of social workers adjusted by caregivers: accepting the status quo, adjusting expectation, persisting. (3) Frustration coping methods: experience feedback, self-care, team support. Based on above findings, researcher drew out the depiction of mutual role expectation for mental health social workers and caregivers, as well as the factors influencing role expectation, proposing the study restrictions and suggestions on policy making, partnership-based approach for mental health social workers and caregivers, and further research.

本創作分為兩條主軸，一條為攝影作品集取向的攝影製作，另一條為研究結果取向的創作論述與田野研究。兩者在內容呈現上互為輔佐，在方法上互相補充。筆者通過在雲南L市的紀實攝影與相關闡釋，為閱聽人提供一副較為真實的精神病患的生存圖景。 在X精神病院中的醫護人員與病人之間的確存在著巨大的權力落差，其中權力的運作方式基本符合Foucault的描述：與空間緊密的結合。病區中的規章制度與大大小小的日常活動依依顯示出醫護人員對病人的控制。醫生在診斷與治療的過程中並未完全依循西方醫學，而是加入了地方知識。病人也在個體層面上有著微小的反抗，雖然有效，但也未破壞醫院秩序的正常運轉。 而在LJ村拍攝的民族誌影片中，顯示出了村中年輕人與老一輩在地方文化傳承上的斷裂。相較於民俗治療儀式，他們更願意相信西方醫療體系，更加傾向於去現代醫院中進行診斷與治療。 / This paper is mainly based on two guidelines: the photography creation aiming at photo collection, and the discussion and field research for research achievements. Theses two guidelines work as supplement for each other. Through the record by photography and related discussion in L City, Yunnan, I hope that the real current situation for mental patients could be showed to readers. Indeed, there is a great “power gap” between the staff and patients in psychiatric hospital, in which the way the staff use their power almost complies with Foucault’s description: “Space, Knowledge and Power”. All the rules and daily activities in the area indicate the control of the staff to patients in different degree. The doctors don’t completely rely on western medical for healing, instead they add traditional knowledge, for which patients sometimes make small fight for. Although these small fights are effective, they don’t make effect on the normal operation of the hospital. In terms of the ethnography film recorded in L Village, it indicates a disruption between the young and the old on the inheritance for traditional culture. The young generation is more likely to choose modern hospital for disease, rather than relying on traditional method.

台灣自1990年代爆發龍發堂違法收容精神障礙者事件後，逐漸走向以西方現代精神醫療專業權威模式為主流的時代；但不同於醫療觀點的另類模式，卻也持續的以另一股力量多元化的發展著。不同的組織社群以自身不同的社會處境脈絡，嘗試著各種另類的可能性，追尋著對待精神障礙者處遇上不同的價值理念。本研究試圖更細緻的探究台灣這幾十年來，一些跳脫病理觀點的另類模式究竟走出了什麼樣的豐富性。研究者透過Burawoy所提出利用參與觀察的方法選取特殊情境的個案，進行巨觀分析的延伸個案法，選取三個跳脫病理觀的異例場域，分別為不具專業背景，自行發展本土化模式的家屬自助團體；以美國活泉之家所發展出的會所模式做為參照的社福機構；以及資深社工自行開業的社區復健中心。研究者在研究過程中利用實習生的身分，實際進入三個研究田野，深入了解各機構最真實第一現場的工作模式與實踐路徑。分析上針對三間機構各自主要推動者的背景脈絡；在此背景脈絡下對於精神障礙者的理解視角、所創造出新的社區復健論述與工作模式的設計與具體操作；以及在發展出另類的工作模式之下，究竟創造了精神障礙者病人之外什麼樣的新主體，而這樣的新主體又是鑲嵌在什麼樣新的助人互動關係之中，藉此分析比較不同場域的實踐路徑。研究發現，由家屬自組的自助團體，依據創會會長自身的經驗發展了十分具有本土文化特色的工作模式，嘗試在都會生活中複製台灣五、六0年代閩南農村宗族聚落的社群文化。精神障礙者在家屬為主體的努力與庇護下，成功以這種十分具有華人特色的類宗親親友的互動關係，以一種「攀親帶故的自己人」之姿，成功在主流社會中卡位。相較於完全來自本土經驗所發展出來的工作模式，一群新生代的助人工作者，各自帶著自己對於精神醫療的懷疑與批判，嘗試操作一個源自國外的會所模式。過程中，打破了專業人員與精神病患間舊有的權威互動模式，與精神障礙者發展出一種類似同事的平權夥伴關係，共同肩負機構組織的運作，一起與精神障礙者學習對於公共事務發表自己的看法，長出對於體制的批判性；學習如何做一個公民，發揮公民精神，展開從社群內擴展到外部社會的對話。然而，實際在台操作會所模式，過程中面臨的是台灣體制的框限、與個案互動關係的失衡，檢討與調整之下，第一代操作會所模式的資深工作者，決心出走，另闢道路，自行開辦社區復健中心，選擇有限度的倚賴政府資源，期待換來更多的自主性。與個案的關係也從平權夥伴的營造，轉向發展更為真實的貼身搏鬥互動，期待帶領精神障礙者不只是身分主體的轉換，更進一步的對於個人與體制產生根本性的變革。三間機構依著對於精神障礙者不同的處遇信念，發展出不同的處遇模式，承接了不同階層、不同狀態的精神障礙者與其家庭，影響了社會不同的層面，也對當前的體制反映了不同的批判性。三間機構在實踐道路上都不斷的在進行思辯與革命，思辯與革命著身為一個助人工作者最終的使命─「如何善待生命；生命應長的什麼樣？」，使得三間機構在行動過程中更趨本土化與貼近個案的發展。有趣的是，三個機構位處不同的社會處境，受到不同主流體制的壓迫，為求認同與解放，在實踐的路徑上卻朝彼端前進與發展，形成一種具有相互辯證性的關係，也讓我們得以以更多元立體的視角去看待現今精神障礙社區復健服務的整體樣貌。 / Since Long Far Temple's illegal admission of patients with psychiatric disability broke out during the 1990's, the professional authority model of modern Western psychiatric has gradually become the mainstream in Taiwan. While different from the alternative model from medical perspective, it still continues to develop diversely as another force. Basing on their own different social situated contexts, different communities are testing various alternative possibilities as well as pursuing different values and beliefs in terms of treatments of persons with psychiatric disability. This study attempts to explore about the diversity of alternative models that are outside of the pathological point of view developed in Taiwan during the past decades. Selecting cases of particular circumstances using the participant observation method proposed by Burawoy, this study proceeded with the extended case method using macro analysis, picking three anomaly fields outside of pathological point of view: a self-developed self-help group, formed by family members of patients, with no professional background; a social welfare organization that adopted the Clubhouse Model developed by Fountain House of USA, and a community rehabilitation center opened by senior social workers, respectively. During the process, the researchers of this study used their identity of interns to actually enter into the three research fields and thereby understand the truest front line work models and practice approach in-depth. This study analyzed the background contexts of main promoters for the three aforementioned institutions, the angle for understanding for persons with psychiatric disability under these background contexts, the new community rehabilitation discourses they created, and the designs of these work models as well as the concrete operation. This study also analyzed what kind of new subjects were created outside of the persons with psychiatric disability under these developed alternative work models, and what kind of new helping relationship these new subjects were embedded in, so as to compare the different practice approaches of different fields. This study found that self-help group formed by the family members, basing on the experience of the founder himself, developed a work model that is highly local cultural characteristic, trying to copy the community cultural of Hokkien rural clans and tribes in the 1950's and 1960's into the city life. Under the efforts and shelter mainly from their family members, and in a relatives-friends type of interaction that was full of Chinese characteristics, persons with psychiatric disability, acting as a buddy by relation, successfully claimed a place in the mainstream society. Different from the above mentioned work model entirely developed from the local experiences, a group of new generation helpers, each with their own suspicions and criticisms of psychiatric, attempted to operate a Clubhouse Model derived from overseas. In the process, they broke the old authority interaction model between the healthcare professionals and the patients with psychiatric disability, but instead formed an equal partnership similar to that of the colleagues with the patients and jointly operated the organizational operation of the institution. They learned together with the persons with psychiatric disability to express their views on public affairs and develop their critical thinking toward the system. They learned how to be a citizen, act with a civic spirit, and expanding their dialogues from the internal community to an external society. However, during their actual practices of Clubhouse Model in Taiwan, they faced with the frames and limits of Taiwan's system as well as the imbalance of interactive relationship with the patients. After some reviews and adjustments, the first generation of senior social workers who operated the Clubhouse Model decided to leave and went for a new path. They opened a community rehabilitation center by themselves, choosing to depend on government resources limitedly in hope of obtaining more autonomy. Their relationship with the patients also turned from equal partners to a more realistic close-fighting interaction, hoping not only to lead the persons with psychiatric disability to transform their identities and subjects, but further produce fundamental changes for the individuals and the system. The three institutions developed different models of treatment basing on their different treatment belief toward persons with psychiatric disability. They took on persons with psychiatric disability and their families of different social strata and conditions, making an impact on different levels of the society and reflecting different critical thinking toward the current system. On the road of their practices, they kept on thinking and evolving, trying to figure out the ultimate missions as a professional helper - "How to treat life with kindness, and how life is supposed to be like?" That made the action processes of the three institutions more localized and closer to the development of the cases. Interestingly, the three institutions were under different society situations and subjected to different oppressions from the mainstream system. To obtain recognition and emancipation, however, they moved and developed toward the each other in their path of practice, forming an inter-dialectical relationship between them. That also allows us to look at the overall situation of community rehabilitation for psychiatric disability with a multi- dimensional perspective.

研究者主要的目的，在於討論建構女性電影。 由於研究方向為質性研究，研究者的研究方法，主要是採取紮根理論法去進行，因此研究的理論繁雜，整理的步驟也頗多艱辛。這些都將在第一章中詳細說明。研究者將引用各種文獻，來探討女性電影的困境，與女性影像創作的出路。 在第二章中，研究者先就形式方面進行探討，解析並重組普洛普、葛雷瑪斯等人的敘事理論，再引入歐蒙、黑思、費爾德、梅茲等人的電影理論，建構出一套創作電影的模式。當然，這套模式提供的只是創作上的建議，並無法涵括所有電影理論的範疇。 之後，創作者討論情感的概念，除了討論創作者與作品間的關係外，尤其著重在分析創作者與觀眾之間的溝通關係。研究者將深入的討論，「創作者要如何將情感傳達給觀眾？」此一問題。蘇珊•朗格的理論是重要的憑藉之一。 延續情感的討論，研究者開始將研究的方向，導入女性情慾的部分。研究者將引入佛洛依德與拉崗的精神分析理論，並引入克麗絲提娃與依蕊格萊的理論進行批判與返思。並提出給予女性創作者掙脫父權架構的部分建議。 最後，研究者再檢視於實際創作中，可能會預見的種種創作問題，並提供各項可行的建議給創作者。至此，研究者已完成初步的研究，架構出一套類似「女性電影劇情製作機」的理論。 在第三章文本分析中，研究者將為第二章的理論作示範與印證。研究者以珍康萍的「鋼琴師與她的情人」為例，以第二章的理論為基礎，解析電影中的形式創作，與精神分析上的意義。從角色的選定、人物性情的安排、事件的決定到象徵意義，都將納入第二章所提出的創作體系中。這也是證明研究價值的所在。因此，文本分析為本研究的重點。 而第四章的結論，研究者將研究的成果再次做個簡潔的回顧，整理出給女性電影的創作者創作的方法，與對於情感、父權概念的反思與操作。 / The main purpose of this research is to discuss the construction of "feminine film". Based on grounded theory, the research has conducted with various approaches, which will be explained in the first chapter. Related research and theory are introduced, so as to discuss the dilemma of feminine film and provide a solution to the problem of female image invention. The second chapter of the research will focus on the form of feminine film. Different ideas of narrative theory, fromPropp to Greinaas, will be explained, analyzed and reconstructed. Film theories ofAumont, Heath, Field, and Metz will be also fattroduced and then synthesized into a model of film invention. The model would be a suggestion for film invention rather than a complete picture of film theories. In addition, the concept of "feeling" is discussed. The research aims not only at the relationship between author and her texts, but al?o the communication between author and her audience. The research will refer to Susaime. K. Langer's theoiy and try to answer the question,"how d6es inventor communicate her/his feeling with audience?" Then the research will discuss the problem of female sexuality. Psychoanalysis theory of Freud and Lacan will be introduced in the chapter, and be criticized with Kristeva and Irigaray's perspectives. The chapter will suggest how female inventor could fight against patriarchy system. The research is to provide solutions and suggestion for authors who encounter with difficulties while her invention. The theory of "a machine for feminine film invention" has been constructed in the research. In the third chapter, the research will take Jane Campion's "The" Piano" for the case of text analysis. Based on previous theories, the research will analysize the form of the film, and find out its meaning with the psychoanalytic perspective. The discussion will be focused on the characters, event and symbols of the film) and refared back to the invention model in the second cnapter. In the fourth chapter, the research has & brief summary, which provides authors with approches to feminine film, and reflexes on the conception of feeling and operation of patriarchy system.

本研究以女性經驗的書寫為基本目的，即試圖為一向未受應有重視的女老闆們紀錄下她們的創業過程與生命、心路歷程，並從中分析她們因身為女性而面臨的種種父權阻力、結構與制度上的障礙、以及從中發現她們所具有的「女企業家精神」，最後並企圖探察她們的「女性意識」是否不足，及提出對國家制度與對女老闆和婦運合作的建議。 本研究以十七位女老闆為研究對象，運用質性研究、深度訪談的研究方法進行。研究的基本立場有二，其一是鼓勵女性創業，因為女性創業能使一向經濟弱勢、在職場中又處於不利地位的女性，擁有經濟主權、並免於被雇主剝削；但第二立場是不盲目鼓勵女性的創業，因為女性創業環境中仍存在許多父權、結構性的障礙，在本論文中即企圖揭露這些障礙，以其中的權力分析為工具，喚起想創業、創業中及創業成功的女性，共同以集體力量來破除障礙。 總之，本論文是以女性觀點出發，希望破除一般人對女老闆不具「企業家精神」的迷思，重新評估女老闆們的貢獻與成就，並將「女性商場文化」予以建立及推廣。 目 錄 第一章 緒 論 1 第一節 研究緣起與目的 1 第二節 問題意識與論文架構 4 第三節 文獻回顧 7 一、名詞界定 7 二、女性創業的研究 9 三、英、美有關的文獻 10 四、台灣有關女性創業的文獻 17 第四節 研究方法 19 一、女性主義研究視角 20 二、女性創業家研究方法的探討 22 三、研究設計 24 四、研究者的反思與研究限制 25 第二章 從小女孩到大老闆 30 第一節 基本資料 30 一、年輕的女老闆 32 二、長女的宿命與優勢 33 三、沒有「學以致用」的學歷 35 第二節 成長背景 37 一、家庭中的性別社會化 37 二、企業家父母親的「角色模範」 42 三、求學歷程中的性別思考 44 第三節 創業前的經歷 45 一、脫離父權家庭的開始 45 二、創業前的摸索 47 三、創業前的工作經驗 49 第四節 創業動機 50 一、時勢造「英雌」 54 二、玻璃天花板的限制 56 三、母職以外的天空 59 四、為了減輕原生家庭的經濟負擔 60 五、實現自我的抱負 62 六、繼承的產業 64 第五節 創業類型及歷程簡介 66 一、獨自經營 66 二、夫妻合夥共同經營 70 第三章 父權阻力，無所不在 72 第一節 打入男性商場 74 一、在男性的監視下 74 二、建立可信度 74 三、身體的社會化 77 第二節 男性商場文化 80 一、男性的網絡排除女性的加入 80 二、應酬文化 82 三、女企業家對應酬文化的因應之道 84 第三節 女老闆的婚姻 90 一、不平衡的另一半 91 二、成功的女人背後一定有個扯後腿的男人？！ 92 三、辛苦維持婚姻 97 四、十年抗戰 99 第四節 家務照顧責任的牽絆 100 一、甘願蠟燭兩頭燒 100 二、丈夫的雙重要求 103 三、母職的實踐 105 第五節 事業的代價？ 108 一、事業太忙，沒有時間 110 二、成就太高，沒有「匹配」的對象 111 三、結不結婚無所謂，自己快樂最重要 113 四、還是希望有人來分憂解勞 115 第六節 女性管理的問題 116 一、婦人之仁？ 116 二、「嘸咧甲妳信道」的男下屬 118 三、解決之道 119 第四章 國家與女頭家 122 第一節 創業資金何處籌 122 一、女性缺乏資金 122 二、青輔會創業貸款不利於女性申請之處 123 第二節 信用貸款的取得困難 130 一、銀行不愛跟女性打交道 130 二、與銀行融資受挫的實例 132 第三節 美國政府對女性企業家取得信用貸款、市場及企業擴展的推動 134 一、統籌的單位 135 二、WBE╱MBE法案 136 三、SBA對女性的貸款協助 137 四、銀行與民間社團的合作 138 第四節 諮詢與訓練的提供 139 一、女性對顧問、模範的需求 139 二、美國的相關機構與計劃 141 三、明水育成中心 142 第五節 國家與女頭家的關係 147 第五章 發現女企業家精神 150 第一節 尋求女性觀點的企業家 151 第二節 她們的開創性 154 第三節 「九命怪貓」的毅力 158 第四節 體貼客戶的需求 163 第五節 對員工的照顧 167 一、不重蹈舊老闆的覆轍 169 二、栽培與授權 173 第六節 社會性目標的重視 176 一、重視品質與信譽 176 二、不躁進追求利潤與擴張 178 三、重視公益、回饋社會 179 第七節 對自己專屬事業的價值觀 181 第八節 女性商場文化的建立與推廣 182 第六章 尋找女性意識 185 第一節 女性意識的意義與內涵 185 第二節 女性意識的啟蒙經驗 187 一、國外求學的特殊經歷 187 二、生命重大事件的衝擊 188 第三節 女性意識不足？ 194 一、不談性別問題 194 二、身為女性的「利多」？ 196 三、女性不愛拔擢女同胞？ 198 四、女性缺乏network 203 第四節 女性意識不足的原因 208 一、個人歸因的迷思 209 二、地位的盲點 210 第五節 女人連線力量大──給女企業家的建議 212 第七章 結 論 216 第一節 研究發現與摘要 218 第二節 研究建議 226 一、對政府的建議 222 二、對女性企業家們與婦運策略的建議 226 第三節 後續研究建議 229 附 錄 附錄1 全球女性企業家相關圖表 231 附錄2 女性企業家文獻分類表 238 附錄3 青年創業輔導貸款申請須知 239 附錄4 行政院青年輔導委員會輔導青年創業要點 244 附錄5 青年創業輔導項目 249 附錄6 青年創業資金核貨及獲貨一覽表 250 附錄7 刻板的性別角色描述語 251 附錄8 訪談題綱 252 附錄9 論文訪談對象基本資料整理表 253 參考文獻 一、中文部分 254 二、英文部分 259 三、網路部分 270

本文從個人、國家和世界三個層面來重新建構約翰彌爾的公眾參與理論。其公眾參與理論包含了公民精神和公民參與這兩個部份。公民精神主要強調合作的精神，天才和菁英組成的知識階級公民必須和其他大眾階級的公民合作，才可以減少痛苦得到快樂，唯有合作才能讓每個人可以充分運用到自己的能力，享受到高級樂趣，得到個人的幸福，也讓社會獲得更多的效益。合作的精神必須透過實際的參與才可以學習，因此參與本身具有教育的功能。彌爾認為公民精神必須透過國家內部的地方和中央雙軌式的參與才可以培養，由知識階級擔任引導的角色，在參與過程中協助大眾階級的學習。這種方式擴展到世界上就是文明國家對野蠻國家的帝國主義干預。殖民地不適用於不干預原則，因為他們必須透過和統治者的合作，才能學習如何運用自己的能力來得到幸福。 / This study tries to reconstruct John Stuart Mill’s theory of public participation from three perspectives: individual, national and international. This theory consists of an account of citizenship as well as an account of citizen participation. At the core of Mill’s idea of citizenship is cooperation between intelligent citizens, which include geniuses and elites, and the masses. By cooperation, people can make best use of their capacities, and attain their own higher pleasures and ultimately happiness. This citizen spirit can only be cultivated through political participation, and thus it has implications on education policy. The purpose of educating the masses is to help them develop and use their intellectual ability, and to do so intelligent citizens must assume the role of leading their fellow citizens with regard to political participation. And only from this perspective can we truly understand Mill’s theory of international intervention – or liberal imperialism, according to which civilized states are allowed to intervene the barbarian ones. Colonized population must cooperate with and learn from their rulers – that is to say, to conduct their own experiments in living under their colonizer’s tutelage.

本論文試圖針對目前或曾經有過照顧罹病家人之情感性精神病患進行深度訪談，以了解其家庭生活適應整體歷程中，所遇之壓力負荷議題、照顧議題及生活適應影響議題為何。研究設計採取敘事研究法，針對四位情感性精神病患的照顧故事進行資料蒐集與分析。 　　本研究共有三大部份的發現，在壓力負荷層面中，照顧者主要經驗「情緒困頓」、「責任壓力」、「束縛感受」、「被隔離或排斥的感受」、「對未來的恐懼」、「刻板印象、歧視或烙印」、「家庭功能和關係之變化」等七項主觀或客觀議題；在照顧層面中，照顧者主要面臨了「疾病復發引發負面情緒，影響照顧的能量」、「資源和支持系統之運用」、「生理健康」、「心理健康」、「情感需求支持」等五項議題；在生活適應影響層面中，照顧者面臨「角色轉變」、「相關支持」、「照顧信念」、「照顧需求」等四個面向的議題。 　　在了解情感性精神病患身為疾病照顧者之家庭生活適應歷程中，影響其家庭生活適應之相關因素和議題之後，研究者根據研究結果的整理，提出具體建議與結論，提供助人實務工作和政策方案設計在協助情感性精神病患執行照顧角色之參考。 / This research aims to caregivers who have affective disorder had or having the experience of taking care of his or her sick families. With in-depth interview, author try to understand what issues will face during their process of family-life adjustment, like stress and burden issues, care issues, and live adjustment issues. Research design takes narrative research to collect and analyze from four caregivers who have affective disorder. This research has three parts of finding. First, in "Stress and burden issues", caregivers face seven subjective and objective issues, such as "emotional suffering", "responsibility stress", "feeling of restrain", "feeling of being separated or rejected", "fear of the future", "stereotype, prejudice, and stigma", and "changes of family function and relationship". Second, in "Care issues", caregivers face five issues, such as "symptoms cause negative feelings", "using the resources and supportive system", "mental health", "physical health", and "support of emotional needs". Third, in "Life adjustment issues", caregivers face four issues, such as "role change", "supports", "care belief", "care needs". After discovering those issues and relative factors that influence the process of family-life of caregivers who have affective disorder. Base on above findings, author gives suggestions on policy making and practice work for caregivers who have affective disorder.